تبلیغات مدرن مسیحی، قزاق ها را "سنگر ایمان مسیحی" اعلام کرده است. "جنگجویان مسیح" - قزاق ها ، شاید بسیاری مانند اکثر مردم فریب خورده روسیه از نگرش واقعی قزاق ها به کلیسا برای قرن ها ندانند. بیایید سعی کنیم، بر اساس حقیقت تاریخی، تجزیه و تحلیل کنیم که این همه چگونه اتفاق افتاد.

به کلیسا نرو
و مراسم عروسی را در اطراف درختان توس رهبری کنید،
همانطور که آداب و رسوم باستانی حکم می کند ..."
از دستورالعمل S. Razin

ریشه های خانواده قزاق بسیار طولانی است و به هزاران سال قبل باز می گردد. جعل کنندگان تاریخ روسیه عمدا ما را به جشن "هزاره روسیه" عادت می دهند، اگرچه تاریخ میهن ما به هزاران و هزاران سال پیش برمی گردد و شهرهای زیبا و غنی روس ها در سراسر دور و نزدیک شناخته شده بودند. در خارج از کشور بسیار قبل از غسل تعمید روس، که با ظهور دولت، نوشتار، فرهنگ، و حتی خود روسیه، این تحریک کنندگان بدبین یا جاهل های تاریخ همراه بود. تاریخ قزاق ها نیز به طرز ماهرانه ای تحریف شده است، بسیاری از حقایق پنهان شده است.
غیر روس ها که تاریخ ما را تا به امروز هتک حرمت کرده اند و خواهند کرد، با شور و نشاط این ایده را مطرح می کنند که قزاق ها برده های فراری هستند (!) که در گروه هایی در حومه روسیه جمع شده و به دزدی و دزدی مشغول بودند. ما برعکس آن را ثابت خواهیم کرد. قزاق های کوبان، دون، پنزا، ترک که در قلمرو وسیعی از دون و تامان تا دامنه های قفقاز زندگی می کنند، تازه وارد نیستند، بلکه جمعیت بومی این سرزمین هستند. اقوام سکایی (پیش اسلاو) در ابتدا در قوم زایی قزاق های روسی که مربوط به قوم آریایی بودند شرکت داشتند، به ویژه آلان ها و حتی مردمان سفیدپوست ترک - پولوتس ها، بلغارهای ولگا، برندی‌ها، ترک‌ها، کلوبوک‌های سیاه، که طی قرن‌ها زندگی مشترک با اسلاوها روسی شده بودند.

اجداد قزاق های مدرن، که نویسندگان باستانی آنها را تحت نام های: "قزاق ها"، "چرکاسی"، "کلاه ایمنی"، "دریافت" نشان می دهند، هزاران سال به روش آزادانه خود، طبق قوانین خود، زندگی می کردند. آزادگان قزاق، روح قزاق، برادری قزاق نیز برای مردمان اطراف جذاب بودند که با کمال میل با قزاق ها ارتباط پیدا کردند و تحت حمایت جمهوری های باستانی قزاق قرار گرفتند. به ویژه در دوران باستان، زمانی که نه مسیحیت و نه اسلام، مردم خویشاوند را به «برگزیدگان خدا»، «وفادار» و «ارتدوکس» تقسیم نمی کردند. در محیط قزاق، تساهل مذهبی یک هنجار بود، به ویژه از آنجایی که همه مردم به آیین های طبیعی سرزمین مادری خود اعتقاد داشتند (مسیحیان بعداً فرقه های آریایی باستان را "بت پرستی کثیف" نامیدند). قزاق ها نیز از این قاعده مستثنی نبودند. به همراه سربازان سواتوسلاو بزرگ، قزاق ها در شکست کاگانات خزر و تخریب شرکت کردند. کلیساهای مسیحیو کنیسه های یهودی. وقایع نگاران عرب و ایرانی اغلب در مورد قزاق ها و روس ها می نویسند که به اموال ایرانیان حمله کردند و با توصیف آداب و رسوم و اخلاق قبیله قزاق، در مورد آنها به عنوان خورشید پرست می نویسند.

پس از غسل تعمید روسیه، در تمام حومه آن، پایبندی به ایمان اجداد باستان برای قرن ها باقی ماند - بنابراین تا زمان الحاق الکسی رومانوف، پدر پیتر کبیر، ساکنان منطقه ویاتکا و شمال روسیه به این آیین پایبند بودند. ایمان اسلاو. از زمان‌های قدیم، سرزمین‌های قزاق‌های مدرن دون و کوبان بخشی از حکومت Tmutarakan بود، در حالی که شاهزادگان مسیحی به اخلاق و اعتقادات جمعیت نیمه‌خون قزاق روسی که توسط دولت روسیه از سرزمین‌های اصلی روسیه جدا شده بودند، تجاوز نکردند. میدان وحشی، محل سکونت قبایل ترک کوچ نشین، به هر حال، تنگریان بت پرست (آسمان پرستان). حومه روسیه توسط قهرمانانی دفاع می شد که در حماسه عامیانه روسی قزاق نامیده می شدند: "...شکوهمند است قزاق جوان ایلیا مورومتس..." تنها بعداً او به "قدیس های مسیحی" ارتقا یافت. ایلیا مورومتس مسیحی نبود و در کیف حتی گنبدهای کلیسا مرا با گرز به زمین زد. و قهرمانان مرزبان معروف اسلاو اوسینیا، دوبرینیا و گورینیا که مدتها قبل از "تعمید" روسیه زندگی می کردند و سنت عامیانه آنها را اولین اجداد مشهور قزاق های روسیه می داند؟

در میان قزاق ها بود که نوعی "بدعت" ریشه دوانید ، همانطور که کشیشان در مورد آن نوشتند: نه تنها معتقدان قدیمی و حامیان کلیسای ارتدکس قدیمی در میان قزاق ها پناه گرفتند. در سرزمین قزاق، اعتراض به کلیسای رسمی به شکل جنبش هایی مانند "غیر کشیشی" (!) تشدید شد، جایی که تمام مقدسات توسط خود غیر روحانیان انجام می شد، و بدون "واسطه" با خدا ارتباط برقرار می کردند - کشیش ها، "رضایت نتوفسکی" "، که ساخت کلیساها را به رسمیت نمی شناسد و ریشه در بت پرستی بومی اسلاو-روس دارد. اما بیش از همه باید به ایمان "چاله ها" توجه شود - قزاق هایی که در یایک و استپ های آلتای زندگی می کردند. قزاق‌های تنگری (آسمان پرستان) را «دیرنیک» می‌نامیدند، زیرا سقف خانه‌ها را سوراخ می‌کردند تا حتی در هوای نامساعد بتوانند در خانه نماز بخوانند، اما به آسمان نگاه کنند. باارزش ترین شهادت را دیکون فئودور ایوانوف که در نیمه دوم قرن هفدهم می زیست، برای ما به جا گذاشت: «...بسیاری از روستاییان که در روستاهای خود زندگی می کنند، خدای خورشید را می پرستند، جایی که صلیب برای آنها اتفاق نخواهد افتاد. شهادت دیگری از سال 1860، مورد واسیلی ژلتوفسکی، که به دلیل نرفتن به کلیسای ارتدکس محاکمه شد، اما غسل تعمید یافت، به آسمان نگاه کرد و گفت: "خدای ما در بهشت ​​است، اما خدایی در زمین وجود ندارد. " باید اضافه کرد که صلیب در روسیه بسیار قبل از "تعمید" مورد احترام بود (ما صلیب را می شناسیم، اما مسیح را نمی شناسیم!) و این یک صلیب متساوی الاضلاع، یک صلیب رونیک یا همانطور که کشیش ها می گفتند: "pogansky kryzh" بود. ” (صلیب بت پرست)، اما نماد مسیحیان - نه یک صلیب، بلکه یک صلیب، ابزار اعدام! و خزرها اسلاوهای اسیر شده را بر روی صلیب به صلیب کشیدند ، که برای آن مصلوب شدن روس های باستان همیشه نمادی از مرگ ، اعدام و بدخواهی بود.

دولت و کلیسا به شدت هر نوع تفکر آزادانه و تجاوز به پایه های ایمان ارتدکس - ابزار اصلی برای بردگی مردم را مورد آزار و اذیت قرار دادند. بدعت‌ها (یعنی در این شکل رد بدبینی و دروغ مسیحیت می‌توان آشکار کرد) به طرز وحشیانه‌ای سرکوب شد، مردم به دورافتاده‌ترین نقاط کشور گریختند، اما حتی در اینجا نیز توسط نیروهای مجازات و حامیان این کشور تحت تعقیب قرار گرفتند. "ایمان عامیانه" همانطور که در همه جا و در تمام قرون مرسوم بود در میان بازرسان مسیحی سوزانده شد. حتی به بچه ها هم رحم نکردند. مسیحیت با آتش و خون وارد روسیه شد، با آتش و خون از شهرها و روستاهای روسیه گذشت و در مواقعی که مایلم بیشتر به آن توجه کنم...

کمی بیش از نیم قرن از قیام ایوان بولوتنیکوف می گذرد که کلیسا او را به خاطر رهبری قیام مردم و ویران کردن کاخ ها و معابد منفور لعنت و تحقیر کرد. (در ضمن، رهبر مردم پس از شکنجه های بی رحمانه توسط غلامان سلطنتی اسیر و اعدام شد. آخرین چیزی که جلادان به او گفتند این بود: "مرتد به جهنم می افتی."). کلیسای ارتدکس مسیحی به دو دسته قدیمی ایماندار و جدید ایماندار تقسیم شد و آتش‌هایی با بدعت‌گذارانی که «به نام خداوند» سوزانده می‌شدند. مردم با بغض به اربابان می نگریستند و منتظر شفیع مردم بودند. و او آمد. و او از جایی آمد که روح اسلاوی آزادیخواه قرنها زندگی کرد و تا ابد زنده خواهد ماند!

استپان رازین در روستای زیموویسکایا در دون به دنیا آمد. پدرش تیموفی رازیا از کودکی به پسرش یاد داد: "از دوران جوانی مراقب ناموس قزاق باش، کلاهت را در برابر قوی ها پوسیده و دوستت را در مشکل رها نکن." قزاق جوان دید که زندگی در روسیه چه کسی و چگونه است و بنیادهای مردمی اسلاوی هزاره به او نزدیک بودند و بیهوده نبود که دوست داشت بگوید: "من طرفدار چنین روس هستم: هیچ فقیری وجود ندارد. و نه ثروتمند یکی با یکی است!»

