Postración en la ortodoxia. ¿Cómo inclinarse correctamente hasta el suelo en la ortodoxia? ¿Cuándo inclinarse hasta el suelo durante la liturgia? ¿Cuándo no deberías postrarte? ¿Es posible hacer postraciones después de la comunión?

El hombre es un ser de doble naturaleza: espiritual y física. Por tanto, la Santa Iglesia da al hombre medios salvadores, tanto para su alma como para su cuerpo.

El alma y el cuerpo están unidos en uno hasta la muerte. Por tanto, los medios llenos de gracia de la Iglesia tienen como objetivo la curación y corrección tanto del alma como del cuerpo. Un ejemplo de esto son los Sacramentos. Muchos de ellos tienen una sustancia material que es santificada por el Espíritu Santo en los ritos del Sacramento y tiene un efecto beneficioso sobre la persona. En el Sacramento del Bautismo es agua. En el Sacramento de la Confirmación - mirra. En el Sacramento de la Comunión: el Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo la apariencia de agua, vino y pan. E incluso en el Sacramento de la Confesión, debemos hablar materialmente (verbalmente) de nuestros pecados ante el sacerdote.

Recordemos también el dogma de la Resurrección General. Después de todo, cada uno de nosotros resucitará corporalmente y aparecerá unido con el alma en el Juicio de Dios.

Por eso, la Iglesia siempre ha mostrado especial cuidado por el cuerpo humano, considerándolo templo del Dios Vivo. Y una persona que no presta atención a todos los medios que se proponen en la ortodoxia para la curación y corrección no solo del alma, sino también del cuerpo, está profundamente equivocada. Después de todo, es en el cuerpo donde a menudo anidan los gérmenes de las pasiones, y si les cierras los ojos y no luchas contra ellos, con el tiempo pasarán de ser serpientes bebés a dragones y comenzarán a comerse el alma.

Aquí es útil recordar los versos de los salmos...

31:9:
“No seáis como un caballo, como una mula insensata, a quienes hay que frenar las mandíbulas con freno y mordisco para que os obedezcan”.
Después de todo, nuestro cuerpo es a menudo como un caballo y una mula insensata, que hay que frenar con las riendas de la oración, los sacramentos, los arcos y el ayuno, para que en su apasionada carrera terrenal no vuele al abismo.

“Mis rodillas se han debilitado por el ayuno y mi cuerpo ha perdido grasa”.

Vemos que el santo profeta y rey ​​David, hasta el cansancio, se postró en tierra para ser limpiado de pecados y ayunó con un ayuno agradable y agradable a Dios.

Nuestro Señor Jesucristo también oró de rodillas: “Y él mismo se alejó de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba…” (Lucas 22:41).

Y si Dios hizo esto, ¿deberíamos entonces negarnos a inclinarnos hasta el suelo?

Además, muy a menudo en las Sagradas Escrituras los profetas y el Salvador llamaron rígidos a las personas que son orgullosas y se alejan de Dios (traducido del eslavo eclesiástico - rígidos, incapaces de adorar a Dios).

Muy a menudo notas esto en el templo. Viene un creyente, un feligrese: compró una vela, se santiguó, se inclinó ante los santos iconos y con reverencia recibió la bendición del sacerdote. Una persona de poca fe entra al templo: le da vergüenza no sólo persignarse, sino incluso inclinar ligeramente la cabeza hacia el icono o el crucifijo. Porque no estoy acostumbrado a inclinar mi yo ante nadie, ni siquiera ante Dios. De esto se trata la terquedad.

Por eso, queridos hermanos y hermanas, nos apresuraremos a postrarnos en tierra. Son una manifestación de nuestra humildad y contrición de corazón ante el Señor Dios. Son un sacrificio agradable y agradable a Dios.

El hijo pródigo, cubierto de llagas, harapos y costras, regresa a casa con su padre y cae de rodillas ante él con las palabras: “¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo”. Esto es lo que es la postración. La destrucción de la torre personal de Babel, la comprensión del propio pecado y del hecho de que sin el Señor no se puede levantar. Y, por supuesto, nuestro Padre Celestial se apresurará a encontrarnos para restaurarnos y aceptarnos en su amor. Sólo para ello es necesario dejar de lado el “ego”, la vanidad y la vanidad y comprender que sin Dios es imposible dar un paso correctamente. Mientras estés lleno de ti mismo y no del Señor, serás infeliz. Pero tan pronto como comprendas que estás al borde de un abismo lleno de pecados y pasiones, y que no tienes fuerzas para levantarte por ti mismo, que un minuto más significa la muerte, entonces tus pies se inclinarán ante el Todopoderoso. y le rogarás que no te deje.

