VIII. Supermundo o el concepto de la pluralidad de mundos. El concepto de pluralidad de mundos en la cultura mediática moderna

Primer Milenio. - Libro de texto sobre la historia del cristianismo: en 2 volúmenes - Vol. 1. - Odessa: Editorial de la OBS "Bogomyslie", 2002.

Dios es omnipotente, omnisciente, omnisciente. Él es absolutamente soberano y no depende de nadie en nada, pero por el poder de Su amor Él creó a las personas, dotándolas de libre albedrío, y las introduce en la corriente del tiempo, dándoles vida, alma y oportunidad. Dios se limita libremente a Sus propios atributos. Por lo tanto, Él no puede crear un mundo en el que Él no esté presente. Él no puede morir. Él no puede determinar absolutamente a una persona si le ha dado libertad. No puede responsabilizar a una persona por sus acciones si le quita la libertad de estas acciones. Es decir, Dios no puede contradecirse a sí mismo, porque no puede negarse a sí mismo (2 Tim. 2:13).
<...>el concepto que subyace a este libro presupone una participación real, y no aparente, del hombre en la historia. Y si la participación humana es real, entonces ¿cómo puede Dios gobierna¿historia?

Es posible combinar y resolver la antinomia del control Divino y la libertad humana solo al ver cómo Dios en cada momento trae a la existencia uno de los innumerables mundos potenciales que Él previó incluso antes de la creación del mundo. Es decir, la predeterminación de la historia se basa en la absoluta previsión Divina de las libres acciones humanas. Dios conoce absolutamente de antemano cada impulso y cada acción de cada persona, pero de ninguna manera obliga a una persona a actuar de esta manera, ni por circunstancias ni por sugerencia. En virtud de Su amor, Él ofrece constantemente a la persona la mejor y más correcta elección, pero al mismo tiempo no la impone.

Cuando una persona ha hecho una elección o un acto libre, Dios, sabiendo de antemano esta elección, actualiza uno de los mundos posibles que corresponde a sus propósitos divinos. Difícilmente es el mejor de los mundos, como creía Leibniz, pero es el único mundo posible que logra el fin último de Dios y no contradice la libertad individual de cada persona. Dado que hay un número infinito de tales mundos posibles, Dios ciertamente logrará Su objetivo: la historia de la humanidad llegará al resultado que está "programado" por Dios.

El concepto de mundos posibles, que lleva su tradición desde Tomás de Aquino pasando por Leibniz y Alvin Planting hasta la semántica modelo moderna, no es un simple intento de reconciliar las humanidades y la teología. Esta es una oportunidad real para explicar el curso del proceso histórico, utilizando el enfoque causal tan amado en la ciencia moderna y sin entrar en conflicto con la afirmación de que Dios controla la historia. Es una pena que el autor no mencionara a Hugh Everett, quien introdujo el concepto de pluralidad de mundos en la cosmología. Bueno, está bien, que sea Tomás de Aquino. Aunque Borges en una entrevista atribuye este pensamiento a Cicerón, quien supuestamente dijo: “Mientras yo escribo esto, Cicerón de otros mundos está escribiendo lo mismo” (dime, Cicerón dijo esto o no, no encontré fuente) .
Sea como fuere, Dios le ha dado al hombre libre albedrío. Se puede comparar con un ensayo de una obra: el director permite que el actor improvise, pero dentro del texto de la obra. Si Otelo no estrangula a Desdémona, usando su libre albedrío, el director quema el teatro, y la Tierra en la que estaba, y todo el Universo en el que estaba la Tierra, y crea un nuevo teatro en la nueva Tierra y en el nuevo Universo. ("he aquí, yo creo todo nuevo", Apoc. 21:5). Y Otelo de nuevo, como hace un momento, se para frente a la cama:
- ¿Rezabas de noche, Desdémona?
Hasta que él no la estrangule, el universo no avanzará ni un solo paso. ¡Tal libre albedrío le es dado por el Todopoderoso!
Y luego el Todopoderoso lo condenará por un millón de años en resina fundida, por haberlo estrangulado. No se contarán todos los intentos de mantenerla con vida: falsos comienzos, esos Universos y las cenizas se han disipado hace mucho tiempo... :)))

Hugh Everett III (Hugh Everett III): un matemático brillante, físico teórico, estudió mecánica cuántica y no reconoció las autoridades de nadie en esta área. En un momento en que el mundo estaba al borde de una catástrofe nuclear, introdujo en la física un nuevo concepto de la realidad que influyó en el curso de la historia mundial. Para los fanáticos de la ciencia ficción, se convirtió en un héroe nacional como el hombre que creó la teoría cuántica de los mundos paralelos.

Y para sus hijos era un padre indiferente con un cigarrillo eterno en la mano, que con el tiempo empezaron a percibir como una especie de mueble. Finalmente, fue un alcohólico que murió temprano. Al menos, esa es su historia dentro de nuestro universo. Si la teoría de los muchos mundos desarrollada por Everett a mediados de la década de 1950 es correcta, su vida ha pasado por muchas transformaciones en una miríada de mundos ramificados.

Las ideas revolucionarias de Everett permitieron superar el estancamiento teórico en la interpretación del concepto de medida en la mecánica cuántica. A pesar de que estas ideas todavía no son generalmente aceptadas hoy en día, los métodos de su desarrollo permitieron predecir el concepto de decoherencia cuántica, una explicación moderna del hecho de que la naturaleza probabilística de la mecánica cuántica se realiza únicamente en el mundo específico de nuestra experiencia.

El trabajo de Everett es bien conocido en los círculos físicos y filosóficos, pero se sabe poco sobre la historia de su descubrimiento y el resto de su vida. La investigación de archivo del historiador ruso Yevgeny Shikhovtsev, mi propia investigación, así como entrevistas con colegas y amigos de Everett que lo conocieron en los últimos años de su vida, y conversaciones con su hijo, un músico de rock, revelaron la historia de un brillante intelecto arruinado por sus propios miedos.

absurdos

Todo empezó una tarde de 1954. "Después de unos sorbos de jerez", como recordaría Everett veinte años después. Él y su compañero de estudios Charles Misner y Aage Petersen (asistente de Niels Bohr en ese momento) discutieron "absurdos en las conclusiones de la mecánica cuántica". Esa tarde, de Everett nació la idea principal de la teoría de los muchos mundos. Su objetivo principal era explicar qué representan exactamente las ecuaciones de la mecánica cuántica en el mundo real. Y quería hacer esto únicamente con la ayuda del aparato matemático de la teoría cuántica, sin usar hipótesis físicas adicionales.

Así, el joven científico desafió a la comunidad física de la época a revisar las ideas fundamentales sobre lo que constituye la realidad física. En la búsqueda de su objetivo, Everett asumió audazmente el conocido problema de la mensurabilidad en la mecánica cuántica, que había afectado a los físicos desde la década de 1920.

La esencia de la pregunta radica en la contradicción entre cómo interactúan las partículas elementales (por ejemplo, electrones y fotones) en el nivel microscópico cuántico de la realidad, y el comportamiento de estas partículas al medir sus características en el macrocosmos ordinario, en el nivel clásico. .

En el mundo cuántico, una partícula elemental o su conjunto puede existir como una superposición de varios estados posibles. Por ejemplo, un electrón se caracterizará por una superposición de diferentes posiciones en el espacio, velocidades y orientaciones de espín. Sin embargo, cada vez que el investigador mide con precisión cualquiera de estas características, obtiene un resultado preciso correspondiente a un solo elemento de la superposición, y no a una combinación de todos ellos.

En este caso, es absolutamente imposible observar superposiciones de objetos macroscópicos. El problema de la mensurabilidad se reduce a dos preguntas: ¿cómo y por qué se forma el mundo inequívoco de nuestra experiencia a partir de la multitud de alternativas en el mundo cuántico de las superposiciones?

Para representar los estados cuánticos, los físicos usan objetos matemáticos llamados funciones de onda, que se pueden considerar como una lista de todas las configuraciones posibles de un sistema cuántico. El valor numérico de la función de onda es la probabilidad de que en el proceso de observación el sistema se encuentre en uno de sus posibles estados. La función de onda trata todos los elementos de la superposición como igualmente reales, aunque no igualmente probables desde nuestro punto de vista.

La ecuación de Schrödinger describe el cambio en la función de onda a lo largo del tiempo, y la evolución predicha por esta ecuación es suave y determinista (es decir, sin aleatoriedad). Pero este elegante modelo matemático está en aparente contradicción con lo que una persona ve cuando observa un sistema cuántico.

En el momento del experimento, la función de onda, que describe la superposición de todos los estados posibles del sistema, colapsa en un estado específico, violando así su evolución suave y formando una brecha. Por lo tanto, los datos de un solo experimento excluyen por completo todos los demás estados posibles del sistema de la realidad clásica.

Cabe señalar que toda la información sobre la función de onda del electrón, disponible antes del experimento, no puede responder a la pregunta: "¿Qué configuración se observará durante el experimento?". Desde el punto de vista de las matemáticas, tal violación de la suavidad de la función de onda no se deriva de las propiedades de la ecuación de Schrödinger. Para una descripción completa del sistema, se debe postular de forma independiente la presencia de colapso como una condición adicional, que también puede violar la ecuación original de Schrödinger. Para resolver el problema de la mensurabilidad, muchos de los fundadores de la mecánica cuántica, sobre todo Niels Bohr, Werner Heisenberg y John von Neumann, adoptaron una interpretación de la mecánica cuántica conocida como la interpretación de Copenhague.

DISPOSICIONES PRINCIPALES

• Hace 50 años, Hugh Everett creó una nueva interpretación de la mecánica cuántica, según la cual los efectos cuánticos dan lugar a innumerables universos alternativos en los que los eventos ocurren de diferentes maneras.
• A pesar de que Everett derivó su teoría de los principios básicos de la mecánica cuántica, parecía una hipótesis fantástica. La mayoría de los físicos de la época lo rechazaron y Everett se vio obligado a acortar su disertación para que fuera menos provocativa.
• Everett dejó la física y comenzó a trabajar en los campos militar e industrial, resolviendo varios problemas matemáticos y computacionales aplicados. Se encerró en sí mismo y se volvió adicto al alcohol.

Este modelo de realidad postula que, medida, la mecánica del mundo cuántico se reduce a fenómenos clásicamente observables, lo que permite comprender su significado solo en las representaciones del macrocosmos, pero no al revés.