یکی از محققان فعالیت زندگی آتامان رازین خاطرنشان کرد: "همانطور که می دانید قزاق ها از نظر تقوا متمایز نبودند ..." این سخنان با توصیف یکی از اولین حضور رهبر جوان قزاق در عرصه تاریخی همراه بود: آزادگان قزاق رازین شهر یایتسکی را بدون جنگ تصرف کردند. رازین و همرزمانش که نتوانستند شهر را با یک دسته کوچک تصرف کنند، علیرغم همه التماس هایشان، دو دوجین راهب زائر را از هم جدا کردند و با لباس رهبانی وارد شهر شدند... در سال 1670، استپان رازین قیام کرد. نه تنها قزاق ها به ارتش او می پیوندند، بلکه بردگان فراری، دهقانان، معدنچیان، باشقیرها، تاتارها، موردوی ها و سایر افراد محروم نیز به ارتش او می پیوندند. و قسمت زیادی سوختند دولت روسیهاملاک و کلیساهای بویار. رازین "نامه های دوست داشتنی" خود را به تمام مناطق اطراف می فرستد، جایی که به مردم "آزادی های یکسان" می دهد و وعده برابری و عدالت می دهد.

از همان ماه‌های اول قیام، کلیسا طرف طبقه حاکم را گرفت و خواستار انتقام‌جویی علیه "کفرگو و دزد" استنکا رازین شد.

حمله به آستاراخان متروپولیتن جوزف از دیوارهای شهر، هر روز شورشیان را به عنوان "دزدان و افراد شرور که مرتکب عمل زشتی شده اند" نفرین می کند. پس از نفوذ رازین ها به قلعه، متروپولیتن سربازان باقی مانده را به یکی از کلیساهای تبدیل شده به قلعه می برد و به وویود پروزوروفسکی می گوید: مکان مقدسآنها مداخله نخواهند کرد." رازین ها وارد معبد شدند و معبد را ویران کردند و فرماندار را از برج ناقوس انداختند. رازین پس از برقراری نظم خود در شهر، به سکستون از اتاق پریکازنی دستور داد که تمام طومارها را بیاورد و آنها را بسوزاند. و به مردم گفته شد: «آزادی برای همه شما ای مردم آستاراخان. برای آزادی، برای آرمان بزرگ ما ایستادگی کنید!» متروپولیتن یوسف به سنگر مقاومت رازین در آستاراخان تبدیل شد و مخفیانه نامه هایی حاوی اطلاعاتی درباره شورشیان ارسال کرد و در شهر آشفتگی کاشت و به رازین و کل (!) مردم تهمت زد. آستاراخان، که از آتامان و رفقایش حمایت می کرد، در وقایع نگاری یکی از معاصران آن وقایع، پی. آستاراخان تهدید به عذاب آسمانی، خشم خدا، نفرین فرشتگان...»

رویارویی یوسف و دسیسه های او علیه شورشیان در طول اشغال بعدی شهر توسط واسیلی اوس همکار رازین ادامه یافت. ما اولین نفر از یاران رازین بودیم که ازدواج مدنی را در شهری که او اشغال کرده بود (!) معرفی کرد. اگرچه کلیساها تعطیل نبودند، اما او ازدواج ها را روی کاغذ با مهر شهر که نمادهای آن شمشیر و تاج بود، مهر کرد. نارضایتی کلیساها تشدید شد و کلانشهر دوباره شروع به فعالیت های خرابکارانه فعال کرد. قزاق ها این را دیدند و از آتامان اوس خواستند که کلانشهر پست را اعدام کند. جام صبر با این خبر پر شد که متروپولیتن در حال تهیه فهرستی از قزاق ها و شهرنشینانی بود که برای انتقال بعدی لیست ها به نیروهای دولتی با رازین طرف شده بودند. یوسف برای قزاق ها سخنرانی کرد و در آنجا آنها را "بدعت گذار و مرتد" خواند و آنها را تهدید کرد که در صورت تسلیم نشدن به رحمت سربازان پادشاه، به مرگ خواهند رسید. قزاق ها دایره ای جمع کردند و تصمیم گرفتند: "همه مشکلات و مشکلات ناشی از متروپولیتن است." متروپولیتن به دروغ و خیانت متهم شد و پس از آن اعدام شد. در همان روز، قتل عام در خانه های ثروتمندان و روحانیون در سراسر شهر رخ داد.

شواهد جالبی در مورد اقامت رازین در تزاریتسین که او آن را فتح کرد، حفظ شده است. پسر جوانی به نام آگی اروشکا به رازین نزدیک شد و درخواست کمک کرد: کشیشان از ازدواج با او خودداری کردند، زیرا اسقف دستور داد کسانی که رازین را ملاقات کردند و به آنها کمک کردند از ازدواج خودداری کنند. همه کشیش های محلی کینه ای در دل داشتند. رازین دستور داد: "پاپوف - من تو را از ریش های مضر می کشم." اما بعد آرام شد و به آن مرد گفت: "به جهنم با یال های بلند ما عروسی به سبک قزاق خواهیم داشت: عروسی در زیر آسمان، زیر آفتاب." در عروسی، کاسه‌های شراب و آبجو شور را دور می‌گذاشتند - در یک دایره، همانطور که برای هزاران سال انجام می‌شد! این بدان معنی است که قزاق ها آداب و رسوم باستانی اجداد خود را به یاد داشتند! در جشن بزرگداشت جوانی، رازین جام سرمستی خود را به آسمان بلند کرد: "بگذارید آزادی به آزادگان داده شود، برای روسیه بی کران ما." و دستور داد که از این به بعد به سخنان کشیش ها گوش ندهند، بلکه به نام آتامان او ازدواج کنند: «عروسی کار خدا نیست، بلکه یک امر انسانی است، بگذار اینجا دادگاه را نه کشیشان، بلکه مردم».

تواریخ تاریخی همچنین کلمات معتبر آتامان را حفظ کرده است: "...به کلیسا نرو، بلکه عروسی ها را در اطراف درخت توس برگزار کن، همانطور که آداب و رسوم قدیمی حکم می کند..."

یکی از یاران رازین یک دختر داشت. قزاق از آتامان خود پرسید که برای دخترش چه نامی بگذارد؟ رازین گفت: "ویل، وولیوشکا." قزاق ها شک داشتند که چنین نامی در تقویم وجود نداشته باشد، که آتامان با خوشحالی پاسخ داد: "پس ما این نام را در آن خواهیم نوشت!" نگرش قزاق ها به منافقین "درازمدت" و ایمان واقعی باستان (که در جهان بینی آنها آمیخته ای از ایمان اسلاوی با مسیحیت ارتدکس بود) را می توان در لحظات دیگری دنبال کرد: زمانی که رازین به دو قزاق جوان دستور داد تا یاد بگیرند. برای خواندن و نوشتن از یک کشیش، آنها غرغر کردند: «چرا باید بیهوده شکنجه کنیم آیا ما از نژاد کشیش هستیم؟

ارتش رازین یک مادربزرگ جادوگر داشت که با یک کلمه می توانست یک جنگجوی ترسو یا یک فرد ترسو را به یک شاهکار اسلحه ترغیب کند. در طوفان سیمبیرسک، جنگجوی جوان تمام روز را در بوته ها نشست و گفت: "مادر خدا، ملکه بهشت ​​..." مادر خدا کمکی نکرد، بنابراین او تمام نبرد را از دست داد. اما به محض اینکه مادربزرگ جادوگر کلمه گرامی را گفت، آن مرد قهرمان شد: او اولین کسی بود که از دیوارهای قلعه بالا رفت. شاید این یک افسانه باشد، یک داستان عامیانه که همیشه چهره هایی با قامت رازین را احاطه کرده است. اما شایان ذکر است که خود رفقای رازین او را جادوگر می دانستند. در افسانه های قزاق، جادوگری (جادوگری، جادوگری) یک موهبت جدایی ناپذیر است که رازین را از سایر قهرمانان قومی متمایز می کند: "پوگاچف و ارماک جنگجویان بزرگی بودند و استنکا رازین یک جنگجوی بزرگ و یک جادوگر بود، بنابراین، شاید بیشتر از یک جنگجو. ... "برای مدت طولانی پس از مرگ رازین، شایعات رایج در مورد نجات معجزه آسا او صحبت می کردند، در مورد خدمات او به مردمی که قبلاً در باند ارماک بودند. آری رازین واقعاً زنده ماند - در دل مردم...

یکی از شجاع ترین یاران او نیز یک جادوگر به حساب می آمد - پیر آلنا، فرماندار دهقانان آرزاماس، ژان آرک روسی، این زن شجاع روسی، یک زن دهقانی ساده، مبارزه مردم عادی را برای آزادی و عدالت رهبری کرد در دوران کودکی او، هموطنان راهبان حریص را با چنگال از سرزمین هایشان بیرون کردند، که می خواستند زمین های مشترک را تصرف کنند و کشیش ها معمولاً چنین افرادی را "جادوگر" اعلام می کردند (اگرچه قبلاً "ساحره" به معنای "دانستن" بود، "شناخت" زن، در "نامه های دوست داشتنی" خود، از مردم خواست که به کشیش هایی که این را می گفتند، باور نکنند رعیت توسط کتاب مقدس تایید شده و مورد رضایت خداوند قرار گرفت. سهام (به یاد داشته باشید ژان آرک!).

داستان‌های عامیانه درباره رازین و همکارانش، آوازها و افسانه‌ها با روح اصیل اسلاوی آغشته بودند. در مقابل آنها، سوابق دولتی و کلیسا با مردم شورشی خصمانه بود، مملو از روحیه مذهبی - عرفانی بود و از نظر ایدئولوژیک سعی در توجیه پیروزی بر ارتش قزاق و خود مردم داشت. دو سند تاریخی مشخص از آن دوران حفظ شده است که وقایع را از دیدگاه روحانیون - ارتجاعی ترین بخش جامعه روسیه - توصیف می کند. در "داستان حمله به صومعه پدر بزرگوار ما ماکاریوس، که از دزدان و خائنان قزاق های دزد بود" و در "قصه های معجزات نماد بانوی ما تیخوین در تسیویلسک"، قزاق ها به عنوان حاملان "دزدی و کفرگویی" اعلام شدند. ارشماندریت صومعه اسپاسوف در وقایع نگاری صومعه گواهی می دهد: "... آنها (یعنی قزاق ها - نویسنده) به صومعه اسپاسوف و انواع قلعه ها و نامه های کمک مالی آمدند و سوابق بدهی را پاره کردند تا آنها را ثابت کنند. حقیقت دهقانی...» پس اینجا، پس قضیه چیست! صومعه ها و کلیسا مالکان اصلی بودند: آنها صاحب زمین های عظیم، جنگل ها، مناطق آبی و میلیون ها رعیت بودند. رازین در نامه‌های خود به دهقانان وعده داده بود (و بعداً پوگاچف چنین چیزی را خواهد داشت): «حقیقت».