Esto es lo que es la postración. Idealmente, esta es la oración del publicano, la oración del hijo pródigo. El orgullo te impide inclinarte hasta el suelo. Sólo una persona humilde puede hacerlo.

San Ignacio (Brianchaninov) escribió sobre las postraciones en el suelo: “El Señor se arrodilló durante Su oración, y no debes descuidar arrodillarte si tienes la fuerza suficiente para realizarlas. Al adorar sobre la faz de la tierra, según la explicación de los padres, se representa nuestra caída, y al levantarnos de la tierra nuestra redención ... "

También es necesario comprender que no se puede reducir el número de postraciones a algún tipo de ejercicio gimnástico mecánico y no esforzarse en realizar una hazaña inmoderada de arrodillarse. Menos es mejor, pero mejor calidad. Recordemos que la postración no es un fin en sí mismo. Es un medio para adquirir la comunión perdida con Dios y los dones llenos de gracia del Espíritu Santo. La postración es una oración de arrepentimiento que no se puede ofrecer descuidadamente, sin atención o con prisa. Levántate, santigua correcta y lentamente. Póngase de rodillas, coloque las palmas de las manos en el suelo frente a usted y toque el suelo con la frente, luego levántese de las rodillas y enderece hasta su altura máxima. Esta será una verdadera postración. Mientras lo realiza, debe leerse alguna oración breve, por ejemplo, la oración de Jesús o "Señor, ten piedad". También puedes acudir a la Santísima Virgen María y a los santos.

Durante la Cuaresma, según la tradición establecida, se hacen tres postraciones después de entrar al templo frente al Gólgota: es decir, se hacían dos postraciones, besaban el Crucifijo e hacían otra. Lo mismo ocurre al salir del templo. Durante el servicio vespertino o la liturgia, también son apropiadas las postraciones al suelo. En los maitines, por ejemplo, al cantar “El querubín más honesto y los serafines más gloriosos sin comparación...” después del octavo canto del canon. En la Liturgia - después de cantar "Te cantamos, te bendecimos...", ya que en este momento tiene lugar la culminación del servicio en el altar - la transustanciación de los Santos Dones. También puedes arrodillarte mientras sale el sacerdote con el Cáliz con las palabras “Con el temor de Dios” para dar la comunión al pueblo. Durante la Gran Cuaresma, también se arrodilla en la Liturgia de los Dones Presantificados en ciertos lugares, indicados por el repique de una campana, durante la lectura en verso por parte del sacerdote de la oración de San Efraín el Sirio, y en algunos otros lugares de los servicios. del Santo Pentecostés.

No se hacen postraciones los domingos, en las doce fiestas, en la Navidad (desde la Natividad de Cristo hasta el Bautismo del Señor), desde la Pascua hasta Pentecostés. Esto está prohibido por los santos apóstoles, así como por los Concilios Ecuménicos I y VI, ya que en estos días santos se produce la reconciliación de Dios con el hombre, cuando el hombre ya no es esclavo, sino hijo.

El resto del tiempo, queridos hermanos y hermanas, no seamos perezosos en inclinarnos hasta el suelo, sumergiéndonos voluntariamente en postrándonos y cayendo en el abismo del arrepentimiento, en el que el Dios misericordioso ciertamente nos extenderá su diestra paternal y resucita y levántanos a los pecadores con amor inefable por esta vida y la futura.

Sacerdote Andréi Chizhenko
Vida ortodoxa

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Pregunta: Dime, ¿cuándo durante la liturgia se hacen reverencias hasta el suelo, cuándo se inclinan desde la cintura? ¿Y cómo inclinarnos correctamente hasta el suelo (tocamos el suelo con las palmas y la frente o con los codos y la frente)?

Respuesta: El servicio religioso se realiza con muchas grandes reverencias al suelo y pequeñas reverencias.

La Santa Iglesia requiere inclinarse con reverencia interior y decoro exterior, lentamente y, si es posible, al mismo tiempo que los demás fieles de la iglesia.