La interpretación de Copenhague favorece al observador externo, ubicándolo en un mundo clásico diferente del mundo cuántico del objeto observado. A pesar de que los científicos que usan esta interpretación no pueden explicar la naturaleza del límite entre el mundo cuántico y el clásico, aplican la mecánica cuántica para resolver problemas técnicos con gran éxito.

Generaciones enteras de físicos han enseñado que las ecuaciones de la mecánica cuántica son válidas solo en una parte del mundo real, en el microcosmos, pero pierden su fuerza en su otra parte, la macroscópica.

Función de onda universal

El enfoque de Everett del problema de la mensurabilidad desde el punto de vista de la unificación de los mundos macroscópico y cuántico contradecía agudamente la interpretación de Copenhague. Everett hizo del observador una parte integral del sistema observado al introducir una función de onda universal que conecta al observador (más precisamente, el observador y el dispositivo de medición) y los objetos de observación en un solo sistema cuántico. Dio una descripción mecánica cuántica del mundo macroscópico y consideró que los macroobjetos también estaban en un estado de superposición cuántica. Partiendo de Bohr y Heisenberg, logró prescindir de añadir nuevos postulados sobre el colapso de la función de onda.

La nueva idea radical de Everett fue hacer la pregunta: "¿Qué pasa si el proceso de medición no interrumpe la evolución de la función de onda? ¿Qué pasa si la ecuación de Schrödinger es siempre aplicable a todo, tanto a los objetos de observación como a los observadores? ¿Qué pasaría si ninguno de los elementos de superposición desapareciera de la realidad? ¿Cómo sería un mundo así para nosotros?

Everett vio que, bajo estas suposiciones, la función de onda del observador se bifurca cada vez que interactúa con el objeto. La función de onda universal tendrá una rama para cada posible implementación del experimento, y cada una de ellas tendrá su propia copia del observador, quien percibe un único resultado de medición. De acuerdo con las propiedades matemáticas fundamentales de la ecuación de Schrödinger, las ramas una vez formadas ya no se influyen entre sí. Así, cada uno de ellos llega a su propio futuro, diferente al futuro de las demás ramas.

Considere un observador que estudia una partícula que es una superposición de dos estados posibles (por ejemplo, un electrón en una de dos posiciones: A o B). Según la primera rama, el observador percibe que el electrón está en la posición A. Según la rama alternativa idéntica, una copia de este observador percibe el mismo electrón en la posición B.

Cada copia del observador es consciente de la realización de una sola posibilidad física de todo el conjunto, aunque en plena realidad existen todas estas alternativas. Para explicar cómo percibiremos tal realidad, es necesario considerar al observador y al objeto de observación como un todo único. Sin embargo, el proceso de ramificación de la función de onda ocurre independientemente de la presencia de una persona. A este respecto, debe reconocerse que la función de onda se ramifica con cada interacción de dos sistemas físicos.

La idea moderna de cómo las ramas separadas de la función de onda se independizan y representan las realidades clásicas a las que estamos acostumbrados se denomina teoría de la decoherencia cuántica. Se ha convertido en una parte aceptada de la teoría cuántica moderna, aunque hoy en día no todo el mundo está de acuerdo con la interpretación de Everett de que todas las ramas de la función de onda representan realidades reales.

Everett no fue el primer físico en criticar el postulado de Copenhague del colapso de la función de onda como insatisfactorio. Pero fue un pionero, derivando una teoría matemáticamente consistente de la función de onda universal de las ecuaciones de la mecánica cuántica. Es importante señalar que la existencia de muchos mundos alternativos se derivaba directamente de su teoría y no se postulaba. En una nota a su disertación, Everett escribió: "Desde el punto de vista de la teoría, todos los elementos de la superposición (todas las 'ramas') son 'reales' y ninguno de ellos es más 'real' que los demás". La versión original de su disertación, que contiene todas estas ideas, fue descubierta hace cinco años durante búsquedas en archivos por parte del historiador de la ciencia Olival Freire Jr. (Olival Freire, Jr.) en la Universidad Federal de Salvador (Bahía) en Brasil. En la primavera de 1956, el supervisor de Everett en la Universidad de Princeton, John Archibald Wheeler, llevó la disertación de su estudiante a Copenhague para persuadir a la Real Academia Danesa de Ciencias y Letras para que la publicara. Le escribió a Everett que había tenido "tres discusiones largas y amargas" con Bohr y Petersen. Wheeler también mostró el trabajo de Everett a varios otros científicos del Instituto de Física Teórica. Niels Bohr, incluido Alexander Stern. Escote

En una carta a Everett, Wheeler escribió: "Su elegante formalismo en la definición de la función de onda permanece, sin duda, inquebrantable, pero todos sentimos que el principal problema son las palabras que deben definir los conceptos de este formalismo". En particular, Wheeler estaba preocupado por el uso de Everett de la palabra "dividir" en referencia a personas y balas de cañón. En su carta se intuye el sentimiento de malestar de los partidarios de la interpretación de Copenhague en relación con la obra de Everett. Stern descartó la teoría de Everett como "teológica", y Wheeler no estaba dispuesto a discutir con Bohr.

En una larga y cortés carta a Stern, explicó y justificó la teoría de Everett como una generalización, no como una refutación de la interpretación convencional de la mecánica cuántica: correcta y consistente, a pesar de que se han conservado algunos rastros del anterior enfoque ambiguo y cuestionable. Por lo tanto, para evitar más malentendidos, permítanme decir que la disertación de Everett no cuestiona el enfoque actual del problema de la medición, sino que lo generaliza.

Everett no pudo estar de acuerdo con esta interpretación de su opinión sobre la interpretación de Copenhague. Un año después, respondiendo a las críticas del editor de Reviews of Modern Physics, Bryce W. DeWitt, escribió: "La interpretación de Copenhague es irremediablemente incompleta, ya que se basa a priori en la física clásica... Además, con su propio concepto de "realidad". del mundo macroscópico y la negación del mismo al mundo del microcosmos, es filosóficamente monstruoso".

Mientras Wheeler estaba en Europa defendiendo su posición, Everett decidió aceptar un trabajo de investigación en el Pentágono para evitar el servicio militar. Se fue a Washington y nunca volvió a la física teórica. Durante el año siguiente, sin embargo, interactuó con Wheeler a distancia, cortando a regañadientes su disertación a la mitad.

En abril de 1957, el consejo de disertación aprobó la última versión, sin "dividir". Tres meses después, Reviews of Modern Physics lo publicó con el título "Sobre los fundamentos de la mecánica cuántica". La revisión positiva de Wheeler del trabajo de su estudiante de posgrado se publicó en el mismo número. Una vez publicada, la obra fue inmediatamente olvidada. Wheeler poco a poco comenzó a distanciarse de todo lo relacionado con la teoría de Everett, pero aun así siguió comunicándose con él y lo animó sin éxito a seguir trabajando en el campo de la mecánica cuántica.

En una entrevista de 2007, Wheeler, entonces de 95 años, dijo que Everett “estaba decepcionado y aparentemente muy amargado por la falta de respuesta a su teoría. Me gustaría mucho seguir comunicándome con él. Las preguntas que hacen son muy importantes". Estrategias para la guerra nuclear La Universidad de Princeton otorgó a Everett su doctorado un año después de comenzar a trabajar en el primer proyecto del Pentágono: calcular una posible tasa de mortalidad por lluvia radiactiva en caso de una guerra nuclear. Muy pronto, Everett encabezó el departamento de matemáticas del casi desconocido pero muy influyente Grupo de Evaluación de Sistemas de Armas del Pentágono (WSEG).

Everett asesoró a altos funcionarios de las administraciones de Eisenhower y Kennedy sobre los mejores métodos para apuntar bombas de hidrógeno y estructurar la tríada nuclear (bombarderos, submarinos y misiles terrestres) para optimizar el ataque en una guerra nuclear.

En 1960, Everett contribuyó al WSEG Analysis Report No. 50, que permanece en secreto hasta el día de hoy. Según el amigo y colega de Everett, George E. Pugh, así como historiadores, este informe refinó y promovió estrategias militares que se han mantenido relevantes durante décadas, incluido el concepto de destrucción mutua asegurada. El WSEG proporcionó a los planificadores clave del programa militar nuclear información tan aterradora sobre los efectos globales de la lluvia radiactiva que muchos se convencieron del uso predominante de las fuerzas nucleares como elemento disuasorio.

Esta decisión se tomó en contra de la opinión de muchas personas influyentes que promovieron la idea de un ataque preventivo contra la Unión Soviética, China y otros países del campo socialista. En el mismo período, estalló la última etapa de la lucha en torno a la teoría de Everett. En la primavera de 1959, Bohr accedió a reunirse con Everett en Copenhague. Bohr no cambió de posición y Everett no volvió a investigar en mecánica cuántica. Sin embargo, el viaje dio sus frutos: un día, mientras tomaba una cerveza en el Hotel Osterport de Copenhague, Everett escribió en el membrete del hotel una importante mejora en otra técnica matemática, el método generalizado del multiplicador de Lagrange, llamado algoritmo de Everett. Simplifica la búsqueda de soluciones óptimas a desafíos logísticos complejos, desde el despliegue de armas nucleares y el desarrollo oportuno de planes de producción industrial, hasta la optimización de rutas para autobuses escolares. Y en 1964, Everett, Pugh y varios de sus colegas de WSEG fundaron la empresa de defensa privada Lambda Corporation. Entre otras cosas, se dedicó al desarrollo de modelos matemáticos de sistemas antimisiles y juegos de computadora que simulan guerras nucleares. Los militares usaron estos programas durante los próximos años, dijo Pugh. Everett desarrolló con entusiasmo aplicaciones del teorema de Bayes, un método matemático para correlacionar las probabilidades de eventos futuros con experiencias pasadas.

En 1971, construyó un prototipo de máquina bayesiana, un programa de computadora que aprende de experiencias pasadas y simplifica la toma de decisiones al inferir resultados probables de la misma manera que lo hace el cerebro humano. En 1973, Everett dejó Lambda Corporation y, junto con su colega Donald Reisler, fundó la empresa de procesamiento de información DBS. A pesar de que la empresa recibía órdenes de los departamentos militares, su principal especialización era el análisis de los efectos socioeconómicos de los programas gubernamentales positivos.