در هماهنگی با درخواست های کلیسا، نامه های تزار همچنین در همه جا نه تنها بر آغاز "سرقت" مردم شورشی، بلکه بر "ارتداد" تأکید می کرد: "سال گذشته، دزدهای خائن دون قزاق استنکا و فرولکو رازین با رفقای خود، که فراموش کرده بودند. ایمان مسیحیبه فرمانروای بزرگ خیانت شد...» از همان روزهای اول قیام، نامه های سلطنتی او را مرتد اعلام کردند و در یکی از استدلال ها آمده بود که او به جای آداب کلیسا، ازدواج مدنی را معرفی کرده و تازه ازدواج کرده را «دور درخت» هدایت می کند. - بید یا توس در اسناد رسمی که به زبانی سنگین و بوروکراتیک نوشته شده است، اغلب برای کسانی که خطاب به آنها نامفهوم است (برخلاف "نامه های دوست داشتنی" شورشیان که به زبانی ساده، روشن و قابل فهم نوشته شده است). رازین به عنوان "خشنود کننده شیاطین" و "پرورش دهنده همه بدی ها" اعلام شد، پس از آن، هنگامی که رازین خیانتکارانه دستگیر شد، به طرز ظالمانه ای شکنجه شد، به وحشیانه ترین اعدام محکوم شد: "با مرگ شیطانی اعدام کنید. رازین در حالی که هنوز زنده بود مورد تحقیر قرار گرفت و از کلیسا تکفیر شد و دستور به خاکسپاری در قبرستان مسلمانان (تاتار) داده شد.

از سال 1761، پدرسالار تمام روسیه، یوسف دستور داد تا "دزد استنکا" را از منبر کلیساها نفرین کنند، اما این امر باعث واکنش شدید مردم شد. در بین مردم، استنکا بیش از پدرسالار جوزف محبوب و مورد احترام بود.

الکساندر سرگیویچ پوشکین به شدت به جزئیات شورش رازین علاقه مند بود و آتامان را "... تنها چهره شاعرانه تاریخ روسیه" نامید.

چرخه شعری او «آوازهای استنکا رازین» شخصاً توسط نیکلاس اول بررسی شد. او از طریق بنکندورف به پوشکین گفت: «با تمام شأن شاعرانه اش، محتوای آن برای انتشار ناپسند است، علاوه بر این، کلیسا رازین و همچنین پوگاچف را نفرین می کند. ” بعداً، پوشکین به هر دو رهبر ارزیابی کرد که بالاترین شاخص حقیقت تاریخی است عشق مردمبه رازین و پوگاچف که شخصیت های اصلی حماسه ملی شدند.

پوشکین داستانی در مورد زن قزاق رازینا می نویسد و طبق شهادت خود او، کل این داستان با نقوش شعر عامیانه پر شده است که قدمت آن به دوران دور حماسه اسلاو و بت پرستی باستان بازمی گردد.

آتامان بزرگ قزاق توجه بسیاری از شاعران، هنرمندان و نویسندگان روسی را به خود جلب کرد. اثر فوق العاده "Stenka Razin" توسط شاعر کولتسف به جا مانده است. شعر انقلابی اوگارف "گوی، بچه ها، مردم روسیه" شامل سطرهای زیر بود:

«...و ما سرزمین روسیه را پاکسازی خواهیم کرد
از همه ی دشمنان و ولگردها،
که نان ما را بخورند و به ما بدی کنند:
از کاهنان، بازرگانان و مقامات...»

آهنگ ناروکی به نام The Cliff معروف شد. شوکشین کلاسیک شوروی در اثر خود "آمدم تا به تو آزادی بدهم" می نویسد: "...حافظه مردم خوانا و خطاناپذیر است به همان اندازه که ترس و بردگی مورد نفرت رازین قرار می گیرد، همان قدر که در ابتدا مورد نفرین قرار گرفتند مردم نمی توانی با استاد مردم جر و بحث کنی...» رازین که به داربست برخاست، طلب رحمت نکرد و در زیر زوزه های غم انگیز مردی که جمله را برای «دزد و کفرگو» می خواند، فکر کرد. در مورد اراده مردم برای مردم رازین جاودانه شد! مدتها بود که پسران و کاهنان آتش قیام رازین را تصور می کردند...

یک واقعیت عجیب این است که در طول شورش پوگاچف، قزاق ها همان سیاست را در قبال کلیسا و کشیشان دنبال کردند. خاطرات شاهدان عینی می‌گویند که «خود پوگاچف به کلیسا نرفت، اما با خوانندگان در خیابان‌ها قدم زد، به‌ویژه دوست داشتنی جملات نیروبخش:

"مستقیم راه بروید، خوب به نظر برسید،
بگو که ما آزادیم..."
(یو. سالنیکوف، "...و من به شما آزادی می دهم!")

شاهدان عینی حمله پوگاچف به کازان به یاد آوردند که چگونه قزاق ها مغازه های تجاری، صومعه ها و کلیساها را ویران و آتش زدند. روحانیون هراسان با نان و نمک از «پیتر سوم» که پوگاچف تظاهر به او کرده بود استقبال کردند و «صلیب وفاداری تزار پیتر را بوسیدند».

همچنین، پوگاچف و همرزمانش در طول زندگی خود توسط کلیسا مورد تحقیر قرار گرفتند و از آغوش آن طرد شدند. پوگاچف نگرش خود را نسبت به کلیسا به سادگی توضیح داد: "... او معابد خدا، محراب های مقدس، محراب ها را ویران کرد، نه به خاطر دزدی، بلکه به این دلیل که در آرزوی ایجاد یک زندگی آزاد برای همه مردم ستمدیده بود!"

و درست مانند آن، پس از اعدام بی رحمانه، پوگاچف در قلب مردم روسیه، در فولکلور باقی ماند...

از تمام حقایق ذکر شده در بالا، می توان به وضوح نگرش واقعی قزاق ها را نسبت به کشیشان و کلیسا، در حالی که نسبت به ایمان واقعی، نسبت به حقیقت مشاهده کرد (و قزاق ها "ارتدکس" را به عنوان "تجلیل از قانون، حقیقت" درک کردند. و از جانفشانی در راه حق پشیمان نبودند!) بود درمان ویژه.

و بیهوده نبود که سرگردانان قزاق به رهبری آتامان پلوسکینی به طرف گروه ترکان و مغولان رفتند و شاهزادگان روسی را به خیانت به ایمان اسلاوی پدرشان متهم کردند ، در حالی که هورد به آیین های باستانی - قابل درک و بومی قزاق ها - پایبند بود. .

امروزه، آن قزاق ها که صدای مقدس نیاکان در آنها بیدار شده است، مانند قدیم، خدایان بومی و خورشید درخشان را با تکان دادن دست خود تجلیل می کنند. یک هنرمند جوان با استعداد اسلاوی از قزاق های قبیله ای ، ولادیمیر گریبوف ، به صورت مجازی و دقیق گفت: "خدایان اسلاو در بهشت ​​متولد شدند و نه در یک اصطبل."

و شاید ارزش آن را داشته باشد که افرادی که مشارکت خود را با این خانواده بزرگ با شکوه قزاق اعلام کرده اند به صدای خون خود گوش دهند و بفهمند که دستورات ابدی اجدادشان، روح آزادیخواه قزاق، شجاعت نظامی قزاق. را نمی توان در شبکه هزار ساله مسیحیت گنجاند. قزاق ها هرگز برده نبوده اند و نباید "بندگان خدا" باشند!

به خانواده قزاق - بدون ترجمه!
جلال بر راد!
جلال بر خورشید!
جلال بر اجداد!

مقدس کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه در مورد قزاق ها:

واقعیت احیای قزاق ها به ما در مورد عمل فیض خداوند در تاریخ بشر می گوید ... در میان قزاق ها بود که میهن پرستی، فداکاری عمیق کلیسا و آمادگی فداکارانه برای دفاع از ارزش های ما به طور مداوم حفظ شد. به همین دلیل بود که قزاق‌ها تحت شدیدترین سرکوب‌ها قرار گرفتند و شاید بیش از سایرین رنج کشیدند گروه اجتماعیجامعه قدیمی."

«اگر مسئولیت اعتراف‌گر بودن در جوامع قزاق، در واحدهای ثبت احوال را به عهده می‌گیرید، باید فعال‌ترین مشارکت را در زندگی آنها داشته باشید، و مسئولیت کلیسای واقعی قزاق‌ها بر عهده شماست.»

اگر یونیفورم قزاق بپوشید، این بدان معناست که قزاق های شما تنها زمانی اصیل خواهند بود که به کلیسا و ارتدوکس تبدیل شوید. و بدون این، ممکن است سرگرمی به زودی بگذرد و شکل از بین برود و سنت ها پایمال شود. زیرا هیچ مبنای، مبنایی برای شکل گیری شیوه زندگی قزاق وجود نخواهد داشت.

«قزاق‌ها در حال حاضر یکی از حوزه‌های اولویت‌دار فعالیت‌های ایالت هستند و البته همچنان خواهند بود.»

کشیش ارتدکس با استادی شمشیر را به کار می گیرد

(ویدیو نمایش هنر است نه دعوت به خشونت)

دعاهای اساسی

پدر ما

پدر ما که در آسمانی! نام تو مقدس باد
پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است، انجام شود.
امروز نان روزانه ما را به ما بده
و قرض های ما را ببخش، همچنان که ما بدهکاران خود را می بخشیم.
و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده.

نماد ایمان

من به خدای یکتا، پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، قابل مشاهده برای همه و نامرئی ایمان دارم.
و در یک خداوند، عیسی مسیح، یگانه پسر خدا، که از پدر قبل از همه اعصار متولد شد.
نور از نور، خدای حقیقی از خدای حقیقی، زاییده، مخلوق، هم جوهر با پدر،
همه چیز به آنها بستگی دارد. به خاطر ما انسان و نجات ما از آسمان نازل شد و از روح القدس و مریم باکره مجسم شد و انسان شد.
او برای ما در نزد پونتیوس پیلاطس مصلوب شد و رنج کشید و به خاک سپرده شد.
و بر اساس کتاب مقدس در روز سوم برخاست. و به آسمان بالا رفت و در دست راست پدر نشست.
و باز هم زندگان و مردگان آینده را با جلال قضاوت خواهند کرد. پادشاهی او پایانی نخواهد داشت.
و در روح القدس، خداوند، حیات بخش، که از پدر سرچشمه می گیرد، که با پدر و پسر پرستش و جلال می شود، که انبیا را سخن می گفت.
به یک مقدس، کاتولیک و کلیسای حواری. من یک غسل تعمید را برای آمرزش گناهان اعتراف می کنم.
من مشتاقانه منتظر رستاخیز مردگان و زندگی قرن آینده هستم، آمین.