Antes de hacer una reverencia, debes hacer la señal de la cruz y luego hacer una reverencia; si es pequeña, debes inclinar la cabeza para poder alcanzar el suelo con la mano, pero si es grande, debes Doble ambas rodillas y toque el suelo con la cabeza. La Carta de la Iglesia exige estrictamente que nos inclinemos en el templo de Dios no sólo con seriedad, decoro y todo al mismo tiempo, sino también sin prisas (“sin luchar”) y en el momento oportuno, es decir, exactamente cuando se indica. Se debe inclinarse y arrodillarse al final de cada breve petición u oración, y no durante su ejecución.

La Carta de la Iglesia pronuncia un juicio estricto sobre quienes se inclinan incorrectamente (Typikon, lunes de la primera semana de la Santa Gran Cuaresma).

Antes del inicio de cualquier servicio divino, se deben hacer tres reverencias desde la cintura. Luego, durante todos los servicios, en cada "Venid, adoremos", en "Dios Santo", en el triple "Aleluya" y en "Sé el Nombre del Señor", se confían tres arcos desde la cintura, solo en el “Aleluya” entre los seis salmos, en aras de un silencio profundo. Según la Carta, no se requieren reverencias, pero sí se realiza la señal de la cruz. En “Vale, Señor”, tanto en las vísperas como en los maitines (en la gran doxología, cantada o leída), se requieren tres reverencias desde la cintura. En todas las letanías de los servicios religiosos, escuche atentamente cada petición, elevando mentalmente una oración a Dios y, haciendo la señal de la cruz mientras grita: "Señor, ten piedad" o "Da, Señor", haz una reverencia desde la cintura. Cuando cante y lea stichera y otras oraciones, inclínese sólo cuando las palabras de las oraciones lo alienten; por ejemplo: “cayémonos”, “inclinémonos”, “oremos”.

Después de “Al Más Honorable Querubín” y antes de “Bendice el Nombre del Señor, Padre” (o: Maestro), siempre se hace una profunda reverencia desde la cintura.

Al leer akathists en cada kontakion e ikos, se requiere una reverencia desde la cintura; al pronunciar o cantar el decimotercer kontakion tres veces, se deben hacer reverencias hasta el suelo o hasta la cintura (según el día); se deben hacer las mismas reverencias después de leer la oración acatista.

El memorial se lee con reverencias después de cada artículo (y en algunos monasterios las reverencias se hacen hasta el suelo o desde la cintura, según el día, en otros, siempre desde la cintura).

Según "Es digno..." en Completas y Maitines, también mientras canta "Most Honest..." en la novena canción del canon, haz una reverencia por el día; después del verso “Alabamos, bendecimos”, se requiere una reverencia desde la cintura.

Antes y después de leer el Evangelio (en “Gloria a Ti, Señor”) siempre se hace una reverencia; en los polieleos, después de cada aumento, un arco desde la cintura.

Al comenzar a leer o cantar el Credo, al pronunciar las palabras: “Por el poder de la Cruz honesta y vivificante”, al comenzar a leer al Apóstol, el Evangelio y la parimia (Parimia es una lectura de las Sagradas Escrituras del Antiguo (a veces Nuevo) Testamento), se supone que uno debe firmarse con la señal de la cruz sin inclinarse.

Cuando un clérigo, enseñando la paz, dice: “Paz a todos” o proclama: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor (amor) de Dios y Padre, y la comunión (comunión) del Espíritu Santo sean con todos ustedes”, y el coro, respondiendo, canta: “Y a tu espíritu” o: “Y con tu espíritu”, debes hacer una reverencia desde la cintura sin la señal de la cruz. Se requiere una reverencia durante cualquier bendición por parte del clérigo de todos los orantes, así como durante la despedida, si se realiza sin la Cruz. Cuando la despedida es pronunciada por el clérigo con la Cruz, con la que eclipsa a los orantes, entonces se debe hacer la reverencia con la señal de la cruz. La autocomplacencia impía es cuando los laicos, con la bendición general del clérigo, juntan las palmas de las manos y luego, a veces, también las besan. Al proclamar “Inclina la cabeza ante el Señor”, debes inclinar la cabeza y permanecer de pie hasta el final de la oración dicha por el sacerdote: en este momento el sacerdote ora a Dios por todos los que han inclinado la cabeza.