Reisler recuerda que cuando se conocieron, Everett le preguntó tímidamente si había leído su artículo de 1957. Lo leí como estudiante de posgrado, me reí y lo tiré”. Pronto se hicieron amigos cercanos, pero acordaron no volver a mencionar la pluralidad de mundos. Almuerzo con tres "martinis" A pesar de todos los éxitos, Everett no atravesaba entonces el mejor momento de su vida. Desarrolló una reputación como un gran bebedor y sus amigos dijeron que esta adicción empeoró con el tiempo. Según Reisler, su socio bebió tres martinis en el almuerzo, luego durmió en la oficina y de alguna manera se las arregló para seguir siendo productivo en el trabajo.

Sin embargo, el hedonismo de Everett no se expresó en una actitud fácil y alegre ante la vida. "Él no era una persona agradable", dice Reisler. Aportó una lógica fría y cruel al estudio de las cosas. El concepto de derechos civiles no le importaba". El excolega de Everett en el WSEG, John Y. Barry, también duda de su integridad. A mediados de la década de 1970. Barry convenció a sus empleadores en J.P. Morgan contratará a Everett para desarrollar un método bayesiano para predecir eventos en los mercados bursátiles. Se expresó la opinión de que Everett hizo frente a la tarea, pero se negó a transferir los resultados de su trabajo a la empresa que lo contrató. Según Barry, era un innovador brillante, pero una persona poco fiable. Everett fue considerado egoísta. "A Hugh le gustaba mantener una especie de solipsismo extremo", dice Elaine Tsiang, ex empleada de DBS. “Aunque trató de separar su teoría de muchos mundos de cualquier teoría de la mente y la conciencia, indudablemente todos debemos nuestra existencia al mundo que él mismo creó”.

Y no quería fijarse en sus hijos, Elizabeth y Mark. A medida que Everett avanzaba en su carrera empresarial, el mundo de la física comenzó a observar más de cerca su teoría, una vez rechazada. DeWitt cambió de opinión y se convirtió en su defensor más celoso. En 1967 publicó un artículo en el que presentaba la ecuación de Wheeler-DeWitt, una función de onda universal que satisface la teoría cuántica de la gravedad (la función de onda del Universo). DeWitt señaló que fue Everett quien demostró la necesidad de este enfoque. Más tarde, mientras coeditaba The Many-Worlds Interpretation of Quantum Mechanics con su estudiante de posgrado Neil Graham, DeWitt decidió incluir la disertación completa de Everett. La frase "muchos mundos" está firmemente arraigada no solo en el mundo científico, sino también entre los fanáticos de la ciencia ficción.

Sin embargo, no todos estuvieron de acuerdo en que se debería abandonar la interpretación de Copenhague. El físico N. David Mermin de la Universidad de Cornell insistió en que la interpretación de Everett de la función de onda es parte del mundo objetivamente real, y él la ve solo como una herramienta matemática. “La función de onda es una creación humana”, dice Mermin. - Su finalidad es permitirnos comprender los resultados de nuestras observaciones macroscópicas. Mi punto de vista es directamente opuesto a la interpretación de muchos mundos. La mecánica cuántica es una herramienta que nos permite hacer inteligibles nuestras observaciones, y decir que estamos dentro de la mecánica cuántica y que la mecánica cuántica debería ser aplicable a nuestra percepción es ilógico”.

Sin embargo, muchos físicos creen que la teoría de Everett debe tomarse en serio. cuando a fines de la década de 1970 Escuché sobre la interpretación de Everett, pensé que era una locura, dice el físico teórico Steven Schenker de la Universidad de Stanford. - Hoy, la mayoría de las personas que conozco, involucradas en la teoría de cuerdas y la cosmología cuántica, piensan de acuerdo con esta interpretación. Y con los avances recientes en computación cuántica, estas preguntas ya no son puramente académicas”. Uno de los pioneros de la teoría de la decoherencia, Wojciech Zurek del Laboratorio Nacional de Los Álamos, señala: “El logro de Everett es la afirmación de que la teoría cuántica debería ser universal, que no debería haber una división del Universo en algo a priori clásico y algo a priori cuántico.

Nos dio la oportunidad de utilizar la teoría cuántica para describir medidas en general”. El teórico de cuerdas Juan Maldacena del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton lo expresa de esta manera: “Cuando pienso en la teoría de Everett en términos de mecánica cuántica, parece tan razonable que estoy dispuesto a creerla. En la vida cotidiana, no creo en eso".

En 1977, DeWitt y Wheeler invitaron a Everett a dar una charla sobre su interpretación en la Universidad de Texas en Austin. Debo decir que Everett odiaba hablar en público, vestía un traje negro arrugado en el informe y fumaba todo el tiempo. También estuvo presente David Deutsch, el fundador de la teoría de la computación cuántica (que se inspiró en la teoría de Everett), quien actualmente se encuentra en la Universidad de Oxford. "Se adelantó a su tiempo", dijo Deutsch, resumiendo la actuación de Everett. - Por su posición, demostró una falta de comprensión de las personas que niegan la realidad objetiva: después de todo, la renuncia al objetivo original de la ciencia, explicar la naturaleza del mundo, causó un gran daño al desarrollo de la física y la filosofía. Estábamos empantanados irremediablemente en el formalismo y percibíamos el curso de las cosas como un progreso que no explica nada, y el vacío se llenaba de misticismo, fe y todo tipo de tonterías. El mérito de Everett es que se resistió a todo esto. Después de un viaje a Texas, Wheeler intentó llevar a Everett al Instituto de Física Teórica de Santa Bárbara, pero al final no salió nada. Universalidad de la percepción Everett murió el 19 de julio de 1982 en su cama. Tenía solo 51 años. El cuerpo sin vida de su padre fue descubierto por Mark, de diecinueve años, y, al sentir la frialdad del cadáver, se dio cuenta de que nunca antes había tocado a su padre. “No sabía cómo sentirme por la muerte de mi padre”, me dijo. “Éramos completos extraños el uno para el otro”. Mark pronto se mudó a Los Ángeles y se convirtió en un exitoso compositor y líder de la popular banda de rock The Eels. Muchas de sus canciones reflejan la tristeza que experimentó en su infancia viviendo con una persona deprimida, bebedora y alienada emocionalmente. Y solo años después, el hijo se enteró de los logros de su padre en la carrera y la ciencia.

El primero de muchos intentos de suicidio lo hizo la hermana de Mark, Elizabeth, en junio de 1982. El hermano logró llevarlo al hospital a tiempo y, cuando regresó a casa por la noche, se lo contó a su padre. Él solo "levantó la vista del periódico y dijo: 'No sabía que estaba tan triste'". En 1996, tomó una dosis letal de pastillas para dormir. En su nota de suicidio, escribió que quería conocer a su padre en otro mundo.

En la canción de 2005 Things the Grandchildren Should Know, Mark escribió: "Nunca entendí realmente lo que se suponía que le gustaba en su propio mundo". Su padre egoísta debe haber entendido la insolubilidad de este dilema. En la versión original de su disertación, Everett escribió: “Una vez que reconocemos que cualquier teoría física es solo un modelo del mundo que percibimos, debemos perder la esperanza de encontrar algo similar a la verdadera teoría.<...>simplemente porque nunca seremos capaces de lograr la universalidad de la percepción.”

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Universidad Estatal de San Petersburgo

trabajo final de calificación

en la dirección 51.04.01 Culturología

Programa educativo principal - Cultura de los medios

"El concepto de la pluralidad de mundos en la cultura mediática moderna"

Ejecutor

Trubnikova Ekaterina Georgievna

supervisor

Nogovitsyn Nikita Olegovich, Candidata a Ciencias Filológicas, Profesora Asociada

Crítico

Batyutskaya Valeria Vyacheslavovna

San Petersburgo 2017

Introducción

La relevancia de la reflexión filosófica y cultural de las ideas del multiverso está asociada a su desarrollo activo en la filosofía, la física y las matemáticas modernas, así como al especial interés de la cultura mediática en el mundo de la fantasía, que tradicionalmente se basa en unos supuestos de la física teórica (en este caso, el concepto de pluralidad de mundos).

La idea misma del multiverso se encuentra en la intersección de la filosofía y las ciencias exactas, y el interés moderno en él está determinado, en primer lugar, por la primacía posmoderna de la pluralidad sobre la unidad y la integridad y la profundización del relativismo filosófico, que resultó en la desarrollo del concepto de mundos posibles en la semántica lógica, y en segundo lugar, con transformaciones de la imagen científica del mundo, que ahora se caracteriza más por la idea del mundo que vemos como parte del multiverso, y no como un original y formación única.

La modernidad cambia el enfoque de la articulación de la singularidad del universo a la "replicación" y la multiplicidad heterogénea, que puede describirse mediante el concepto de "multiverso". Esto da lugar a una serie de cuestiones filosóficas fundamentales (el estatuto ontológico de los mundos, la posibilidad de su intelecto, su correlación, sistematización o aleatoriedad, etc.), cuya búsqueda de respuestas asegura el constante interés de la cultura moderna por la idea de la pluralidad y constructibilidad de las realidades en las que vive una persona, así como un cambio en el énfasis cultural de la materialidad y constancia de la realidad a su dependencia de un observador condicional.

La multiplicidad de mundos es esencialmente un “supermundo”, que es una totalidad y ya no está incluida en ninguna comunidad de orden superior. Mikhail Epstein propone llamar a esta totalidad el término "multiverso", definiéndolo como "el universo como un todo como una colección de mundos con diferentes leyes físicas y el número de dimensiones" Epstein M. Multiverse. Arte espacial. Multividuum // Boletín de la Sociedad Filosófica Rusa. -2003. - No. 4. - S. 164. . En cierto sentido, este es el universo como un todo como una colección de mundos con un conjunto diferente de constantes básicas. El multiverso, por así decirlo, actúa como un antagonista del universo clásico cerrado y homogéneo.

En el contexto del problema en consideración, es recomendable utilizar el término "multiverso" como equivalente a los términos "mundos múltiples" y "muchos mundos". La palabra "multiverso" (multiverso, multimundo) se entenderá además como "una sola entidad física que contiene más de un universo", y la palabra "universo" (universo) - "realidad casi autónoma como un todo" (varios tales "realidades cuasi-autónomas" juntas constituyen multiverso).

El propósito del estudio es realizar un análisis filosófico y cultural de las principales formas de visualizar el concepto de pluralidad de mundos dentro de la cultura mediática.

Para lograr este objetivo, se establecieron las siguientes tareas de investigación.

1. Identificar y explorar las principales teorías de la pluralidad de mundos que existen en las ciencias naturales, abstractas y humanas.