دعا به تثلیث مقدس

تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن.
استاد، گناهان ما را ببخش.
ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیادت و شفا ده.
پروردگارا، رحم کن پروردگارا، رحم کن پروردگارا، رحم کن
جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد.
آمین

دعا به روح القدس

پادشاه آسمانی، تسلی دهنده، روح حقیقت.
کسانی که همه جا هستند و همه چیز را به انجام می رسانند، گنجینه خوبی ها و زندگی برای بخشنده،
بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای نیکوکار جان ما را نجات ده.

دعا برای وطن

ای خداوند، قوم خود را نجات ده و میراث خود را برکت بده،
اعطای پیروزی به مسیحیان ارتدوکس در برابر مقاومت،
و محل اقامت خود را با صلیب خود حفظ کنید.

دعا به فرشته نگهبان

فرشته خدا، ولى مقدس من، كه از طرف خداوند از بهشت ​​به من عطا فرموده است، به تو دعا مى كنم: امروز مرا روشن كن و از هر بدى نجاتم ده، مرا به كارهاى خوب هدايت كن و در راه رستگارى هدايت كن. آمین

دعا برای قدیس که نام او را دارید

برای من، بنده مقدس خدا (نام) از خدا دعا کنید، همانطور که مجدانه به شما متوسل می شوم، یک یاور سریع و کتاب دعا برای روح من.

در 16 ژوئیه 1992، قطعنامه در مورد احیای قزاق ها به تصویب رسید که تمام قوانین سرکوبگرانه اتخاذ شده علیه قزاق ها از سال 1918 را لغو کرد.

اخیرا در تقویم کلیسایک تعطیلات جدید ظاهر شد: مقدس پدرسالار کریل مسکو و تمام روسیه، 1 سپتامبر، روز نماد دون مادر خدا، روز قزاق های ارتدکس را اعلام کرد. این تصمیم به منظور اتحاد قزاق ها گرفته شد. بر کسی پوشیده نیست که در جامعه روسیه برخی نسبت به آنها شک دارند - آنها می گویند "مامرز". چگونه قزاق های مدرن مستحق برخورد ویژه کلیسا بودند؟

قوانین خودت

حدود هفت میلیون نفر در فدراسیون روسیه خود را قزاق می دانند. این حدود 5 درصد از کل جمعیت کشور است. تنها به همین دلیل، افرادی که همه قزاق ها را "مامرز" می نامند باید تا حدودی موضع خود را نسبت به واقع گرایی تنظیم کنند. ما در مورد مردان، زنان و کودکانی صحبت می کنیم که قزاق ها فقط میراث اجدادشان نیستند، بلکه ایده ای هستند که آینده آنها بر اساس آن ساخته می شود.

یکی از نقاط دردناک قزاق های مدرن روسیه تقسیم به ثبت شده و غیر ثبت شده عمومی است. قزاق های ثبت نام شده، مطابق با منشور خود، تعهدی داوطلبانه به عهده می گیرند خدمات مدنی. دولت برای آنها الزامات و قوانینی را مطرح می کند. کسانی که چنین مسئولیت هایی را بر عهده نمی گیرند و نمی خواهند به این دستور تسلیم شوند در انجمن های عمومی قزاق باقی می مانند.

برای قزاق ها این یک مانع واقعی است. این تقسیم بندی باعث درگیری می شود. هر یک از طرفین ترجیح می دهند خود را حق بدانند. "فعالان اجتماعی" خود را بنیانگذار جنبش مدرن قزاق می دانند و ثبت نام شده را به این دلیل سرزنش می کنند که آنها که خیلی دیرتر بوجود آمدند "به همه چیز آماده بودند." قزاق های ثبت شده سوالات و شکایات خاص خود را در مورد سازمان های عمومی قزاق دارند.

این ثبت به طور رسمی شامل 11 انجمن نظامی قزاق می شود: ارتش دون بزرگ، ارتش مرکزی قزاق، ولگا، ترانس بایکال، ینیسی، ایرکوتسک، کوبان، اورنبورگ، سیبری، ترک و اوسوری انجمن های قزاق نظامی، و همچنین چندین انجمن قزاق منطقه، مانند به عنوان مثال، انجمن قزاق منطقه آمور و منطقه قزاق جداگانه بالتیک.

فرمان ریاست جمهوری "در مورد ثبت دولتی انجمن های قزاق در فدراسیون روسیه" بیان می کند که اصلی ترین آنها جوامع مزرعه، استانیسا و جوامع قزاق شهری هستند. از اینها انجمنهای ناحیه (اداری) و از مجردها انجمنهای نظامی قزاق تشکیل می شود.

ترکیب جامعه قزاق مزرعه باید شامل حداقل 50 عضو، استانیسا و شهر - حداقل 200 نفر باشد. جامعه قزاق منطقه (جدا) شامل حداقل 2 هزار قزاق و ارتش به نوبه خود حداقل 10 هزار نفر است. با این حال، مزرعه، و استانیسا (شهر)، و ناحیه (بخش) و جوامع قزاق نظامی را می توان با تعداد کمتری از اعضای مشخص شده چنین جوامعی، "بسته به شرایط محلی" ایجاد کرد، اگر مثلاً در مورد آن صحبت کنیم. سیبری یا خاور دور.

علاوه بر موارد ثبت نام، روسیه به طور همزمان فعالیت می کند تعداد زیادیسازمان های عمومی قزاق قدیمی ترین و نماینده ترین آنها، اتحادیه قزاق های روسیه، اخیرا بیستمین سالگرد خود را جشن گرفت.

بنابراین خندیدن به انبوه مردمی که کلاه خز به تن دارند، که با طنز قزاق ها را در کمدی «روز انتخابات» به تصویر می کشند، یک چیز است، اما پرداختن به واقعیت چیز دیگری است.

قهرمانان کتاب، فیلم و قطعنامه های کمیته مرکزی

یکی از خواص طبیعت انسان- مراقب هر چیزی که واضح نیست باشید. این احتیاط تنها در صورتی تشدید می‌شود که کسی که باید با او برخورد کنیم قاطعانه رفتار کند و از عقیده‌اش تهاجمی دفاع کند.

تاریخ قزاق ها تاریخ دقیقاً چنین مبارزه ای است ، نبردهای مداوم برای آرمان های آنها.

در واقع، ریشه همه درگیری‌هایی که در درون خود جامعه قزاق و همچنین بین قزاق‌ها و جامعه به وجود می‌آید، دفاع از حقیقتی است که خودشان آن را می‌بینند. جایی برای بی تفاوتی، احتیاط، تساهل بدنام یا حتی دیپلماسی وجود ندارد، بلکه برعکس، میل به مبارزه با دشمن وجود دارد. نقاشی معروف I. E. Repin "قزاق ها نامه ای به سلطان ترکیه می نویسند" را به یاد بیاورید.

قزاق‌ها با ابراز وفاداری به سنت‌های قبیله‌ای و نظامی، از هویت خود دفاع می‌کنند و اغلب این کار تنها با مخالفت خود با دیگران امکان‌پذیر است. به عنوان مثال، معلوم است که شنیدن آدرس "مرد" خطاب به او برای یک قزاق توهین آمیز بود. تولستوی هنگام توصیف قزاق ترک تصاویر واضح و سازش ناپذیری از زندگی قزاق ترسیم می کند: «او به کوهنورد دشمن احترام می گذارد، اما سربازی را که با او و ظالم بیگانه است تحقیر می کند. در واقع، برای یک قزاق، یک دهقان روسی نوعی موجود بیگانه، وحشی و نفرت انگیز است که نمونه آن را در بازدید از بازرگانان و مهاجران کوچک روسی دید که قزاق ها آنها را تحقیرآمیز شاپووال می نامند.

جای تعجب نیست که خود "دهقان روسی" با احساس و دیدن چنین نگرشی نسبت به خود از طرف قزاق ها شروع به نگاه خصمانه به آنها کرد. درگیری ها و جنگ های حل نشده قرن بیستم به شکل گیری این تصویر مبهم کمک کرد که عموم مردم نیز روی آن کار کردند. تبلیغات شوروی.

در 24 ژانویه 1919، دفتر سازماندهی کمیته مرکزی RCP (b) سندی به نام قطعنامه "درباره دکور زدایی" را تصویب کرد. در آن، "با در نظر گرفتن تجربه سال جنگ داخلی با قزاق ها"، پیشنهاد شد که "تنها چیز صحیح را بی رحمانه ترین نبرد علیه همه قزاق ها از طریق نابودی کامل آنها تشخیص دهیم." سیاست جدید دولت شوروی در قبال قزاق ها با "ترور توده ای" مشخص شد. آنها همچنین در مورد مصادره نان و سایر محصولات کشاورزی، خلع سلاح کامل قزاق ها و "ساماندهی عجولانه" "اسکان انبوه فقرا به سرزمین های قزاق" صحبت کردند.

برای برخی از معاصران ما، تاریخ قزاق ها اخیراً - در دهه 1990 آغاز شد. از آنجایی که از آن زمان بود که سازمان های مختلف عمومی قزاق شروع به ظهور کردند، این احساس وجود داشت که قبل از این هیچ قزاق وجود نداشت. اما قبلاً در طول جنگ بزرگ میهنی ، قزاق ها دوباره خود را به عنوان رزمندگان باشکوه و مدافع میهن نشان دادند.

در سال 1936، محدودیت های مربوط به خدمت قزاق ها در ارتش برداشته شد. در همان زمان، لشکرهای جدید سواره نظام قزاق تشکیل شد. تا پایان جنگ، 262 قزاق عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی را دریافت کردند.

تصاویر قزاق ها در ادبیات و روی صفحه نمایش گسترده ظاهر شد. شولوخوف در سال 1940 "دان آرام" خود را که در سال های 1930، 1958 و 1992 فیلمبرداری شد، به پایان رساند. در سال های پس از جنگ، مخاطبان شوروی ایده خود را از قزاق ها بر اساس فیلم های دیگر شکل دادند: "کوچوبی"، "دائوریا"، "قزاق های کوبان". تبلیغات شوروی در رابطه با قزاق ها چقدر می تواند عینی باشد اگر حتی یک کلمه محبت آمیز در مورد مهم ترین ارزش ها برای آنها بیان نشود: آزادی، ایمان ارتدکس، وفاداری به تزار و میهن؟

در دهه 1990 همه چیز تغییر می کند. این سال ها همه اقشار مردم را به اشکال مختلف تحت تاثیر قرار داده است. و این قبل از هر چیز در غیاب یک ایده ملی تثبیت کننده بیان شد. تعداد زیادی موفق به تحکیم نشدند: کلیسای ارتدکس روسیه وحدت خود را حفظ کرد و فرزندان پراکنده خود را جمع کرد، و قزاق ها نیز سر به فلک کشید.