Cuando la iglesia eclipsa al pueblo con la Cruz, el Santo Evangelio, una imagen o la Santa Copa, entonces todos deben ser bautizados inclinando la cabeza. Y cuando ensombrecen con velas, o bendicen con las manos, o queman incienso al pueblo, entonces no deben ser bautizados, sino sólo inclinarse. Sólo en la Semana Luminosa de la Santa Pascua, cuando el sacerdote inciensa con la Cruz en la mano, todos se santiguan y, respondiendo a su saludo “Cristo ha resucitado”, dicen: “Verdaderamente ha resucitado”.

Por tanto, hay que distinguir entre el culto ante un santuario y ante personas, incluso sagradas. Al aceptar la bendición de un sacerdote u obispo, los cristianos cruzan las palmas de las manos en forma transversal, colocando la derecha sobre la izquierda, y besan la mano derecha del bendecido, pero no se santiguan antes de hacerlo.

Desde la Santa Pascua hasta la Fiesta de la Santísima Trinidad, desde la Fiesta de la Natividad de Cristo hasta la Fiesta de la Epifanía (Svyatka) y, en general, en todas las grandes fiestas del Señor, se cancelan las postraciones al suelo durante los servicios religiosos.

¡Dios lo bendiga!

(O. Pablo)

El hombre es una creación físico-espiritual. La posición del cuerpo en la oración afecta al alma y ayuda a sintonizarnos con el estado de ánimo adecuado. Sin trabajo es imposible alcanzar el Reino de Dios, limpiarse de pasiones y pecados. La postración es un cuerpo que promueve la humildad, la paciencia y la contrición del hombre interior ante el Creador. El mismo Nuestro Señor Jesucristo oró de rodillas, y ciertamente no podemos descuidar tan útil ejercicio espiritual. Es importante saber inclinarse hasta el suelo correctamente, según los cánones de la Iglesia.

La Iglesia no permite postrarse al suelo:

• en el período comprendido entre la Resurrección de Cristo y el Día de la Santísima Trinidad;
• desde la Natividad de Cristo hasta la Epifanía (Días Santos);
• en los días de las doce fiestas;
• Domingos. Pero hay excepciones cuando se bendice la postración en la liturgia del domingo: después de la frase del sacerdote “Transferido por tu Santo Espíritu” y en el momento de llevar del altar al pueblo el Cáliz con los Santos Misterios de Cristo con las palabras “Ven con el Temor de Dios y la fe”;
• el día de la comunión hasta el servicio vespertino.

Durante todos los demás períodos se hacen postraciones, pero no es posible enumerar estos casos debido a su multitud. Es importante seguir una regla simple: durante el servicio, observe a los sacerdotes y repita después de ellos. Los servicios de Cuaresma están especialmente repletos de genuflexiones. Cuando suena la campana especial, debes arrodillarte.

En casa, puedes inclinarte hasta el suelo durante la oración cualquier día, excepto en los períodos en los que no esté bendecido por la Iglesia. Lo principal es observar la moderación y no exagerar. La calidad de los arcos es más importante que su cantidad. También en la práctica ortodoxa es inaceptable orar de rodillas durante mucho tiempo; esto se practica en la Iglesia católica.

San Ignacio (Brianchaninov) escribió sobre las postraciones al suelo: “El Señor cayó de rodillas durante Su oración, y no debes descuidar arrodillarte si tienes la fuerza suficiente para realizarlas Adorando hasta la faz de la tierra, según el. explicación de los padres, se representa nuestra caída, y mediante el levantamiento de la tierra está nuestra redención."

El trabajo terrenal debe realizarse lentamente, con atención y concentración. Párate derecho, santigua con reverencia, arrodíllate con las palmas de las manos hacia adelante y toca el suelo con la frente. Luego levántese derecho sobre sus rodillas y repita si es necesario. Es costumbre inclinarse con una oración breve, por ejemplo, la Oración de Jesús, “Ten piedad”, o con tus propias palabras. También puedes enviar un mensaje a la Reina del Cielo o a los Santos.

Es importante comprender que la postración no es un fin en sí misma, sino una herramienta para encontrar la comunión perdida con Dios y los dones beneficiosos del Espíritu Santo. Por tanto, la respuesta a la pregunta “¿Cómo inclinarse hasta el suelo?” Consistirá en la correcta disposición arrepentida del corazón, lleno del Temor de Dios, de la fe y de la esperanza de la inefable misericordia del Señor para con nosotros pecadores.

Un intento de comprender el significado del culto en el templo para la mayoría de los creyentes termina con la asimilación de una interpretación simbólica y figurativa del servicio. Desafortunadamente, esto es lo que, siendo el menos significativo, resultó ser el más popular y extendido en la comunidad ortodoxa.