2. Sistematizar el concepto de mundos múltiples y generalizar la experiencia de estudio del problema.

3. Describir el estado actual y la esencia de la cultura mediática, resaltar sus principales características.

4. Explorar las especificidades del concepto de pluralidad de mundos que existe en la cultura mediática, las características de la interpretación en su marco de teorías científicas del multiverso.

5. Identificar las principales estrategias para visualizar la pluralidad de mundos a partir de la cultura mediática y sus contenidos.

El objeto de estudio es la cultura mediática moderna, el tema es el concepto de la pluralidad de mundos producidos por ella.

El término "cultura de los medios" como producto de la teoría cultural moderna se introdujo para denotar un tipo especial de cultura de la sociedad de la información. La cultura mediática actual es la intensidad del flujo de información (principalmente audiovisual: TV, cine, video, infografía, comunicaciones móviles, Internet, multimedia, etc.), es un medio de desarrollo integrado del mundo que nos rodea en sus aspectos sociales, morales, psicológicos, artísticos, intelectuales. En este caso, la cultura mediática debe entenderse como un conjunto de medios de información y comunicación, valores materiales e intelectuales desarrollados por la humanidad en el proceso de desarrollo cultural e histórico, contribuyendo a la formación de la conciencia pública y la socialización del individuo. El término "cultura mediática", por lo tanto, puede definirse como el estado de la cultura moderna, vivido y evaluado a través del prisma de la realidad mediática.

Las cuestiones relacionadas con la esencia del concepto de "medios" y la cultura mediática comenzaron a desarrollarse en el pensamiento filosófico y cultural en los años 20-30 del siglo XX.

Un papel importante en el replanteamiento de la cultura artística del siglo XX. jugó la investigación de V. BenjaminBenjamin, V. Una obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica. Ensayos seleccionados. - M.: Medio, 1996. - 240 p. , según el cual las obras de arte de nuestro tiempo gozan de posibilidades ilimitadas de reproducción técnica, y la existencia única de una obra de arte particular se reemplaza por su carácter masivo y disponibilidad para el consumo. Esta tendencia subyace a la formación de la cultura moderna de los medios de comunicación.

Se considera que uno de los primeros teóricos de los medios es G. M. McLuhanMcLuhan, M. Understanding Media: Human External Extensions. - M .: campo Kuchkovo, 2003. - 464 p. , quienes propusieron una nueva periodización de la historia de la cultura, a partir de los medios comunicativos dominantes. Fue McLuhan quien utilizó el término media, que en el contexto del estudio se utilizó para referirse a varios medios de comunicación.

El estudio del concepto de medio en el siglo XX. fue presentado por los trabajos de científicos extranjeros. En particular, N. Luman Luman, N. Media Communications. - M.: Logotipos, 2005. - 280 p. consideró a los medios de comunicación como un sistema social autorreferencial, J. Habermas Habermas, J. Conciencia moral y acción comunicativa. - San Petersburgo: Nauka, 2000. - 382 p.; Su propia. Discurso filosófico sobre la modernidad. - M.: Todo el mundo, 2003. - 416 p. Estudió medios en el campo de público.

La formación de las bases del discurso cultural mediático también incluye los trabajos de los teóricos de la sociedad de la información: M. Castellsa Castells, M. Internet Galaxy: Reflexiones sobre Internet, empresa y sociedad. - Ekaterimburgo: U-Factoria, 2004. - 328 p.; Su propia. La era de la información: economía, sociedad y cultura. - M.: GU VSHE, 2000. - 608 p. , E. Toffler Toffler, E. Future Shock, 2008. - M.: AST. - 560 páginas; Su propia. Tercera ola, 2010. - M.: AST. - 784 pág. , D. Bella; el estudio de la comunicación social en el marco de un nuevo enfoque de la mediología propuesto por R. Debre Debre, R. Introducción a la Mediología.- M.: Praxis, 2010. - 368 p. .

El estudio de la cultura mediática como cultura de masas moderna, que juega un papel ideológico significativo, fue realizado por J. Baudrillard Baudrillard, J. America. - San Petersburgo: Editorial Vl. Dahl, 2000. -205 p.; Su propia. Intercambio simbólico y muerte. - M.: Dobro-svet, 2000. - 387 p. , H. G. Debord Debord, G. La sociedad del espectáculo. - M.: Logotipos, 2000. - 224 p. , Ortega y Gasset Ortega y Gasset, X. La rebelión de las masas. - M.: AST, 2008. - 352 p. , Los estudios de N. Bolz Bolz, N. Azbuka Media desempeñaron un papel importante en el estudio del fenómeno de la cultura de los medios como un sistema de comunicación de masas. - M.: Europa, 2011. - 136 p. , P. Boudier Bourdieu, P. Sobre televisión y periodismo. - M.: Fondo científico. investigación "Pragmática de la Cultura", 2002. - 160 p. .

Entre los estudios domésticos, la descripción de la esencia, los problemas y los detalles de la cultura de los medios y sus manifestaciones están dedicados a los trabajos de V. A. Vozchikov Vozchikov, V. A. Filosofía de la educación y la cultura de los medios de la sociedad de la información: resumen de dis. Doctor en Ciencias Filosóficas. San Petersburgo, 2007.; Su propia. Texto de cultura mediática: la percepción personal como problema // Sociedad. Miércoles. Desarrollo (Terra Humana). - 2008. - Nº 2. - S. 74-84. , IG Yelinera Yeliner, IG Desarrollo de la cultura multimedia de la sociedad de la información: Resumen de la tesis. Doctor en Ciencias Culturales. SPb.: SPbGUKI, 2010. , N. B. Kirillova Kirillova, N. B. Cultura mediática: de lo moderno a lo posmoderno. - M.: Proyecto Académico, 2005. - 446 p.; Su propio. Medialogía. - M.: Proyecto Académico, 2015. - 424 p.; Su propio. Cultura mediática: teoría, historia, práctica. - M.: Cultura, 2008.- 494 p. , E. I. Kuznetsova Kuznetsova, E. I. Sobre el problema del diálogo en la cultura mediática moderna // Boletín de la Universidad de Nizhny Novgorod. N. I. Lobachevsky. - 2009. - Nº 6. - S. 270-275; Su propio. Cultura mediática del siglo XXI en el contexto del desarrollo de tecnologías innovadoras // Boletín de la Universidad de Nizhny Novgorod. N. I. Lobachevsky. - 2013. - Nº 4. - S. 220-223. , Shaikhitdinova S. K. Shaikhitdinova, S. K. Vectores de la cultura mediática // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 2013. - Nº 1. - S. 189-198. , Shcheglova D.S. Shcheglov, D.S. Enfoques para comprender la cultura de los medios en la filosofía del siglo XX // Omsk Scientific Bulletin. - 2013. - Nº 2. - S. 127-130. Él es. Construcción de la realidad mediática // Boletín Científico de Omsk. - 2013. - Nº 4. - S. 105-108. . El papel de la cultura mediática en la sociedad moderna se estudia en las obras de Kashkina M. G. Kashkina, M. G. Media culture of the information society in the aspect ofphilosophedisarise: Abstract ofthesis. candidato de ciencias filosóficas. - Krasnodar, 2012. - 25 p. , Kryukova N. A. Kryukova, N. A. La cultura de los medios y su papel en la sociedad de la información moderna // Omsk Scientific Bulletin. - 2013. - Nº 5. - S. 226-228. , Sergeeva O. V. Sergeeva, O. V. La cultura de los medios en las prácticas de la vida cotidiana: resumen de dis. doctor en ciencias sociológicas. - San Petersburgo, 2011. - 45 p. . La realidad de los medios y sus características esenciales están dedicadas a los trabajos de V. A. Konev Konev, V. A. La realidad de los medios y la realidad de los medios // Boletín de la Academia Humanitaria de Samara. - 2009. Nº 6. - S. 3-10. , V. V. Savchuk Savchuk, V. V. Filosofía de los medios. El ataque de la realidad. - San Petersburgo: Editorial de la RKhGA, 2013. - 338 p. .

Un grupo separado consiste en estudios sobre los aspectos visuales de la cultura mediática. La cultura de la pantalla como su parte constitutiva se analiza en los trabajos A. N. Gulimovoy Gulimova, AN La cultura de la pantalla como forma de existencia de la mitología moderna // Conocimiento. Comprensión. Habilidad. - 2011. - Nº 1. - S. 252-256. , K. E. Razlogova Razlogov, K. E. Arte de pantalla: problemas de expresividad. - M.: Arte, 1982. - 158 p.; Su propia. Cine mundial. La historia del arte de la pantalla. -M.: EKSMO, 2011. - 687 p. . La historia de la visualidad está dedicada a la monografía de E. V. Salnikova Salnikova, E. V. Phenomenon of the visual. Desde los orígenes antiguos hasta principios del siglo XXI. - M.: Progreso-tradición, 2011. - 616 p. , características de la percepción visual: el trabajo de R. Arnheim Arnheim, R. Arte y percepción visual. - M.: Progreso, 1974. - 392 p. .

El cine moderno se percibe como parte del espacio cultural de los medios y la encarnación más vívida de la cultura de la pantalla. La esencia del cine como fenómeno cultural y filosófico se revela en las obras de J. Deleuze Deleuze, J. Kino. - M.: Ad Marginem, 2013. - 560 p. , G. Gray Gray, G. Cine: una antropología visual. - Moscú: Nueva Revista Literaria, 2014. - 208 p. ,PARA. Metz Metz, K. El significante imaginario. Psicoanálisis y cine. - San Petersburgo: Editorial de la Universidad Europea, 2010. - 336 p. , M. Yampolsky, Yampolsky, M. V. Memoria de Tiresias: intertextualidad y cinematografía. M.: Cultura RIK, 1993. - 464 p.; Su propia. Apuntes polémicos sobre la estética del cine de masas // Transcripción de la “Mesa Redonda” Encuentro de Críticos y Críticos de Cine “La Modernidad y las Tareas del Arte Soviético”. - M.: Editorial de la Unión de Cinematógrafos, 1987. - S. 31-44. . La teoría fenomenológica del cine fue desarrollada por A. Bazin Bazin, A. ¿Qué es el cine? - M.: Arte, 1972. - 384 p. , Z. Karakauer Karakauer, Z. La naturaleza del cine. Rehabilitación de la realidad física. - M.: Arte, 1974. - 424 p. . Bazin, en particular, planteó una teoría sobre la conexión entre la construcción espacial del encuadre y la actividad y libertad de percepción, con el trabajo interno de la conciencia del espectador, etc. Yu.M. Lotman escribió sobre la semiótica y la estética del cine Lotman, Yu.M. Semiótica del cine y problemas de estética cinematográfica. - Tallin: Eesti Raamat, 1973. - 92 p. .