کلیسا چه ربطی به آن دارد؟

فوراً نقاط تماس کلیسا و قزاق ها پیدا شد. عجیب است که روند احیای قزاق ها بسیار شبیه به کلیسا است. در هر دو جا خلأ فراموشی وجود داشت، زمانی که کودکانی که از سرنوشت پدربزرگ و پدربزرگ خود چیزی نمی دانستند، ناگهان دنیاهای کاملی را برای خود کشف کردند: دنیای ایمان و دنیای سنت های نظامی فراموش شده.

تلاش برای گره زدن رشته های شکسته و بازگشت به ریشه ها همیشه مملو از اشتباهات ناشی از تلاش بیش از حد است. یک نوپای ارتدکس اغلب به سمت سختی زاهدانه و محکوم کردن هر چیزی که با ایده آل درک شده از کتاب ها مطابقت ندارد، گرایش دارد و جهان را به ارتدوکس "درست" و "نادرست" تقسیم می کند. فرآیندهای مشابهی در میان قزاق ها در حال وقوع است. متأسفانه چیزهای ثانویه به چشم می خورد: ظاهر، لباس، رفتار.

در یک محیط سنتی معمولی، که یک نسل نسل دیگر را به ارث می برد، همه چیز به طور طبیعی پیش می رود نظم عمومی. بیرونی فقط بازتابی از درون است. در پایان قرن بیستم سعی کردیم در جهت مخالف حرکت کنیم.

امروزه فرصت پیوستن به صفوف قزاق ها برای تقریباً همه کسانی که آماده ادای سوگند قزاق هستند باز است. اما دقیقاً "ورود به بزرگسالی" است که ویژگی های خاصی را ایجاد می کند که مشخصه دوره مدرن توسعه جنبش قزاق در روسیه است.

آیا روند احیای قزاق ها در حال حاضر تکمیل شده است یا هنوز از "مرحله فولکلور" عبور نکرده است، زمانی که نشانه های دوران باستان ارزشمندتر از حرکت واقعی به جلو است؟ پاسخ این سوال را خود قزاق ها باید بدهند.

اما حرکت واقعی به حل این سوال بستگی دارد: قزاق ها دقیقاً آماده انجام چه کاری هستند، آنها آماده انجام چه خدماتی هستند؟ مثلاً چگونه می خواهند به کلیسا خدمت کنند؟

متداول ترین پاسخ این است که از کلیساها در تعطیلات اصلی ارتدکس محافظت کنید. درست است، همه جوامع قزاق با کشیش محله ارتباط برقرار نمی کنند و همه در مراسم مقدس شرکت نمی کنند. چرا؟ به همان دلایلی که دیگر هموطنان ما در کشور «الحاد پیروزمندانه» به دنیا آمده و بزرگ شده‌اند.

البته افراد آگاه تر هم هستند. شرکت می کنند موکب های مذهبیابتکار عمل را در ساخت کلیساهای جدید به دست آورید، به کشیش ها در محوطه سازی و تمیز کردن قلمرو محله کمک کنید، در گفتگوها و سخنرانی های معنوی شرکت کنید.

طبق سنت، یک کشیش باید در حلقه ای که در آن مسائل مهم برای قزاق ها تصمیم گیری می شود، حضور داشته باشد. تا کنون، این در همه جا مشاهده نشده است، اما این وضعیت به احتمال زیاد در منشور استاندارد انجمن های نظامی ثبت شده قزاق منعکس خواهد شد، که پیش نویس آن قبلاً توسط شورای امور قزاق زیر نظر رئیس جمهور فدراسیون روسیه تصویب شده است.

قدرت واقعی

وظیفه اصلی قزاق ها در قرون گذشته دفاع بود مرزهای ایالتیو شرکت در خصومت های انجام شده توسط دولت. شرکت کنندگان خود را با شکوه پوشانده بودند جنگ میهنی 1812، و مردم بلغارستان، آزاد شده از یوغ ترکیه، هنوز هم قزاق های روسیه را با سپاسگزاری به یاد می آورند. برای بلغارها، قزاق ها نمادی از اراده، روحیه آزاد و کمک برادرانه به روسیه هستند.

در روسیه مدرنوظایف دیگر به اندازه کافی برای قزاق ها وجود دارد: این و فعالیت های زیست محیطیو حفاظت از نظم عمومی، و مبارزه با قاچاق مواد مخدر، که به عنوان مثال، به طور فعال توسط قزاق های ارتش قزاق کوبان انجام می شود. به طور کلی، کوبان امسال یکی از پررونق ترین مناطق روسیه از نظر اقتصادی بود. شاید این شایستگی قزاق ها باشد؟ بی جهت نیست که آتامان ارتش قزاق کوبان، نیکولای الکساندرویچ دولودا، معاون فرماندار منطقه کراسنودار نیز هست.

به مناسبت دیگری باید به کراسنودار اشاره کرد: در ماه اوت، در کراسنودار بود که فینال اسپارتاکیاد همه روسی جوانان قزاق پیش از اجباری که به 65مین سالگرد پیروزی بزرگ اختصاص یافته بود برگزار شد. برنامه اسپارتاکیاد شامل مسابقاتی در ورزش های کاربردی نظامی با ویژگی های قزاق بود: دویدن مایل (1067 متر)، اسب سواری، نبرد تن به تن ارتش، شنا و تیراندازی با گلوله.

جوانان قزاق، به ویژه دانش آموزان سپاه کادت قزاق، در میان همسالان خود به دلیل جدیت و آمادگی برای زندگی بزرگسالی. جای تعجب نیست که رقابت برای چنین مؤسسات آموزشی بسیار زیاد است. قزاق ها کجا دیگر تجربه کسب می کنند؟ در باشگاه های ورزشی تخصصی، در کمپ های ورزشی، در بازی های نظامی مانند زرنیتسا. آنها با یک هدف خاص بزرگ می شوند: به تنهایی به احترام و موفقیت در این زندگی دست یابند، شایسته نام یک قزاق واقعی باشند.

قزاق ها امروز با سوالات زیادی روبرو هستند. یک پالت کامل از نظرات در مورد راه توسعه وجود دارد، عمیق وجود دارد تحقیق تاریخیو مانیفست های سطحی همچنین مکانی برای تفسیرهای بسیار منحصر به فرد از معنویت وجود دارد که با عقاید ارتدکس مطابقت ندارد. اما واضح است که قزاق ها نیرویی نیستند که باید از قلم انداخته شوند.

مطالب اطلاعاتی برای محتوای موضوع آموزشی.

بخش ها (کلاس 1-4)

4. ارتدکس در زندگی قزاق های کوبا.

یک قزاق بدون ایمان یک قزاق نیست. معبد. قوانین رفتار در معبد سنت های قزاق: کریسمس. سنت های قزاق: رستاخیز مقدس مسیح.

یک قزاق بدون ایمان یک قزاق نیست. کلیساهای ارتدکسروستای بومی، شهر قزاق در معبد. چرا آنها به کلیسای ارتدکس می آیند؟ قدیس و حامی ارتش قزاق کوبان شاهزاده مبارک الکساندر نوسکی است. مقدسین، به ویژه در میان قزاق های کوبا مورد احترام. نماد در کلیساها و خانه ها.

یک قزاق بدون ایمان یک قزاق نیست. دعا کلیساهای ارتدکس کوبان معبد نظامی کشیش نظامی تعطیلات ارتدکس شفاعت مریم مقدس.

یک قزاق بدون ایمان یک قزاق نیست. احکام خدا. کلیساهای ارتدکس کوبان و روسیه. سنت ها و آداب و رسوم قزاق های کوبا بر اساس تقویم ارتدکس.

قزاق های ارتدوکس

اسقف‌هایی که از ارتش مدرن قزاق کوبا مراقبت می‌کنند. کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه و نگرش او نسبت به قزاق ها. متروپولیتن اکاترینودار و کوبان ایسیدور و حمایت و مراقبت او از ارتش قزاق کوبا. کشیش نظامی ارتش قزاق کوبان و نقش او در زندگی ارتش. کشیش هایی که از جوامع قزاق مراقبت می کنند. ارتدکس در زندگی یک قزاق مدرن. مشارکت قزاق ها و خانواده های قزاق در مراسم مذهبی. مشارکت روحانیون در رویدادهای قزاق. نقش کشیش در زندگی جامعه قزاق.

در سیستم ارزش های قزاق های کوبا، اولین جایگاه به درستی به ایمان ارتدکس داده شده است. ارتدکس در بسیاری از جنبه های زندگی ارتش قزاق، جامعه روستایی و خانواده نفوذ کرد. قزاق ها نگهبانان عالی ترین ارزش های معنوی و اخلاقی هستند.

ارتدکس مسیر زندگی یک قزاق را از اولین روز زندگی زمینی تعیین کرد، از غسل تعمید تا مراسم تشییع جنازه پس از عزیمت او به دنیای دیگر، جهان بینی او و کل دایره سالانه آیین ها را شکل داد.

قزاق ها اهمیت زیادی به آیین غسل تعمید می دادند. قبل از بردن کودک به کلیسا (برای غسل تعمید)، او را در گوشه قرمز رنگ (روی نمادها) قرار دادند و دعا کردند: "خداوندا، به او استعداد و شادی، ذهنی خوب و خوب عطا کن. برای چندین سال" برای غسل تعمید، آنهایی که ثروتمندتر بودند، زمانی که کودک در حال دندان درآوردن بود، یک کشیش صدا زدند، والدین او را سوار بر اسب کردند و او را به کلیسا بردند تا برای جان جنگجو دعا کنند که او یک قزاق شجاع باشد.

به گفته قزاق ها، کودکان نشانه ای از رفاه هستند، نشانه ای از "برکت خداوند بر خانواده". آیین عروسی عامیانه توسط ارتدکس به رسمیت شناخته شد. پس از رضایت عروس و داماد، آنها را در کنار هم قرار دادند و پس از دعای خداوند، بر آنان صلوات گفتند و گفتند: «خدایا به ما عطا کن که شنیده هایمان را ببینیم و خواسته هایمان را دریافت کنیم».