La asimilación de tal percepción del culto finalmente confirma a muchos en la naturaleza misteriosa del servicio cristiano. En realidad, esto conduce a una actitud universal pasiva-contemplativa tanto hacia el culto como hacia la vida de la Iglesia en general.

Uno puede sorprenderse infinitamente de que las personas que se saben de memoria la secuencia de la vigilia nocturna y la liturgia (hay muchas personas así) a menudo no comprenden el contenido y el significado de lo que sucede en el altar. ¡Pero nadie les explicó esto nunca!

¿De qué tipo de servicio común, de qué tipo de conciliaridad podemos hablar si el pueblo de Dios no es capaz de participar en lo que está sucediendo? ¿Si la participación es sólo superficial y formal? ¿Si el creyente nunca escucha la parte principal semántica y orante del servicio en su vida (!), ya que la principal se expresa en las llamadas oraciones “secretas”? ¿Puede haber una percepción de servicio distinta a la mística?

Por supuesto, para ti mismo, de lo contrario comenzarán los murmullos en el templo. Para ello existe en la Iglesia un primado (obispo o sacerdote), que vocaliza la oración común. Pero por ahora está “callado”, y el pueblo más aún. El sacerdote desempeña la función del lenguaje en un solo cuerpo.

Arcos de iglesia modernos

En teoría, esto no puede suceder que la lengua diga una cosa, el corazón sienta otra y la cabeza no tenga idea de lo que está pensando. Pero como vemos en la iglesia, todo es posible. Es interesante para mí hacer una pregunta a los feligreses experimentados (experimentados, observo): cuando el diácono proclama: "Oremos al Señor por los dones honestos traídos y consagrados", ¿por qué están orando en ese momento? Después de todo, todavía se santiguan y se inclinan. Las respuestas no son alentadoras.

No tenemos (casi ninguna) una liturgia resuelta, permítanme decir inteligente. Qué tesoro se esconde allí, pero está aquí, en la superficie, y pocas personas se interesan por él. Toda la atención se concentra en el aspecto externo de la liturgia, que en sí misma prácticamente no dice nada sobre la esencia de la Eucaristía.

Si los sacerdotes compartieran este tesoro con la gente, todo sería mucho mejor. pero qué hacer si el propio sacerdote no ve este tesoro o se percibe como un chamán o un sacerdote, porque sólo ellos pueden iniciarse en oraciones “misteriosas e inaccesibles”. En relación a la Liturgia, tenemos una actitud pasiva-contemplativa.

San Teófano dijo bien:
Cita: El Señor y el Espíritu Santo, que llenaron a los apóstoles el día de Pentecostés, trajeron la verdad a la tierra, y ella camina sobre la tierra. Sus guías son las bocas de los sacerdotes de Dios. Quien de ellos cierra la boca bloquea el camino hacia la verdad que pide las almas de los creyentes.

Por eso las almas de los creyentes languidecen sin recibir la verdad, y los propios sacerdotes deben sentir languidez de la verdad que, al no recibir resultado, los atormenta. Libérate, sacerdote de Dios, de esta carga, libera torrentes de palabras divinas para tu propia alegría y para la renovación de las almas que te han sido confiadas. Cuando veas que tú mismo no tienes la verdad, tómala: está en las sagradas escrituras; y, llenándote de ello, reenvíalo a tus hijos espirituales: pero no guardes silencio.

Predica, porque esto es lo que estás llamado a hacer. Fin de la cita. Obispo Feofan. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios, Publicación del Patriarcado de Moscú, Moscú, 1991, p.

Sí, así es exactamente como está impreso en el Libro de Horas. Sin embargo, vale la pena señalar que estas instrucciones no son una especie de dogma, sino que tienen un carácter puramente consultivo. Estas reglas han cambiado a lo largo de la historia de la Iglesia. En particular, no se corresponden con las normas sobre inclinaciones que existían en Rusia hace 300-400 años.

Postración en la ortodoxia

Postración en la ortodoxia

Nuestros grandes santos Sergio de Radonezh, José de Volotsk, San Felipe y otros se adhirieron a otras reglas más antiguas sobre la reverencia. Las reglas actuales sobre la reverencia son de origen más reciente, surgieron durante el período sinodal, cuando la Iglesia rusa en el aspecto ritual estaba sujeta a una fuerte influencia occidental.