El fenómeno del cine se interpreta en las teorías de U. Eco - los conceptos de un destinatario ejemplar, "obra abierta", sobre la estructura del código cinematográfico, la redundancia de la cita en el cine.

La mitología de la cultura de la pantalla moderna se explora en la monografía de P. K. Ogurchikov Ogurchikov, P. K. La cultura de la pantalla como una nueva mitología: sobre el ejemplo del cine: resumen de la tesis de un doctor en ciencias culturales. - M., 2007. - 35 p. . Las obras de Ya. B. Ioskevich Ioskevich, Ya.B. La comunicación en el sistema del cine // Arte y comunicación. - L.: LGITMK, 1984. , A. L. Kazina Kazin, A. L. Comunicación y comunicación en el arte // Arte y comunicación. - L.: LGITMK, 1984. , R. D. Kopylova Kopylova, R. D. Pantalla abierta: Espectáculo televisivo como diálogo. - San Petersburgo: RIIII, 1992. - 182 p. .

La cuestión de la mitología de los medios está conectada con la actualización en el siglo XX. el estudio del mito y la mitología, así como de la sociedad como espacio simbólico. La evolución general de las ideas sobre la naturaleza del mito comenzó con su descripción fenomenológica a través de interpretaciones racionalistas (M. Muller, W. Wundt, E. Tylor, J. Fraser, L. Levy-Bruhl). La teoría estructural del mito fue desarrollada por K. Levi-Strauss Levi-Strauss K. Structural Anthropology. - M.: EKSMO-Prensa, 2001. - 512 p. . E. Cassirer Cassirer, E. Filosofía de las formas simbólicas. - V. 2. Pensamiento mitológico. - M.: Libro universitario, 2002. - 280 p. Pertenece a la teoría simbólica del mito. Las interpretaciones trascendentales y existenciales fueron propuestas por M. Eliade Eliade, M. Aspects of Myth. - M.: Prospecto académico, 2010. - 256 p. y K. Huebner Huebner, K. La verdad del mito. - M.: Respublika, 1996. - 448 p. , A.F. Losev Losev, A.F. dialéctica del mito. - M.; Pensamiento, 2001. - 558 p. Presentan el mito como una expresión de la experiencia numinosa, suprasensible. El concepto estructural-semiótico de mito fue propuesto por R. Bart Barth, R. Mythology. - M.: Editorial im. Sabashnikov, 2000. - 320 p. . U. Eco Eco, U. El papel del lector: estudios en la semiótica del texto. - San Petersburgo: Simposio, 2007. - 502 p.; Su propia. Trabajo abierto. - San Petersburgo: Simposio, 2006. - 416 p. utilizó métodos estructural-semióticos para identificar la naturaleza comunicativa y simbólica de los mitos, su funcionamiento y construcción en el ámbito social y los medios de comunicación. Ya.E. Golosovker Golosovker, Ya.E. lógica del mito. - M.: Nauka, 1987. - 224 p. exploró la esfera epistemológica del mito.

La idea de una pluralidad de mundos se originó en la Antigüedad en relación con la crítica de las visiones geocéntricas de la naturaleza, pero comenzó a desarrollarse activamente en el Renacimiento. La cosmología de Nicolás de Cusa (1401-1464) fue de carácter innovador Cusa, N. Sobre la ignorancia científica. Kuzansky N. Obras en 2 volúmenes. T.1. - M.: Pensamiento, 1979. - S.47-184. , lo que sugiere la ausencia del centro del universo y la población de otros cuerpos celestes. En la primera mitad del siglo XVI. apareció el sistema heliocéntrico del mundo de N. Copérnico Copérnico, N. Sobre las rotaciones de las esferas celestes. Pequeño comentario. Mensaje contra Werner. Récord de Upsala. - M .: Nauka, 1964. - 646 s, que finalmente puso fin a las ideas sobre la unicidad de la Tierra y la percepción del hombre y su mundo como el único posible.

El primer concepto de pluralidad de mundos en la línea del no geocentrismo científico-natural fue propuesto por Giordano Bruno (1548-1600) Bruno, D. Diálogos. - M.: Gospolitizdat, 1949. - 552 p. . A principios del siglo XVII, el desarrollo de una imagen mecanicista del mundo, creada gracias a los trabajos de G. Galileo e I. Newton, amplió la comprensión de las personas sobre la infinidad del espacio y la cuestión de la posibilidad de vida en el espacio exterior que rodea la Tierra se volvió aún más relevante.

El concepto lógico de los "muchos mundos posibles" - entidades mentales que son irreductibles a lo real - fue desarrollado por G. V. Leibniz (1646-1716) Leibniz G. V. Obras, en 4 volúmenes - T. 1. - Metafísica. "Monadología". 1982. - M.: Pensamiento, 1982. - 636 p. .

El concepto de Leibniz se ha desarrollado aún más en la lógica moderna. La pluralidad de mundos aquí surgió sobre la base de modificaciones de las leyes de la lógica clásica, que hicieron posible derivar conjuntos especiales de (mundos) lógicamente admisibles.

La semántica de los mundos posibles surgió como una forma de interpretar diversas lógicas modales. Las lógicas modales son cálculos lógicos, en los que, además de los conectores proposicionales habituales, los llamados. "operadores modales" como "debería", "puede", "debería", etc. Para explicar los operadores "necesario" y "debería", G. V. Leibniz sugirió que la "necesidad" es verdadera en todos los mundos posibles, y la "posibilidad" es verdadera solo en algunos mundos posibles.

La cuestión de la naturaleza ontológica de las posibilidades y los mundos posibles ganó particular importancia a mediados de la década de 1950. con el advenimiento de la semántica relacional. La semántica de contenido para un lenguaje modal fue propuesta por R. Carnap Carnap, R. Logical Foundations of Probability. - Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1962. - 613 p. Carnap, R. Los dos conceptos de probabilidad // Filosofía e investigación fenomenológica, vol. 5.- no. 4. - pr. 513-532. Carnap, R. Continuum de métodos inductivos. - Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1952. . Los métodos de semántica relacional se desarrollaron activamente gracias a los trabajos de S. Kanger, quien introdujo las "propiedades de los operadores modales", R. Montagu, B. Johnson, A. Tarsky, J. Hintikka Hantikka, J. Estudios lógico-epistemológicos. - M.: Progreso, 1980. - 447 p. (“conjuntos de modelos”, la relación de “co-permisión”, la relación de alternativa), K. Meredith, I. Thomas, A. Pryor (“world jumps”) y, en particular, las obras de S. Kripke ( 1959) sobre semántica relacional, en la que la relación de alcanzabilidad entre mundos, así como la alternativa, la informatividad, etc. Kripke, S. Nombramiento y necesidad. - Cambridge: Harvard University Press, 1980. - 172 p; Kripke, S. Teorema de completitud en lógica modal // Journal of Symbolic Logic. - 1959. - Núm. 24. - Pág. 3-14. .

En las décadas de 1970 y 1980. Apareció el "realismo modal moderado", representado por los estudios de R. Stalnaker Stalnaker, R. Possible Worlds and Situations // Journal of Philosophical Logic. - 1986. - Nº 15. - págs. 109-123. Stalnaker, R. Ways a World Might Be: ensayos metafísicos y antimetafísicos. - Oxford: Oxford University Press, 2003. - 304 p. , A. Plantigi Plantinga A.C. Actualismo y Mundos Posibles // Teoría. - 1976. - vol. 42. - Pág. 139-160. , R. Adams Adams, M. Teorías de la Actualidad, 1974. Nous, VIII, - pp. 211-231. Adams, M. (1982), ¿Debe Dios crear lo mejor? // Philosophical Review, LXXXI, pp. 317-332. .

A finales del siglo XX. La mayor contribución a la prueba de la realidad del ser, consistente en una pluralidad de mundos posibles, la hizo el "realismo modal" de D. Lewis Lewis, D. On the Plurality of Worlds. - Oxford: Blackwell, 1986. - 288 p. . El concepto de pluralidad de mundos también fue continuado por el constructivismo epistemológico de N. Goodman, N. Ways of create worlds. - M.: Idea-prensa-Praksis, 2001. - 376 p. , "Mundos Posibles" de la Ficción de W. Eco Eco, U. El Rol del Lector: Estudios en la Semiótica del Texto. - San Petersburgo: Simposio, 2007. - 510 p. . Más tarde, los "mundos posibles" en el espacio semántico del lenguaje fueron estudiados por A.P. Babushkin Babushkin, A.P. "Mundos posibles" en el espacio semántico del lenguaje. - Voronezh: Universidad Estatal de Voronezh, 2001. - 86 p. .

El problema de los mundos posibles también fue estudiado en la filosofía social de A. Schutz Schutz, A. La estructura semántica del mundo cotidiano: ensayos de sociología fenomenológica / Comp. A. Ya. Alkhasov. - M.: Fundación Instituto de la Opinión Pública, 2003. - 336 p. , construcción social de la realidad T. Lukman y P. Berger Berger P., Lukman T. Construcción social de la realidad. Tratado de sociología del conocimiento. - M.: Medio, 1995. - 323 p. , la teoría de los campos sociales P. Bourdieu Bourdieu, P. Sociología del espacio social. - San Petersburgo: Aleteyya, 2007. - 288 p. , la teoría de los "modelos de vida" T. Hoyrup Hoyrup, T. Modelos de vida. - San Petersburgo: World Word, 1998. - 303 p. .

En la ciencia doméstica también se refleja el concepto de pluralidad de mundos. Monografía de VV Tselishchev "Problemas filosóficos de la semántica de los mundos posibles" Tselishchev, VV Problemas filosóficos de la semántica de los mundos posibles. - Novosibirsk: Nauka, 1977. - 191 p. (1977) está dedicado a las cuestiones filosóficas de la lógica modal, el concepto de "mundos posibles" para la lógica modal se estudia en los trabajos de E. G. Daragalina-Chernaya Mundos posibles. Semántica, ontología, metafísica / Líder: E. G. Dragalina-Chernaya; resp. Ed.: E. G. Dragalina-Chernaya. - M.: Canon+, 2011. - 402 p. ,EN. A. Smironova Smirnov, VA Semnática de lógicas modales e intensivas. - M.: Programas, 1981. - 424 p. , E. D. Smironova Smironova, E. D. Semántica lógica y fundamentos filosóficos de la lógica. - M.: MGU, 1986. - 260 p. , E. A. Sidorenko Sidorenko, E. A. Lógica. Paradojas. Mundos posibles. - M.: Editorial URSS, 2002. - 312 p. , N. I. Fatieva Fatiyev, N. I. "Mundos posibles" en Filosofía y lógica. - Irkutsk: Editorial Irkut. un-ta, 1993. - 149 p. .