خواستگاران که به خانه نزدیک شدند، سه بار گفتند: "خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به ما رحم کن." از خانه جواب دادند: آمین و درها را باز کردند. تمام اعمال اصلی مجالس عروسی نیز با دعا همراه بود. در روز عروسی، با مژده عزا، پدر و مادر عروس را با آیکون مقدس متبرک کردند که پس از گذاشتن سه نفر سجده ها، صورت مقدس را بوسید، جلوی پای پدر و مادرش تعظیم کرد. داماد که از برکت پدر و مادرش برخوردار شد، نزد عروس رفت. یک کشیش با یک صلیب جلوتر رفت، سپس پسران تصاویر مبارکی را با کفن حمل کردند. ازدواج تنها دلیل قانونی بودن ازدواج بود.

از " ارواح شیطانی"، آنها معتقد بودند که خدا محافظت می کند - کافی است که علامت صلیب را روی خود بگذارید، دعای مقدس را بگویید - "خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به ما رحم کن" و هیچ ارواح شیطانی جادوگر کاری انجام نمی دهند. .

داوران که قبلاً ایجاد کرده بودند، پشت میز نشستند علامت صلیبو گفتن "خدا رحمت کنه" برداشتن یک نماد از دیوار و بوسیدن آن وسیله ای برای اثبات بی گناهی فرد در بسیاری از موارد تلقی می شد، دزد جرات نمی کرد چنین سوگند یاد کند - "نماد را از دیوار بردارید" و به جرم خود اعتراف کرد. اگر مقصر اعتراف نمی‌کرد، برای جان جنگجو نماز می‌خواندند و شمعی (وارونه) روشن می‌کردند تا وجدان او را عذاب دهد. سعی کردند دزد را سرزنش نکنند، بلکه برای سلامتی او دعای خیر کردند تا وجدان او را عذاب دهد. این اغلب منجر به توبه می شد. دادگاه روستا نیز می تواند مردم را به توبه کلیسا محکوم کند.

کلیسا در میان قزاق ها مهم ترین دارایی روستا است. بیهوده نیست که قزاق ها با آمدن به سرزمین های جدید با ساخت کلیسا یا کلیسای کوچک شروع کردند.

به عنوان مثال ساخت اولین کلیسای قزاق در کوبان - به نام شفاعت مریم مقدس است. قدیمی ترین سکونتگاه قزاق ها در کوبان روستای تامانسکایا است. در 25 اوت 1792، اولین گروه قزاق به فرماندهی سرهنگ نظامی ساووا بلی در تپه های شاهزاده سابق Tmutarakan فرود آمد. نکته اصلی برای خود ، قزاق هایی که به تامان وارد شدند ، تأسیس کلیسا ، تقدیم آن به شفاعت مقدس الهیات مقدس ، حامی آنها را که مردم دریای سیاه نماد آن را دائماً با خود حمل می کردند ، موفقیت های نظامی و دستاوردهای دنیوی را در نظر گرفتند. با آن در حالی که کلیسا در حال ساخت بود، قزاق ها برای مدت طولانیآنها در گودال ها زندگی می کردند و تنها پس از ساخت آن شروع به ترتیب دادن کلبه ها کردند. در روستاها و روستاها، کلیسا مرکز معنوی بود. تقریباً هر کلیسای روستایی دارای یک مدرسه محلی بود که در آن به کودکان هم آموزش سکولار داده می شد و هم قانون خدا را آموزش می دادند.

قبل از شروع مراسم عبادت، اهل محله در مقابل درهای غربی کلیسا گندم پاشیدند. پس از اقامه نماز، روحانیون بر نان نماز شکر اقامه کردند. پول حاصل از فروش نان برای تزئین معبد استفاده شد. در بعضی از روستاها یک تیرک نزدیک کلیسا بود که به آن یک قوچ، یک غاز، یک گاو... به عنوان هدیه به کلیسا می بستند. گاهی اوقات هزینه های کلیسا توسط تجمع روستا تعیین می شد. آنها می توانستند بخشی از زمین های عمومی را اجاره دهند تا با درآمد حاصل از آن معبدی بسازند. زنان قزاق به میل خود کلیساها را می شستند و تمیز می کردند.

قزاق ها همیشه در اطراف کلیسا متحد می شدند و محله روستایی خود را ایجاد می کردند. قزاق ها نگرش خاصی نسبت به ارتدکس دارند. در ساعت خطر فانی، درک اینکه زندگی توسط خدا داده شده است و فقط خدا می تواند آن را از بین ببرد، باعث می شود قزاق که مشتاقانه به قدیس حامی خود دعا می کرد، نه تنها یک مؤمن صادق، بلکه بی باک نیز باشد.

اساس پایه های اخلاقی قزاق ها ده فرمان مسیح بود. وقتی به فرزندان خود آموزش می دادند که احکام خداوند را حفظ کنند، والدین به روشی ساده به آنها آموزش می دادند.

بنابراین، دین ارتدکسکل زندگی یک قزاق را از تولد تا زمان مرگش تعیین کرد.

نقاشی برادر قزاق ما Yesaul A.P. لیاخا

V. E. Shambarov، 2006.
"قزاق ها راه سربازان مسیح"

قزاق و ارتدوکسی.