En particular, esto incluye la abolición de las postraciones los domingos y días festivos; esta abolición no existía en la Iglesia Antigua. Y arrodillarse, que ocurre a menudo en nuestras iglesias, ya es un puro préstamo del catolicismo; en la ortodoxia, sólo se aceptaban las reverencias hasta el suelo y la posición "postrada", pero no estar de pie con el cuerpo erguido.

En 1971, el consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa levantó todas las prohibiciones sobre los antiguos rituales que los viejos creyentes, incluidos nuestros hermanos en la fe, habían conservado. Ahora en la Iglesia hay una muy buena tendencia a estudiar su experiencia y volver a una serie de formas antiguas, por ejemplo, en la pintura de iconos (icono canónico), en el canto (znamenny chant), etc.

Creo que por eso es interesante estudiar sus normas sobre la reverencia, conservadas desde los tiempos de la Santa Rusia, que reflejan una actitud profundamente piadosa hacia el culto. Creo que a todos les interesará leer esta carta, aquí hay extractos de ella:

En primer lugar, es necesario decir que todas las reverencias, de cintura y de tierra, las realizan quienes oran juntos, de acuerdo con las instrucciones de los Estatutos de la Iglesia, y no cuando a nadie le plazca. Las reverencias deben hacerse con seriedad y decoro, sin excesiva inquietud ni ralentización deliberada de los movimientos.

Si, según la Carta, la reverencia se hace con la señal de la cruz, primero hay que santiguarse, de modo que sea perceptible por el cuerpo del orante, y no sólo por su ropa, y luego inclinarse ante el correa o al suelo, según el momento concreto del servicio.

Los arcos al suelo se basan en una artesanía, una alfombra cosida deliberadamente para mantener las manos limpias. Al inclinarse hasta el suelo, primero debe colocar el reposamanos frente a usted, luego persignarse e inclinarse: coloque las palmas extendidas de ambas manos sobre el reposamanos, ambas una al lado de la otra, mientras simultáneamente dobla las rodillas e inclina la cabeza. al suelo tanto que su frente toque las manos en el reposamanos.

Postraciones en la Liturgia

Postraciones en la Liturgia

No debe separar los codos y las rodillas hacia los lados ni hacer ningún ruido de golpe al inclinarse. Notemos de paso que En la antigua Iglesia Ortodoxa no existía la costumbre de orar de rodillas, y tampoco existe tal costumbre entre los Viejos Creyentes. Esta costumbre llegó a los nuevos creyentes desde el Occidente católico..

No se puede llamar bueno, porque el Señor Jesucristo, antes de su sufrimiento voluntario por el género humano, nos mostró en el Huerto de Getsemaní una imagen de oración: “Me postré sobre mi rostro, orando” (Evangelio de Mateo, parte 108). .

Los guerreros, "jurando", es decir. burlándose del Señor durante Su Pasión, cometieron un reproche al “postrarse de rodillas ante Él” (Evangelio de Mateo, 112). Se ve claramente cuál de los ejemplos del Evangelio corresponde a la costumbre ortodoxa y cuál a la católica.
Ahora presentamos íntegramente la Carta sobre la reverencia, según la tradición patrística de la iglesia.

Durante la oración al Espíritu Santo “Rey Celestial”, cuando se lee (o canta) al inicio de cualquier secuencia, sin inclinarnos, nos protegemos con la señal de la cruz, y en la Gran Cuaresma al final de la misma, nos inclinamos hasta el suelo, con la señal de la cruz.

Sobre el Trisagion: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” (tres veces), tres reverencias. Sólo cuando esta oración se canta al final de la Gran Doxología en la Vigilia Nocturna, así como en la Liturgia antes de la lectura del Apóstol, (o cuando en otros casos se canta según la Regla), hay sin arcos.

Durante el Padrenuestro “Padre Nuestro”, inclinarse desde la cintura al final del mismo, cuando se canta en la Liturgia y antes del almuerzo; en todos los demás casos no hay reverencia.

En “Venid, inclinémonos”, tres reverencias. Y además de esto, cuando en los salmos, stichera y troparions están las palabras: "Me inclino", "Adoro", "nos inclinamos", "adoramos", "nos inclinamos", "adoramos", "adoramos" y “adorando”, siempre se inclinan a la altura de la cintura. En “Aleluya”, cuando aparece en “gloria” después de cualquier salmo, así: “Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, oh Dios”, tres veces, tres reverencias hasta la cintura, excepto “Aleluya” entre los “exa”. -salmos” que ocurre sin reverencias.