Historia de la formación de la idea de una pluralidad de mundos desde la antigüedad hasta el siglo XVII. la monografía de V. V. Vizgin está dedicada a Vizgin, V. V. La idea de una pluralidad de mundos: ensayos sobre la historia. - M.: Editorial LKI, 2007. - 336 p. , artículos de A. V. Soldatov Por ejemplo: Soldatov A. V. El desarrollo de la idea de una pluralidad de mundos en la filosofía y la teología europeas de los siglos XVII-XIX // Actas de la Universidad Pedagógica Estatal Rusa que lleva el nombre de A. I. Herzen. - 2012. - Nº 146. - S. 33-41. . El análisis filosófico de la génesis y los fundamentos ontológicos del concepto de pluralidad de mundos en la cosmología moderna se lleva a cabo en los artículos de O. L. Artemenko Artemenko, O. L. Multiversum: los mundos de la cosmología posno clásica // Filosofía y ciencias sociales. - 2008. - Nº 2. - S. 51-54. e I. A. Karpenko Karpenko I. A. El problema de la interpretación del concepto de espacio en algunos conceptos de los multiversos de la física moderna // Philosophical Journal. - 2015. - T. 8. - N° 3. - S. 24-44.; Karpenko I. A. El problema de la conexión entre la mecánica cuántica y la realidad: en busca de una solución // Epistemología y Filosofía de la Ciencia. - 2014. - T. XL. - N° 2. - S. 110-126. . Las obras de A. S. Karpenko Karpenko, A. S. Superrealism están dedicadas a la comprensión filosófica del concepto de pluralidad de mundos en el contexto del superrealismo inherente a los tiempos modernos. Parte I: De lo concebible a lo posible // Revista filosófica. - 2016. - Nº 2. - S. 5-23.; Él es. Superrealismo. Parte II: De lo Posible a la Realidad // Revista Filosófica. - 2016. - Nº 3. - S. 5-24. . V. V. Gorbatov, Yu. V. Gorbatova V. V. Gorbatov, Yu. V. Gorbatova se dedican a los problemas asociados con el concepto de "mundo posible" conocimiento en el mundo moderno. - M.: MESI, 2009. - S. 146-163.; Gorbatova Yu.V. Semántica de mundos posibles: niveles de análisis y el concepto de existencia // Actas de la Universidad Federal de los Urales. - 2014. - Nº 1. - S. 72?78. , V. E. Terekhovich Terekhovich, V. E. Posibles mundos y sustancias [recurso electrónico]. URL: http://www.vtpapers.ru/Papers/PossibleWorlds-rus.pdf (fecha de acceso: 17/04/2017). .

Los tipos de multiversos en las artes cinematográficas se estudian en las obras de M. E. Boyko "Tipos de multiversos en la cultura de masas moderna" Boyko, M. E. Tipos de multiversos en la cultura de masas moderna // Filosofía y cultura. - 2014. - Nº 9. - S. 1362-1370. ; “Multiversos y paramultiversos en las artes de la pantalla: un análisis de la teoría generalizada de la trama” Boyko, M. E. Multiversos y paramultiversos en las artes de la pantalla: Tesauro de la teoría generalizada de la trama // Ciencias históricas, filosóficas, políticas y jurídicas, estudios culturales e historia del arte . Cuestiones de teoría y práctica. - 2014. - Nº 10. - S. 41-43. .

La base empírica del trabajo fueron largometrajes, series de televisión y películas animadas nacionales y extranjeras. Se prestó especial atención a las obras de pantalla que tuvieron un gran éxito entre el público, así como a las obras de pantalla que contenían ideas innovadoras para el cine.

La novedad científica del estudio se debe a la ausencia entre los estudios modernos en ruso de trabajos dedicados a la comprensión culturológica del fenómeno del multiverso y las interpretaciones de los modelos de multiverso en la cultura mediática. El problema de la pluralidad de los mundos se refleja en numerosos trabajos sobre lógica y filosofía, cosmología y física teórica, así como en lingüística, pero su aspecto cultural sigue siendo un área poco estudiada. Al mismo tiempo, la idea de mundos múltiples es una de las más prolíficas en el espacio mediático-cultural; muchas veces es procesada y adaptada a la conciencia de masas a través del cine, la ficción, la industria de los juegos de computadora, etc. La encarnación de mundos temporales y espaciales paralelos es, de hecho, el sello distintivo de las artes culturales de masas mediáticas.

La importancia teórica del estudio se expresa en la sistematización de una cantidad significativa de material histórico, cultural y científico-teórico en su explicación conceptual, sobre la base de la cual los rasgos característicos del fenómeno de muchos mundos y los rasgos de su reflejo en se revela la cultura moderna. El concepto de multimundo es considerado como producto de la interacción de ideas filosóficas y científicas, los intereses socioculturales del consumidor moderno, así como un conjunto de estrategias específicas para visualizar una realidad multidimensional. Se destacan los tipos de visualización del multiverso, que se sistematizan en el marco de la clasificación general, las regularidades de la imagen de los tipos de multiverso.

La metodología de investigación está determinada por sus problemas, metas y objetivos. La base metodológica del trabajo es el enfoque histórico-tipológico, que supone la posibilidad fundamental de descubrir lo común y lo especial en los productos de la cultura mediática.

Para analizar la cultura mediática, sus especificidades y las obras de arte creadas en ella, se utilizaron métodos evolutivos, sistémicos y estructural-funcionales. En el contexto del estudio de las ideas del multiverso en filosofía y ciencia, se utilizaron métodos históricos, comparativos y tipológicos. Se aplicaron métodos semióticos, método de interpretación, métodos de análisis sustantivo, formal y comparativo de obras de artes escénicas para analizar el material mediático-cultural utilizando la idea de la multiversalidad del universo.

Disposiciones para la defensa:

1. Las ideas del multiverso que existe en la cultura mediática son conceptos mitificados (complementados, revisados ​​o simplificados) de la pluralidad de mundos en la filosofía y la ciencia.

2. Las artes escénicas sirven como la principal forma de representar el concepto moderno de la pluralidad de mundos en la cultura mediática.

3. Hay una serie de estrategias fijas para visualizar el multimundo, lo que hace posible dividir los multiversos representados en objetivos y subjetivos en función del estado ontológico de los mundos individuales dentro de ellos.

4. La visualización del concepto de multiverso en la cultura mediática tiene una serie de características específicas que distinguen obras de este tipo de otras; entre ellos, la presencia de un héroe-mediador, el concepto de portal y frontera entre mundos, etc.

Durante el estudio se obtuvieron los siguientes resultados:

– se concluye que en la época moderna se reemplaza el paradigma anterior de una sola realidad por el paradigma de las múltiples realidades;

– se clasifican las teorías científicas modernas, sugiriendo la existencia de un multiverso;

– se concluye que la idea de una pluralidad de mundos en la cultura mediática moderna es una interpretación de las teorías científicas adaptadas a la conciencia de masas;

– se estudiaron las condiciones y características de la influencia mutua de las ideas científicas, filosóficas y culturales del mundo del multiverso;

– se han investigado y clasificado los multiversos visualizados en las artes escénicas modernas, se han revelado sus rasgos característicos;

– se destacan las características que distinguen la multidimensionalidad construida en una obra de arte de la multidimensionalidad en el discurso científico y filosófico.

El trabajo consta de una introducción, tres capítulos y una conclusión. Se adjunta una lista de referencias.

pluralidad medios cultura fantasía discurso

Capítulo I. Conceptos científicos modernos de la pluralidad de los mundos

1.1 Estructura multiversiva de la realidad

Los intentos de comprender y describir la realidad circundante han sido realizados por personas desde la creación de las primeras civilizaciones. Con la acumulación de cierto conocimiento, surgieron imágenes específicas del mundo (estructuras de la realidad): modelos de la naturaleza y la sociedad, que actúan como un cierto resultado del desarrollo de la ciencia y la cultura en una etapa particular de la historia. Tales estructuras de la realidad, por supuesto, están determinadas por el contenido cultural, ya que dependen del estilo de pensamiento, el conocimiento científico específico y los paradigmas dominantes, los enfoques metodológicos aceptados para el estudio de la naturaleza y la sociedad, la categoría de "sentido común" y la totalidad de opiniones e ideas filosóficas sobre la correspondencia de la imagen del mundo con la realidad objetiva. . La estructura de la realidad se presenta como un conjunto de conceptos teóricos, principios y leyes sustentados en una base axiomática. Incluye ideas sobre el espacio y el tiempo, constantes físicas fundamentales y leyes de la naturaleza, teorías cosmológicas, conceptos y categorías, el concepto de vida y sus especificidades, la realidad virtual, el proceso y los resultados de la actividad humana, así como la esfera subjetiva y espiritual. , incluyendo el pensamiento, la percepción y el sentimiento. Por lo tanto, la estructura de la realidad es un sistema holístico completo específico de reflejos de la realidad en la mente de una persona en particular y una cierta imagen generalizada de dichos reflejos, construida sobre la conciencia, la visión y la comprensión de toda la humanidad.

Con el paso del tiempo y el desarrollo de la ciencia, debido al surgimiento de nuevos conocimientos empíricos y teóricos, el surgimiento de nuevos conceptos filosóficos e ideológicos, cambios en los requerimientos metodológicos, algunas estructuras de la realidad fueron reemplazadas por otras. De una forma u otra, cada estructura posterior se volvió más compleja y extensa que la anterior, incluyó más elementos del mundo y sus características.