تقویت موقعیت ایالت در حومه قزاق تا حد زیادی به تقویت کلیسا کمک کرد. اگر در قرن هفدهم از آنجایی که فقط در مراکز مناطق قزاق (در سیبری - در شهرها و روستاهای بزرگ) کلیساها وجود داشت، پس در زمان پیتر اول ساخت کلیساهای روستایی به طور کامل آغاز شد. به هر حال، تنها پس از آن، همراه با ساخت کلیساها، پیتر قزاق ها را از ازدواج بدون کشیش در میدان منع کرد. صومعه های جدید پدید آمدند. به عنوان مثال، در دان، مردان - چرنیف، کرمنسکایا، زنان - Starocherkassky، Efremovsky. بکرنفسکی و اوست مدودیتسکی ابتدا مرد بودند، سپس به زن تبدیل شدند. اما ارتدکس قزاق هنوز برخی از ویژگی های خود را حفظ کرده است و مسیحیت و سنت های نظامی را ترکیب می کند. اساس این ترکیب، سخنان خداوند بود: "هیچکس عشقی بزرگتر از این ندارد که جان خود را برای دوستان خود ببخشد" (یوحنا 15:13). بنابراین، نمادها و سلاح ها بر روی یک دیوار در کلبه آویزان بودند. صومعه های قزاق مانند گذشته به عنوان پناهگاهی برای سربازان فلج شده بودند. و بیوه‌هایی که شوهرانشان از مبارزات برنگشتند به صومعه‌ها می‌رفتند. به هر حال، یک جزئیات بسیار شیوا - بر خلاف روسیه مرکزی، صومعه های قزاق هرگز از کار رعیت استفاده نکردند.
مقام کاهنان نیز ویژه بود. آنها از چهره های مهم جامعه قزاق بودند، آنها همیشه در محافل روستا حضور داشتند، حتی می توانستند آنها را قطع کنند، اگرچه خودشان حق رای نداشتند. آنها اخلاقیات اهل محله را زیر نظر داشتند، سوابق متولدین، ازدواج‌کرده‌ها و درگذشتگان را نگهداری می‌کردند. آنها همچنین وظایف پزشکان و کنترل بهداشتی را انجام می دادند. اما مشکلاتی با کشیشان فرستاده شده از خارج و عدم اطلاع از محیط قزاق به وجود آمد. و سعی کردند آنها را از خودشان بپزند. کاندیداها در صومعه ها آموزش دیده و برای انتصاب به اسقف نشین فرستاده می شدند. و در سال 1757، آتامان افرموف به تأسیس مدرسه علمیه در چرکاسک دست یافت. با این حال، شخصی که یک کشیش تعیین شده بود، نمی توانست فوراً یک محله دریافت کند. او توسط مافوق خود ارزیابی و در حلقه روستا انتخاب شد. در رابطه با انتخابات "یادداشت امضایی" تنظیم شد که با آن نامزد برای دریافت مکان مناسب نزد اسقف رفت.
فقط در نیمه دوم قرن هجدهم. چنین وضعیتی در سال 1762 غیرعادی تلقی شد اسقف ورونژشکایت کرد که بزرگان دون که خود را «در هر چیزی برتر از دیگران» می‌دانند، «نه تنها برای روحانیون کلیسا گواهی می‌دهند، بلکه بر اساس ملاحظات خود، آنها را روحانی نیز تعیین می‌کنند و مستقیماً وارد امور کلیسا می‌شوند و گواهی‌های روحانیت را صادر می‌کنند. از طرف خودشان با مهرهای خودشان.» اما علیرغم مداخله سینود، نفوذ مقامات قزاق بر کلیسای محلی بسیار قوی باقی ماند. اگر کلیساها با بودجه قزاق ساخته و نگهداری می شدند، چگونه غیر از این می شد؟ بعداً یک اسقف نشین مستقل دون اختصاص یافت و تضادها برطرف شد: اسقف با آتامان نظامی در تماس بود و بنابراین هر دو می توانستند بر زیردستان یکدیگر تأثیر بگذارند.
اما بخش قابل توجهی از قزاق ها مومنان قدیمی باقی ماندند - همه اورال ها، گربن ها، بسیاری از آنها در میان اورنبورگ ها، سیبری ها و در دان بالایی وجود داشتند. با این حال، تقسیم به معتقدان قدیمی و "ارتدوکس"، همانطور که در برخی منابع انجام می شود، شاید نادرست باشد. آیا معتقدین قدیمی ارتدکس نیستند؟ درست تر است که در مورد طرفداران آیین های قدیمی روسی و یونانی-روسی صحبت کنیم. علاوه بر این، خود مؤمنان قدیمی به چندین جهت تقسیم شدند - Beglopopovtsy (که کشیش های فراری یونانی-روسی را برای خدمت پذیرفتند)، Bespopovtsy (که بدون کشیش انجام دادند) و غیره. قزاق ها در اینجا نیز ویژگی های خاص خود را داشتند. در در این موردیک مثال معمولی با شانه است.
در زمان آنا یوآنونا، هنگامی که روسیه دوباره مؤمنان قدیمی را به دست گرفت، اسقف آستاراخان "زاکاشیک" خود، فئودور ایوانوف را به کیزلیار فرستاد، که مشتاقانه شروع به "ریشه کن کردن شکاف" کرد. در سال 1738، کامبرها به رهبری آتامان دانیل اوکا، به اسقف هیلاریون روی آوردند و با استناد به اجازه پیتر اول برای غسل تعمید با دو انگشت به او مراجعه کردند. و به نظر می رسید موافق است. از آنجایی که قزاق ها فقط در کیزلیار و کوردیوکوسکایا کلیسا داشتند و در روستاهای دیگر نمازخانه (بدون محراب) وجود داشت، هیلاریون دستور ساخت محراب ها و برگزاری مراسم عبادت را داد. قزاق ها پاسخ دادند که هر کاری را انجام می دهند به جز سه انگشت. اما نکوهش‌های جدید به دنبال این بود که «آنها در انشقاق قابل توجهی هستند». مجمع دستور داد تا نظم را بازگرداند. و هیلاریون خاطرنشان کرد که اگر قزاق ها "در سرسختی دو انگشتی خود ، نه تنها با مجازات معنوی بلکه با مجازات مدنی نیز مجازات خواهند شد." پاسخ این بود: "در ارتش گربنسکی ما شکاف وجود ندارد، زیرا همانطور که پدران، پدربزرگ ها و اجداد ما از دوران باستان در ایمان مسیحی ارتدکس بودند و با یک صلیب دو انگشتی تعمید گرفتند، ما نیز ... کم یا اضافه نکنید.» اشاره کردند که با همه پادشاهان قبلی با دو انگشت بیعت کردند که بسیاری از مردم کوهستانی توسط آنها غسل تعمید گرفتند و اگر این آیین تغییر کند تأثیر بدی بر آنها خواهد داشت. بنابراین، قزاق ها تعهد وفاداری به کلیسا را ​​امضا کردند، اما با حفظ انگشتان دوگانه - حتی اگر مجبور بودند "رنج بکشند و بمیرند" یا ترک را ترک کنند.
و هیلاریون موافقت کرد، "به جز صلیب، آنها شکاف دیگری ندارند." اما اتحادیه بر راه خود پافشاری کرد و آزار و شکنجه آغاز شد. آنها فهرستی از کسانی که به اعتراف نرفتند، جمع آوری کردند، نمادهای خط قدیمی را برداشتند، کشیشان را که طبق آیین قدیمی خدمات انجام می دادند، حذف کردند و تحت تحقیق قرار دادند. این باعث درگیری و فرار قزاق ها شد. در این هنگام مقامات سکولار صدای خود را بلند کردند و معلوم شد که از مقامات روحانی مطیع ترند. فرمانده کیزلیار اظهار داشت که ریشه کن کردن انشعاب به زور غیرممکن است. و اگر هیچ کدام وجود نداشته باشد، پس نیازی به ارسال احکام متقابل تهدید آمیز نیست، "تا قزاق ها را به سمت فساد هدایت نکنیم." مجلس سنا با در نظر گرفتن اهمیت حفاظت از مرزها دستور داد که گربن ها در مسائل اعتقادی تحت فشار قرار نگیرند.
در سال 1763، پیتر سوم به معتقدان قدیمی اجازه داد و کاترین تصمیم او را تأیید کرد. با این حال، آرامش خیلی دیر رسید. شانه ها از کلیسای رسمی عقب نشینی کردند. عامل دیگری نیز وارد عمل شد. کمبود شدید پرسنل کلیسا در حومه محلی وجود داشت و گرجی های ارتدوکس از ماوراء قفقاز مهاجرت کردند. و تصمیم گرفته شد که روحانیون گرجستان را درگیر کنند. در کلیساهای کیزلیار خدمت کرد، صومعه صلیب مقدس را تأسیس کرد و به روستاها فرستاده شد. برخی از کشیش ها به زبان گرجی خدمت می کردند و تعطیلات را با سرودهای گرجی همراهی می کردند. برای ارتش چندملیتی ترک-کیزلیار و مهاجران خانواده ترک، چنین کلیسایی مناسب بود، اما هیچ کلیسایی مناسب نبود. اما برای پاروزنان قدیمی او "بیگانه" به نظر می رسید، نه روسی.
هنگامی که تشکیل خط آزوف-موزدوک آغاز شد، مؤمنان قدیمی نیز عمدتاً از دون و ولگا به قفقاز اسکان داده شدند. دگراندیشان از ایرگیز، از خارج، نیز به اینجا آمدند. اما آنها تفاسیر و گرایش های متفاوتی داشتند و سردرگمی وجود داشت. معاصران نوشتند که قزاق های ترک "همه از انشعابات مختلف بودند." با این حال، در میان قزاق ها، انشعاب دگرگون شد. مولفه ضد دولت ناپدید شده است. و آنها بندگان وفادار خدا، تزار و میهن باقی ماندند. آنها فقط به روش خود - همانطور که عادت داشتند - به خدا خدمت کردند. بنابراین، مقامات سکولار به آنها توهین نکردند. پوتمکین قدرتمند، اجازه ساخت کلیساها را برای مؤمنان قدیمی قزاق به دست آورد. ارمیتاژها به وجود آمد - در نزدیکی Kalinovskaya، Chervlennaya، Novogladkovskaya و دیگران، اما، مکان های محلی که فراریان در آن پناه گرفتند و تبلیغات تفرقه افکنانه انجام دادند. آنها به چیزی شبیه صومعه های سنتی قزاق تبدیل شدند. معلولان، فقرا و زنان بیوه در آنها ساکن شدند. آنها با خیاطی پول اضافی به دست می آوردند، باغ ها و تاکستان های خود را کشت می کردند و اهالی روستا نیز کمک می کردند - بچه ها غذا می آوردند و نام کسی را می گفتند که باید برایش دعا کنند. و مقامات محلی "متوجه" این صومعه ها نشدند.
در سال 1800، به ابتکار پل اول، مقرراتی در مورد کلیسایی با همان ایمان - که تابع شورای سنت بود، اما خدمات الهی را طبق کتابهای چاپی قدیمی و آیین های قدیمی انجام می داد، تصویب شد. اصولاً این دقیقاً همان چیزی بود که کمبرها قبلاً به آن دست یافته بودند. و Edinoverie در ارتش اورال گسترده شد، بیش از نیمی از قزاق ها به آن پیوستند. اما در دون، یک کلیسای ادینوری فقط در یک روستا به نام Verkhne-Kargalskaya بوجود آمد. اما ترک تحت تأثیر درگیری با کلیسای رسمی و شخصیت "گرجی" آن قرار گرفت و این نوآوری عملی نشد. فقط تحت تأثیر فعالیت تبلیغی Fr. نازاریا (پوزین) به اصطلاح "کلیسای نازاروف" به وجود آمد ، اگرچه اهل محله آن خود را نه هم ایمان ، بلکه همان مومنان قدیمی می دانستند ، فقط "با یک کشیش واقعی و نه با یک خود منصوب".
در سال 1846، کلیسای مؤمن قدیمی بلوکرینیتسکی در قلمرو اتریش-مجارستان تأسیس شد. وحدت ساختار و امکان انتصاب کشیشان باعث شد تا طرفداران زیادی را در روسیه جذب کند. اما در بین قزاق ها تعداد کمی از معتقدان قدیمی بلوکرینیتسکی وجود داشت (آنها را "اتریشی" می نامیدند). اساساً حیات مذهبی جوامع به رهبری منشورهای منتخب آنها صورت می گرفت. و برای مراسم غسل تعمید و عروسی و مراسم تشییع جنازه کامل از خدمات کشیشان فراری استفاده می کردند و یا سالی یک یا دو بار نمایندگان جامعه به روسیه می رفتند و از آنجا کشیشی را در قبال هزینه می آوردند. در میان قزاق ها، شایعاتی به وجود آمد که در میان دیگر معتقدان قدیمی ناشناخته بود - نیکودنت ها، نئواکروژنیکی ها، سوراخ سازان. به طور کلی می توان با نتیجه گیری مورخ N.I. عالی است که "معتقدان قدیمی قزاق را نمی توان به جنبش های اصلی (پوپوفسی، بسپوپوتسی) یا جریان ها (پومورتسی، نتوفتسی، فدوسیوتسی) نسبت داد." زیرا «خصلت پیش از انشقاق داشت». "در غیاب کشیش ها، اشکال خاصی از فعالیت های مذهبی ایجاد شد که تحت رهبری اخلاقی ترین و محترم ترین قزاق ها انجام می شد."