En las oraciones “Concédenos, Señor, que esta tarde seamos preservados sin pecado” en las Vísperas y “Gloria a Dios en las alturas” (al principio) en las Vísperas y en los maitines, hay tres reverencias desde la cintura.

Reverencias los domingos

Reverencias los domingos

Cuando un sacerdote o diácono pronuncia una letanía especial, sobre una de las peticiones que terminan con las palabras "reciem todos", se hacen tres reverencias desde la cintura (al principio, cantando "Señor, ten piedad", 12 veces; en otros casos , a veces 40 y 50 veces); cuando el servicio se realiza sin sacerdote, en lugar de una letanía especial, se canta cuarenta veces “Señor, ten piedad”, y también en lugar de “oraciones diligentes” por el litio (salida al vestíbulo para la Vigilia de toda la noche, domingo y algunos otros servicios), se canta la misma oración 40, 30 y 50 veces. En todos estos casos se conservan tres reverencias, también al inicio del canto “Señor, ten piedad”.

Antes de la oración de despedida, en Vísperas y Maitines, y en el Servicio de Oración, comenzando con "El querubín más honorable", y en la Liturgia y Obednik, con "Es digno", "Gloria", "y ahora", " Señor, ten piedad”, dos veces, “Señor bendiga”, siempre cuatro reverencias, en Vísperas, Maitines y servicios de oración, todo desde la cintura, y en la Liturgia y Obednik la primera reverencia es siempre hasta el suelo.

Al "Querubín más honesto", cuando esta oración ocurre en medio de cualquier estudio (por ejemplo, cuando ora por la cena), siempre inclínese desde la cintura.
Al comienzo del Oficio de Medianoche, durante la oración “Gloria a Ti, Dios nuestro, Gloria a Ti por el bien de todos”, son protegidos por la señal de la cruz sin inclinarse ni una sola vez; y en la oración que sigue a esta, “Dios, límpiame, pecador”, tres reverencias hasta la cintura.

Después de la primera y última celebración de la festividad, durante los maitines festivos (generalmente realizados por la noche), la reverencia siempre está dirigida al suelo.

Existe un orden especial para besar el icono de la festividad después de la magnificación, el Evangelio en los maitines dominicales y la Santa Cruz en las fiestas de la cruz.

Esta pregunta, a pesar de su aparente sencillez y formalidad, en mi opinión, es bastante compleja, ya que la mayoría de las personas (¡y no hay nada reprensible en esto!) vienen a la iglesia solo los domingos y los días festivos duodécimos o principales (excepto los servicios de Cuaresma). .

Esto, por supuesto, debido a compromisos laborales y familiares, es comprensible y normal. Gracias a Dios que un cristiano moderno, con la velocidad y la tecnología del mundo moderno, cumple con este mínimo básico necesario.

Se sabe que los domingos, desde Pascua hasta Vísperas de Pentecostés, desde la Natividad de Cristo hasta la Epifanía del Señor (Yuletide) y en las doce fiestas, la Carta prohíbe inclinarse hasta el suelo. San Basilio el Grande lo atestigua en su carta al Beato Anfiloquio. Escribe que los santos apóstoles prohibieron completamente arrodillarse y postrarse en los días antes mencionados. Lo mismo fue aprobado por las reglas de los Concilios Ecuménicos Primero y Sexto. Es decir, vemos que la máxima autoridad eclesiástica, los decretos apostólicos y la razón conciliar, no se aceptan en estos días.

¿Por qué es esto?

El santo apóstol supremo Pablo responde a esta pregunta: “Llevan ya al esclavo. sino un hijo” (Gálatas 4:7). Es decir, inclinarse hasta el suelo simboliza a un esclavo, una persona que cometió la caída y está de rodillas pidiendo perdón para sí mismo, arrepintiéndose de sus pecados con sentimientos profundos de humildad y arrepentimiento.