Si consideramos las ideas sobre la realidad retrospectivamente, podemos afirmar que, a pesar de la diferencia sustancial entre sí de varios conceptos, todos tenían una propiedad: la presencia de una cierta estructura, más de la cual es imposible concebir. En las imágenes del mundo características del pensamiento mitológico, esta imagen era, por supuesto, Dios. Más tarde apareció un concepto filosófico y cosmológico, al que se puede llamar universo. Se basa en la creencia de que el universo o cosmos incorpora todas las formas y tipos de materia potenciales y reales que existen en la realidad. Es decir, el único universo era la única estructura de unificación holística posible para todas las formas de ser Tararoev, Ya. V. Cosmología moderna: del universo al multiverso // Cosmología moderna: horizontes filosóficos. / Editado por V.V. Kazyutinskiy. - M.: Canon+, 2011. - S. 297. .

Esta estructura "universal" de la realidad duró hasta mediados del siglo XX. Dentro de su marco, el universo observable se presentó como la estructura última del ser, incluyendo toda sustancia, energía y espacio que existen en principio. Sin embargo, en el mundo moderno, la estructura de la realidad es múltiple.

El concepto de pluralidad de mundos se presenta en la ciencia moderna como la multivarianza del universo con la misma posibilidad de todas las variantes. Para la filosofía y la cosmología del siglo XX. es característica una clara transición del pensamiento sustantivo al modal Karpenko, AS La cuestión principal de la metafísica // Revista filosófica. - 2014. - No. 2. - P. 69. , que hace de la posibilidad de algo un concepto metafísico clave de un nuevo sistema de visiones sobre la realidad. En la conciencia de un nuevo tipo, no hay razón para que algo no tenga derecho a existir. Una nueva comprensión de lo posible presupone su encarnación en la realidad de una forma u otra Karpenko, A.S. Sobre la nueva comprensión de lo posible // Boletín de la Universidad Estatal de Humanidades de Vyatka. - 2014. - Nº 5. - S. 19. . La situación se puede caracterizar por la expresión de Vilenkin: "La aparente imposibilidad a menudo refleja solo las limitaciones de nuestra imaginación" Vilenkin, A. El mundo de muchos mundos. Físicos en busca de otros universos. - M.: Astrel, 2011. - S. 232. .

Y aunque las ideas de mundos múltiples existían antes, adquirieron particular relevancia con la formación del paradigma relativista moderno.

Las tendencias modernas tanto en la filosofía como en la ciencia sugieren la máxima expansión de la esfera de la realidad, como resultado de lo cual el límite entre la concebibilidad, la posibilidad y la existencia resulta ser inestable. Una de las consecuencias de esta expansión fue el surgimiento del concepto de pluralidad de mundos, que en esencia es una forma de incluir en la realidad el mayor número posible de alternativas e hipotéticas variaciones de eventos y objetos.

El desarrollo de la ciencia en el siglo XX. estuvo marcado por un cambio en la claridad y la falta de ambigüedad de las conclusiones científicas por su relatividad. En la mayoría de las ramas del conocimiento, los patrones previamente fijados de la realidad circundante, tanto matemáticos como de ciencias naturales y humanitarios, recibieron interpretaciones o adiciones que excluyen la posibilidad de un juicio unívoco. El desarrollo de tales imágenes alternativas del mundo dio lugar a la necesidad de un refinamiento constante del sistema de coordenadas dentro del cual se lleva a cabo el estudio de un evento u objeto.

En este sentido, se necesitaban sistemas de referencia específicos y cerrados que permitieran separar una esfera de la realidad de otra.

Para describir la nueva integridad y variabilidad de la realidad, y no solo su parte observable, en cosmología y ciencias afines se han generalizado conceptos como mundos o universos paralelos y alternativos, metarealidad, megaverso, metaversilemultiverso.

La posición sobre la inagotabilidad de la materia como uno de los principales criterios para la existencia del multiverso considera la inagotabilidad como una propiedad integral de la materia y sus atributos. En términos de volumen, calidad y cantidad, la materia es infinita, al igual que sus propiedades e influencias mutuas dentro de cualquier sistema material. Una consecuencia obvia de este principio es la multidimensionalidad del ser, que no se describe en un mundo único y limitado. Al mismo tiempo, “la infinitud del espacio y el tiempo se entiende no como su infinitud métrica, sino como una infinita variedad de estructuras espacio-temporales, el espacio de los tiempos” Karmin, A. S. Knowledge of the Infinite. - M.: Pensamiento, 1981. - S. 227. .

El punto de partida de la idea de una pluralidad de mundos es el concepto de la completitud del mundo, que presupone su diversidad. El principio de abundancia de A. Lovejoy, formulado en La Gran Cadena del Ser (1936), implica que “ninguna verdadera potencialidad del ser puede permanecer sin realizarse.” Lovejoy, A. La Gran Cadena del Ser: La Historia de una Idea. - M.: Casa del libro intelectual, 2001. - S. 55. . Es decir, se debe implementar todo lo posible, y es posible, siempre que no haya razón suficiente para no traducirlo en realidad. Al mismo tiempo, Lovejoy sugiere que la posibilidad adquiere todo lo que es concebible como posible: el "principio de completitud". La implementación de este principio implica una expansión infinita del continuo y las entidades Karpenko, A. S. Sobre una nueva comprensión de lo posible // Boletín de la Universidad Estatal de Humanidades de Vyatka. - 2014. - Nº 5. - S. 15. .

De acuerdo con la teoría igualitaria de R. Nozick, quien compartía una posición similar, ninguna posibilidad, incluida la posibilidad de la inexistencia, tiene el estatus de más natural o más probable, son completamente iguales. “Todas las posibilidades existen en reinos independientes que no interactúan, en 'universos paralelos'. Podemos llamar a esto el supuesto de fertilidad.” Nozick, R. Philosophical Explanations. - Cambridge, MA: Belknap Press, 1981. - P. 129. , escribe. La posibilidad misma de un principio justifica su existencia. Una consecuencia de la teoría es una especie de igualación ontológica de la realidad observada y todo el espectro de realidades posibles.

Así, el concepto de muchos mundos se basa en el postulado de que no hay justificación para la impracticabilidad de ningún evento, así como no hay razón para su implementación.

El principio de completitud combina la idea de variedad de elementos y la idea de infinito, que aseguran su funcionamiento. Una consecuencia directa de la infinita variedad de elementos es el surgimiento de un ser capaz de reflexión y comprensión del universo. Es decir, la presencia de un observador es una condición necesaria para la existencia de un multiverso. El principio antrópico se refiere a lo mismo, suponiendo que las leyes de la naturaleza y la relación de las constantes fundamentales (en el mundo que observamos) son precisamente las necesarias para la existencia de la vida inteligente.

Entonces, el concepto de pluralidad de mundos existe debido a tres supuestos: la presencia de un sujeto pensante, la idea de infinidad de espacio y elementos, la realizabilidad de todo lo concebible en la realidad.

Desde la época de Demócrito han aparecido muchas teorías que postulan o admiten la existencia de un multiverso. En el siglo 21 esto condujo a la creación de teorías que los generalizaban. Por ejemplo, B. Green asume la existencia del "multiverso definitivo", una especie de megaconglomerado, que incluye todos los multiversos que se hayan propuesto o los que se propondrá Green, B. Hidden Reality: Parallel Worlds and the Deep Leyes del Cosmos. - M.: Librokom, 2012. - S. 308. . El cosmólogo Max Tegmark desarrolló una clasificación detallada y jerárquica de múltiples universos. En el primer nivel de esta clasificación están los mundos más allá de nuestro horizonte cósmico. Su existencia se sigue lógicamente de la suposición de la infinitud del espacio. En sentido estricto, estos no son universos separados, sino partes distantes de un universo. En el segundo nivel hay mundos que tienen otras constantes físicas. Otros mundos sobre branas en la teoría M pueden servir como ejemplos de tales mundos. En el tercer nivel, los mundos que surgen en el marco de la interpretación multimétrica de la mecánica cuántica y representan numerosas ramas que realizan todos los resultados potencialmente posibles de cada evento. En el cuarto nivel: un conjunto finito que une todos los universos que implementan ciertas estructuras matemáticas. Kapitsa S.P. - M.: En el mundo de la ciencia, 2006. - S. 21-32. .

La clasificación de las teorías modernas del multiverso, propuesta en el trabajo, se basa en los principios de la posibilidad física y lógica de realizar el multiverso. De acuerdo con este criterio, se pueden distinguir tres grupos de teorías.

1. Multimundo existente (realidad física). Multiverso de realidades, que se caracteriza por la existencia objetiva de muchos mundos.

Este grupo de teorías asume la existencia de universos físicamente reales dentro del marco de una estructura de realidad multiversiva teóricamente fundamentada abstracta. Cada uno de esos universos está ubicado en un área específica del espacio y está dotado de entidades condicionalmente percibidas. Al mismo tiempo, todos los mundos tienen el mismo estatus ontológico.

2. Muchos mundos posibles (realidad lógica). El multiverso de posibilidades, que se caracteriza por la existencia subjetiva de muchos mundos.

Este grupo de teorías describe los muchos mundos como la realización de todas las estructuras lógicas hipotéticas. Los mundos, cuya totalidad representa, no siempre están representados por entidades sensuales percibidas, y el estatus ontológico de tales universos puede diferir.

3. Multimundo existente y posible (realidad física y lógica). El multiverso de la concebibilidad, que se caracteriza por la existencia objetiva de muchos mundos basados ​​en la existencia del sujeto.

Un multiverso basado en la suposición de que todo lo concebible es posible y todo lo posible se realiza. En última instancia, el criterio para la existencia de tal multiverso es un sujeto pensante capaz de producir nuevas posibilidades, que a su vez se harán realidad.

Los enfoques teóricos multiversivos implican una posición específica de la realidad observada en múltiples mundos. El multiverso actúa como antagonista del universo cerrado y homogéneo de la cosmología clásica. A pesar de la diferencia de interpretaciones y la diferente correlación de los conceptos “pensable”, “posible” y “real”, cada grupo de teorías se caracteriza por la inclusión directa o indirecta del concepto “mundo real”. “Mundo actual” es un concepto que no tiene una definición fija, sino que coincide con el concepto indexado de “este mundo” o “el mundo que sería actual si se evaluara en sí mismo el enunciado sobre su pertinencia”. En consecuencia, para un multiverso físicamente real, el mundo real será el mundo que un observador percibe sensualmente en un momento particular en el tiempo, para un multiverso lógico: una descripción del estado, que incluye todas las oraciones atómicas, cuya afirmación es verdadero en relación con la realidad.