بدعت ها و فرقه ها به محیط قزاق نیز نفوذ کردند. در سال 1818، در دون در ایولامپی کاتلنیکوف فرقه ای از "حامل روح" ایجاد کرد و پیروانش روزه های طاقت فرسایی را ترتیب دادند و به وجد "تصرف خدا" رسیدند. فرقه ممنوع شد، کاتلنیکوف به سولووکی تبعید شد. باپتیست ها ("شتوندا")، مولوکان، خلیستی، اسکوپتسی، ادونتیست ها، نمایندگان "اسرائیل قدیم" و "اسرائیل جدید" نیز تعالیم خود را گسترش دادند. اما جهت گیری این فرقه ها با روحیه قزاق ها مطابقت نداشت و آنها طرفداران بسیار کمی پیدا کردند.
در قفقاز، نسبت ایمانداران قدیمی به تدریج کاهش یافت. ارتدوکس یونانی-روسی بر ارتش دریای سیاه تسلط داشت. و زمانی که قزاق‌ها به طور انبوه سربازان بازنشسته، دهقانان روسی و اوکراینی را تامین کردند، آنها نیز «تازه‌باوران» بودند. به هر حال، روحانیون گرجستان، پس از الحاق گرجستان، به آنجا گریختند و کشیشان روسی شروع به اعزام به خط کردند. در سال 1829م قفقاز شمالیبه حوزه قضایی اسقف دان منتقل شد و در سال 1843 اسقف قفقاز تشکیل شد و روستاهای قزاق تابع کشیش ارشد سپاه قفقاز لاورنتی میخائیلوفسکی شدند.
ویژگی های مشاهده شده در اینجا مانند Don بود. مردم دریای سیاه صومعه‌های مخصوص به خود داشتند، هرمیتاژ ماریینسکایا برای زنان، و ارمیتاژ مردانه اکاترینو-لبیاژنسکایا - که همچنین به مدرسه ای برای کسانی تبدیل شد که مایل به ورود به روحانیت بودند. مقامات قزاق دائماً در امور کلیسا دخالت می کردند. بنابراین، در سال 1849، آتامان از ارتش دریای سیاه Zavodovsky به همه کشیش ها دستور داد که دستور فرماندار را در کلیساها برای سه یکشنبه متوالی بخوانند (در مورد ممنوعیت تماس قزاق ها با مقامات بالای سر مافوق فوری خود). همه چیز بدون قید و شرط رعایت شد، فقط Fr. گراسیم (اسپرانسکی). زاودوفسکی گزارشی درباره او برای کشیش اعظم فرستاد، اما به طور غیرمنتظره ای مورد ضرب و شتم شدید قرار گرفت. L. Mikhailovsky خاطرنشان کرد که "اعلام در کلیسای ارتدکس فقط در امور کلیسا یا جزمات آن یا ... در حوادث مربوط به امور دولتی یا خانه امپراتوری آگوست شایسته است." در مسائل دیگر «روحانیت اصلاً نباید دخالت کند». تنها پس از این بود که دستورات نظامی و غیرنظامی در اجتماعات یا نزدیک کلیساها خوانده می شد.
و روابط بین نمایندگان آیین‌های روسی یونانی و روسی قدیمی در میان قزاق‌ها بسیار متحمل‌تر از غیر قزاق‌ها بود. قزاق های یک اعتراف سعی کردند زندگی کنند و با هم بچسبند، اما با جنبش های دیگر تضاد نداشتند. به عنوان مثال، در سال 1801، زمانی که دونتس در ایرگیز خبر مرگ پل و لغو لشکرکشی به هند را دریافت کرد، کل ارتش عید پاک را در گوشه نشین های محلی قدیمی معتقدان جشن گرفتند. با هم - آتامان، افسران، قزاق ها. و این هیچ کسی را آزار نداد. اگر هیچ معبد و کشیش دیگری در این نزدیکی وجود نداشته باشد چه باید کرد؟
نیکلاس اول آزار و شکنجه های جدیدی را علیه مؤمنان قدیمی به راه انداخت، اما برای قزاق ها با فرمانی در سال 1836، آنها مجاز به عبادت شدند. و روحانیون نوشتند که در ترک "اشکال گرایان آشکارا خانه های نماز می ساختند، آشکارا کشیش های فراری را نگه می داشتند، فرقه ها را راه اندازی می کردند، و انشقاق گرایان آشکار به رؤسای دهکده ها منصوب می شدند، حتی انشقاق نشینان بین فرماندهان گربنسکی و سایر هنگ ها ملاقات می کردند." با این حال، بدون درگیری اتفاق نیفتاد. در سال 1844، یک قزاق از هنگ دون که از Chervlennaya عبور می کرد، یک فراری را در مقررات روستا تشخیص داد. اسقف ارمیا بر دستگیری اصرار داشت. روستاییان که به انضباط نظامی مقید بودند، نتوانستند مقاومت کنند. اما زنان قزاق برای چارتر کننده ایستادند. آنها خود را با تفنگ و چوب های شوهرشان مسلح کردند. برای ترساندن آنها، از توپ ها تیرهای خالی شلیک کردند. اما زنان نترسیدند و به سوی سربازان هجوم آوردند. به سختی «شورش زنان» آرام شد. با این حال ، مقامات سکولار دوباره طرف قزاق ها را گرفتند. نایب السلطنه ورونتسوف به سن پترزبورگ گزارش داد که اصطکاک بر سر مسائل اعتقادی مانع از خدمت آنها می شود. و در سال 1850، تزار دستور داد که فقط "فرقه های مضر" - دوخوبورها، شمایل شکنان، یهودیان و غیره - را تفرقه افکن و بقیه را معتقدان قدیمی نامیده و تحت تعقیب قرار نگیرند.
بیگانگی مذهبی گاهی در میان قزاق ها ظاهر می شد، اما بیشتر در مواردی که برای تازه واردان اعمال می شد. و با تفاوت‌هایی که نه در اعترافات، بلکه در آداب و رسوم، رفتار و تفکر توضیح داده شد. اما هیچ بیگانگی مشاهده نشد، به عنوان مثال، بین فرمانده معروف هنگ "نو ایماندار" N.P. اسلپتسف و زیردستانش، مؤمنان قدیمی که در نبرد به او نزدیک شدند. و زمانی که در دهه 1840. برای تقویت هنگ گربنسکی، شهرک نشینان از استان خارکف به 5 روستا فرستاده شدند و تنها در چرولنایا پذیرفته نشدند و اوکراینی هایی که می خواستند در آنجا مستقر شوند، دهکده جدیدی به نام نیکولایفسکایا تأسیس کردند. در بقیه آنها با هم زندگی می کردند. در منتهی الیه روستاها، آبادی های مختلف، جداگانه نماز می خواندند. اما آنها با هم خدمت کردند و جنگیدند. و کم کم عادت کردند. اتفاقاً اعتراف خود را تغییر دادند. گاهی اوقات دختران از خانواده های معتقد قدیمی سعی می کردند با قزاق های آیین یونانی-روسی ازدواج کنند، زیرا روابط خانوادگی آنها آزادتر بود. و این اتفاق افتاد که اعضای یک خانواده به اعترافات مختلف تعلق داشتند. اما آنها چیزی برای به اشتراک گذاشتن نداشتند. آنها قزاق بودند، یعنی بالاترین ارزش هابرای آنها یکسان بود
و در مورد روابط بین شاخه های مختلف ارتدکس چه می توانیم بگوییم، اگر قزاق ها همیشه می دانستند که چگونه حتی با سایر ادیان و خارجی ها چگونه کنار بیایند؟ در قفقاز در اوج جنگ با کوهنوردان به مشکل خوردند. آنها اغلب خارجی ها را در میان خود می پذیرفتند. در اورال در قرن 18. اگر زندانیان می خواستند قزاق شوند، مجبور بودند غسل تعمید بگیرند، اما اگر تاتارها، باشقیرها، کالمیک ها داوطلبانه به قزاق ها می رفتند، می توانستند در ایمان خود باقی بمانند. ارتش Transbaikal، همانطور که قبلاً اشاره شد، شامل کل هنگ های Evenks بت پرست و بوریات بودایی بود. حتی لاماهای قزاق نیز وجود داشتند - دستوری برقرار شد که در طول اردوی آموزشی آنها از داتسان آزاد شدند و سپس به زندگی رهبانی بازگشتند. در ترک در بوروزدینسکایا، تاتارها و تاولینیان کازان با حفظ ایمان مسلمان مستقر شدند. باشقیرهای مسلمان وارد نیروهای اورنبورگ و اورال، کالمیک های بودایی - به نیروهای آستاراخان، دون و اورال شدند.
و قزاق های مسیحی آنها را برادران خود می دانستند. که اتفاقاً روانشناسی "سربازان مسیح" را نیز نشان داد. بحث درباره آنچه از بالا تصمیم گرفته شده است، کار جنگجو نیست. اگر خداوند به شیوه‌های ناشناخته‌اش اجازه می‌دهد که شخصی به گونه‌ای دیگر اعتقاد داشته باشد، آیا بحث با چنین موقعیتی ضروری و ممکن است؟ با این حال، چیزی شبیه به اکومنیسم به وجود نیامد. قزاق‌ها هرگز درباره «نقاط تماس» مذاهب، درباره امکان «هم‌آمیزی» آنها بحث و گفتگو نکردند. آنها به سنت های دیگران و همچنین سنت های خود احترام می گذاشتند. آنها خود را دارند، ما مال خودمان را داریم، اما دولت مشترک است، بنابراین اختلاف عقاید با خدمات مشترک خللی وارد نمی کند.
ارتدکس فقط یک ایمان نبود، بلکه پایه و اساس تمام زندگی قزاق ها بود. مانند همه مردم روسیه، تولد، غسل تعمید، عروسی و دفن قزاق با کلیسا مرتبط بود. و کل سال اقتصادی با سال کلیسا مرتبط بود - پس از تثلیث، چمن زنی، پس از میلاد مریم باکره، برداشت انگور و غیره. اما سنت های قزاق آنها نیز وجود داشت که مورد احترام خودشان بود آیکون های معجزه آسا- آکسای مادر خدا که دون را از وبا نجات داد، مادر خدا اوریوپینسک، مادر خدا آختیرسک، مادر خدا تابینسک و غیره آنها آداب و رسوم خاص خود را داشتند. به عنوان مثال، یک مراسم کلیسا برای اعزام به یک خدمت. و دعای شکر در بازگشت از خدمت. رسم محافل نظامی نیز حفظ شد. آتامان ها دیگر در آنها انتخاب نمی شدند، هیچ تصمیمی گرفته نمی شد و محافل صرفاً به تعطیلات عمومی برای کل ارتش تبدیل شدند. تمام ارگال ها، بنرها بیرون آورده شد، آتامان و اعضای هیئت به سمت کلیسای جامع نظامی راهپیمایی کردند، جایی که مراسم رسمی برگزار شد. رژه بود، غذا...
تعطیلاتی وجود داشت که تعطیلات قزاق متعلق به آنها محسوب می شد. حفاظت از مقدس ترین Theotokos (به یاد تسخیر کازان)، روز مادر خدا کازان - مدافع روسیه (به یاد آزادی مسکو از لهستانی ها)، روز زن قزاق یا روز مادر بود. همچنین جشن گرفتند (به هنگام ورود مادر خدا به معبد افتاد). روزهای خاصی برای بزرگداشت اجداد وجود داشت. به عنوان مثال، در دان یک مراسم یادبود نظامی وجود دارد که در روز شنبه قبل از شفاعت مقدس الهیات مقدس برگزار شد و با اجرای گروه های کر آواز، مسابقات نظامی و یک وعده غذایی همراه بود. الف جشن حمایتکلیسای روستا نیز تعطیلات روستا بود. در میدان میز سفره می‌گذاشتند و در خانه‌ها جشن می‌گرفتند. این نیز با آهنگ، رقص و اسب سواری همراه بود. و سه روز پیاده روی کردیم!
درست است، کلیسا سعی کرد با برخی از آداب و رسوم (درست مانند مقامات نظامی) - به عنوان مثال، با مشت، و در کوبان و ترک - با شلیک به هوا در عروسی ها و تعطیلات مبارزه کند، "در نتیجه یک سال نبود. می گذرد بدون اینکه مجروح شود یا حتی یک نفر را نکشته اند.» اما چنین مبارزه ای هیچ نتیجه خاصی به همراه نداشت. همان دعواهای مشت در همه جا ادامه یافت، در Maslenitsa - تصرف قلعه های برفی، به ویژه در منطقه اورنبورگ با شکوه انجام شد، با مامرهای بالماسکه، "voivodes" خاص. و در میان مؤمنان قدیمی گربنسکی، آیین های باستانی به طور کلی حفظ شد. بیایید بگوییم، در ترینیتی - "پرتاب کشتی". چنین «کشتی‌هایی» با هم ساخته می‌شدند، با گل‌ها و روبان‌ها تزئین می‌شدند، عروسک‌های «قزاق» و «زنان قزاق» روی آن‌ها قرار می‌گرفتند و به طور رسمی توسط تمام روستا به ترک حمل می‌شد و به آب می‌رفتند. پس از آن "کشتی" باید با شلیک گلوله غرق می شد و یک جشن عمومی با رقص و آواز شروع شد. شانه ها از اعماق ناشناخته زمان شکل خاصی از "ارتباط" قزاق را حفظ کرده اند - برای گاز گرفتن نوک ریش خود. و افسران معاصر با تعجب متذکر شدند که قزاق های گربن در هر لحظه، با گرفتن ریش در دهان خود و تصور اینکه خود را به اشتراک گذاشته اند، "بدون فکر به مرگ آشکار می روند."