Y la Resurrección de Cristo, todo el período del Triodion Coloreado, las pequeñas Pascuas de los domingos ordinarios, la Navidad y las Duodécimas Fiestas: este es el momento en que “Ya llevas al esclavo. Pero el hijo”, es decir, nuestro Señor Jesucristo restaura y sana en Sí mismo la imagen del hombre caído y le devuelve la dignidad filial, introduciéndolo nuevamente en el Reino de los Cielos, estableciendo la unión neotestamentaria entre Dios y el hombre. Por lo tanto, postrarse en el suelo durante los períodos de las festividades antes mencionadas es un insulto a Dios y parece ser el rechazo de una persona a esta restauración en la filiación. Una persona que se postra en un día festivo parece estar diciéndole a Dios las palabras opuestas a los versos del Divino Pablo: “No quiero ser un hijo. Quiero seguir siendo un esclavo." Además, tal persona viola directamente los cánones de la Iglesia, establecidos por la gracia del Espíritu Santo por los cánones apostólicos y los Concilios Ecuménicos.

Personalmente escuché la opinión de que, dicen, si un laico a menudo no va a la iglesia a los servicios entre semana, que se postre en el suelo incluso el domingo. No puedo estar de acuerdo con esto. Dado que los decretos apostólicos y los concilios ecuménicos lo prohíben, la Iglesia, con la ayuda de Dios, permanece obediente. Además, también está estrictamente prohibida la costumbre de arrodillarse en el templo por propia voluntad.

Para las personas que no van a la iglesia para los servicios diarios (repito, esto no es pecado. Se puede entender a una persona ocupada), recomendaría asumir la hazaña de postrarse en la oración celular en casa los días de semana. ¿Cuánto soportará alguien para que con el tiempo esto tampoco se convierta en una carga insoportable: cinco, diez, veinte, treinta? ¿Y quién puede? Y más. Establece un estándar para ti mismo con la ayuda de Dios. Postrarse con la oración, especialmente la oración de Jesús: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, es algo muy útil. Pero, como dicen, todo tiene su tiempo.

En la liturgia dominical, la postración se realiza en dos lugares de culto. El sacerdote también los coloca de manera aproximada y significativa en el altar frente al Trono. El primer punto: al finalizar el canto “Te cantamos”, cuando ocurre la culminación del canon eucarístico y de toda la Divina Liturgia, los Santos Dones son transustanciados en el Trono; el pan, el vino y el agua se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El segundo punto: al sacar el Cáliz para la comunión de los creyentes, ya que el sacerdote también se postra en tierra antes de la comunión en el altar. Durante el período comprendido entre Pascua y Pentecostés, estas postraciones son reemplazadas por reverencias. En la Divina Liturgia dominical o durante la Liturgia durante otro período indicado anteriormente, ya no se hacen postraciones.

Si vosotros, queridos hermanos y hermanas, estáis en la liturgia de un día laborable, la Regla permite las postraciones en los dos casos ya mencionados, así como al comienzo del canto “Digno y Justo”; el final de la oración “Es digno de comer”, o el digno; al final de la Liturgia, cuando el sacerdote proclama “Siempre, ahora y siempre”, cuando el sacerdote aparece por última vez en la Liturgia con el Cáliz con el Cuerpo y la Sangre de Cristo en sus manos en las Puertas Reales y lo traslada desde el trono hasta el altar (símbolo de la Ascensión del Señor). En el servicio vespertino, se permite la postración (en maitines), cuando el sacerdote o diácono sale del altar con un incensario después del octavo canto del canon ordinario y exclama frente al icono de la Virgen María en el iconostasio: “ Exaltemos a la Theotokos y a la Madre de la Luz en el canto”. A continuación se canta el cántico del monje Cosmas de Maium, “El querubín más honesto”, durante el cual también es costumbre arrodillarse por amor y reverencia a la Santísima Theotokos, ya que se cree que Ella está en el templo en este momento y visita a todos los que oran en él.

Queridos hermanos y hermanas, tratemos de observar las Reglas de la Iglesia. Él es nuestra calle dorada en las aguas turbias del mundo exterior y el corazón interior con sus emociones y sensualidad. Por un lado, no nos permite desviarnos hacia la pereza y la negligencia, por otro lado, hacia el engaño y el engaño espiritual de la "santidad de toda la vida". Y por esta calle navega el barco de la iglesia hacia el Reino de los Cielos. Nuestra tarea a bordo es la obediencia llena de gracia. Después de todo, todos los santos padres lo valoraban y lo valoraban mucho. Después de todo, por la desobediencia los primeros pueblos se alejaron de Dios, pero por la obediencia estamos unidos a Él, viendo el ejemplo, por supuesto, del Dios-hombre Jesús, que fue obediente hasta la muerte e incluso la muerte de cruz.

Sacerdote Andréi Chizhenko