1.2 Multiversos físicamente reales

Las teorías que afirman la existencia de un conjunto de mundos físicamente reales están relacionadas con el concepto físico y cosmológico del multiverso, un mundo que consta de muchos universos, incluido el nuestro. Las teorías bajo consideración, en primer lugar, buscan explicar el mayor conjunto posible de fenómenos astrofísicos sobre la base de las leyes fundamentales de la física relativista cuántica moderna, para extrapolar estas leyes en la medida de lo posible, idealmente, a todos los fenómenos y procesos de evolución cósmica desde su momento inicial, la singularidad, hasta un futuro muy lejano. En este contexto, el surgimiento del concepto de multiverso no es valioso en sí mismo, es una consecuencia de los cálculos teóricos realizados. También debe señalarse que este tipo de extensión de las teorías cosmológicas al área del multiverso se caracteriza por el mecanicismo y el deseo de extrapolación, que son inherentes a la imagen mecanicista del mundo como un todo.

En el discurso sobre los multiversos en las ciencias exactas y naturales, se habla con mayor frecuencia de los siguientes multiversos: cuántico (QuantumMultiverse); paisaje (LandscapeMultiverse); "remiendo" (QuiltedMultiverse); inflacionario (InflationaryMultiverse); multiverso en branas (BraneMultiverse).

Se propone un multiverso inflacionario en el contexto del escenario de inflación perpetua del universo caótico desarrollado por Alan Guth, Andrey Linde y Paul Steinhard.

En la teoría de la eterna inflación caótica de A. Linde, la inflación significa una expansión explosiva y ultrarrápida del espacio-tiempo, que se repite permanentemente en varias regiones del universo de Linde, A. Inflación, cosmología cuántica y el principio antrópico [recurso electrónico]. URL: http://arxiv.org/abs/hep-th/0211048 (consultado el 29/11/15). . Se supone que el infinito está lleno del hipotético campo de inflación, cuya gran energía provoca esta expansión. La energía liberada debido a las fluctuaciones cuánticas provoca una expansión breve (del orden de 10 a 35 segundos) y rápida, durante la cual el espacio aumenta 1030 veces. Las fluctuaciones cuánticas pueden "restablecer" la energía del campo inflatón a valores bajos, lo que conducirá a la formación del universo Karpenko, I. A., El problema de interpretar el concepto de espacio en algunos conceptos de multiversos de la física moderna // Philosophical Journal. - 2015 - №3 - S. 35. . Gradualmente, la energía se transforma en partículas, a partir de las cuales se forman posteriormente las galaxias Storozhuk, A. Yu. - 2014. - Nº 4. - S. 89. .

La teoría asume la capacidad del multiverso para reproducirse. La inflación por su naturaleza es un proceso que nunca se detiene Gorshkov, VK, Mansurov GN Teoría de la inflación. La flecha del tiempo [recurso electrónico] // Boletín de la Universidad Regional Estatal de Moscú. - 2012. - Nº 1. - S. 139-149. URL: http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/166 (fecha de acceso: 1.12.15). . En condiciones de inflación eterna, las fluctuaciones cuánticas conducen a la división del universo en un número infinito de partes exponencialmente grandes con todos los valores posibles del campo. Esto significa que el universo original se divide en un número infinito de universos con todos los valores posibles de la constante cosmológica efectiva y diferentes constantes físicas, que es el significado del multiverso Gorshkov, V.K., Mansurov G.N. El multiverso y el principio antrópico [ recurso electrónico] // Boletín Universidad Estatal Regional de Moscú. - 2013. - No. 2. - P. 3. URL: http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/327 (fecha de acceso: 1.12.15). . Michio Kaku corrobora la hipótesis de la expansión continua de partes distantes del universo, lo que implica la formación de tales partes de los "brotes" de los universos hijos de Cyt. Citado de: Vladlenova, I. V. Problemas cosmológicos de construir la estructura de la realidad // Filosofía y Cosmología. - 2014. - Nº 12. - S. 43. . El multiverso, según la teoría de la inflación, se expande y multiplica continuamente.

Hablar de un multiverso de retazos es relevante solo si se supone que el espacio es infinito. En esencia, la idea misma de tal estructura del multiverso se remonta a los trabajos de N. Kuzansky y D. Bruno, quienes postulan un número infinito de mundos existentes. Según Kuzansky, todos deben ser únicos, Bruno construye su multimundo a partir de la tesis “realidad y posibilidad son lo mismo” Bruno, D. Diálogos. - M.: Gospolitizdat, 1949. - S. 242. , que supone la existencia real de todo lo accesible a la percepción de la conciencia humana y no contradice sus leyes de la física.

Si el universo es infinito, la mayor parte se encuentra más allá del horizonte visible. Si asumimos que la edad del universo es de unos 13.700 millones de años, entonces el área del universo observable será de 13.700 millones de años luz más el área que va aumentando debido a la expansión del espacio. La distancia máxima que podemos ver es de unos 41 mil millones de años luzGreen, B. Mundos paralelos y las leyes profundas del espacio. - M.: Librokom, 2012. - S. 38. . Regiones más distantes del universo, respectivamente, son inaccesibles a la observación. Se pueden hacer suposiciones similares para aquellas regiones del espacio que están lo suficientemente lejos de nosotros. Los horizontes espaciales distantes entre sí no pueden interactuar y desarrollarse de forma autónoma. Tal región del espacio dentro del marco de un horizonte cósmico forma un universo condicional, cuyo número, teniendo en cuenta la infinidad del espacio, es infinito.

El postulado cosmológico básico es que el universo a gran escala es homogéneo e isotrópico. Por lo tanto, cada multiverso de retazos tendrá la misma física que nuestro universo. Si el mundo consiste en partículas elementales, entonces sus propiedades deberían determinar los fenómenos y regularidades de los objetos astronómicos. La información sobre el universo nos llega en forma de una corriente de partículas elementales de fotones, neutrinos, partículas de alta energía (protones, electrones, iones) que surgen en radionebulosas y radiogalaxias Storozhuk, A. Yu. Análisis filosófico y metodológico de la fundamentos de los conceptos de universos múltiples: patchwork multiverse y script de inflación // Filosofía de la ciencia. - 2014. - Nº 4. - S. 89. .

Si aceptamos la universalidad de la física en tal multiverso y la identidad de las leyes de la naturaleza en las partes observables y no observables del multiverso, entonces la configuración de las partículas que llenan el espacio resultará ser finita. Esto significa que en el universo infinito debe haber parches absolutamente idénticos que forman gemelos. Si aplicamos el enfoque reduccionista, según el cual todas las características físicas y mentales están determinadas por la disposición de partículas y campos, entonces en las profundidades del espacio hay un número infinito de nuestros dobles. Según el reduccionismo, todas las copias físicas serán mentalmente idénticas también.

El multiverso "patchwork" puede definirse como el único universo, cuyas partes remotas forman mundos cerrados y específicos. Además, tales mundos bien pueden repetirse, dada la infinitud del espacio.

La idea del multiverso de cuerdas surgió como resultado del desarrollo de la teoría de cuerdas (supercuerdas), la teoría misma fue concebida como un intento de unificar la gravedad y la mecánica cuántica, el desajuste entre los cuales ha existido desde la creación de la Teoría General de la Relatividad.

La presencia de fluctuaciones cuánticas en el micronivel hace que sea imposible utilizar las matemáticas existentes en él. La razón es que en la física de partículas estándar, las partículas son objetos infinitesimales sin sentido. La teoría de cuerdas, en lugar de un modelo puntual de partículas elementales, los objetos fundamentales de la teoría cuántica de campos, considera hilos similares a cuerdas (del orden de la longitud de Planck) Gorshkov, V. K., Mansurov, G. N. El multiverso y el principio antrópico [recurso electrónico ] // Boletín de la Universidad Estatal Regional de Moscú. - 2013. - Nº 2. - pág. 7. URL: http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/327 (fecha de acceso: 1.12.15). , cuyas propiedades fundamentales (carga, masa, espín) están determinadas por un tipo específico de vibración de la cuerda. La cuerda es capaz de suavizar las fluctuaciones cuánticas, lo que es inaceptable para una partícula puntual, y esto resuelve las contradicciones entre las dos teorías.

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Gysin R.

Recientemente, el problema del caos como elemento en el que nace el orden y la organización ha llamado la atención de los investigadores. De particular interés aquí es la tendencia emergente a hacer el objeto de consideración de la contradicción entre el comportamiento "competitivo" y "cooperativo", que se puede rastrear en el curso del análisis de la organización funcional de los medios que no están en equilibrio. El comportamiento competitivo es la base del caos. Cooperativa significa organizada. La transición de uno a otro se considera como la dirección principal de la evolución del mundo que nos rodea. El surgimiento de nuevas estructuras requiere la destrucción de las antiguas, lo que lleva al caos. En el Universo, esto tiene a menudo el carácter de cataclismos gigantes. Son ellos los que deben el origen de todos los elementos químicos, y por lo tanto la forma de vida terrenal.

La cuestión de la relación, la relación de orden y caos ha sido considerada repetidamente. Sin embargo, hay una serie de cuestiones que aún no están suficientemente aclaradas. Por ejemplo, ¿con qué frecuencia se encuentran el orden y el caos en diferentes campos del conocimiento? ¿Cuál es la naturaleza de su distribución? Tales preguntas no son triviales. Este artículo es un intento de aislar la relación entre los conceptos de "orden" y "caos" con el concepto de pluralidad de mundos.

No discutiremos aquí los problemas que se plantean y resuelven en un enfoque formal del orden y el caos. Nos interesa el lado cualitativo de la cuestión y, volviendo a él, nos enfrentamos desde el principio con dos aspectos interrelacionados: ontológico y epistemológico. El orden y el caos son fenómenos que existen objetivamente. Ontológicamente, se diferencian en ciertas características cuantitativas relacionadas con el número de elementos del sistema, su estructura, conexiones entre el sistema y el mundo exterior, etc. Los aspectos epistemológicos ya son en gran parte de naturaleza subjetiva y están determinados por las oportunidades disponibles en el conocimiento de las realidades estudiadas, habilidades, destrezas, intuición de una persona, etc. En este caso, surge naturalmente la pregunta de qué formas de interacción experimental de un objeto con un sujeto son posibles al conocer tales fragmentos del mundo material. Otra pregunta acompaña a esta pregunta: ¿es posible aplicar el concepto de orden (es decir, una propiedad estable, repetitiva, que se reproduce en una variedad de fenómenos) en relación con el Universo, que es un objeto de la cosmología y existe, quizás, no? en una sola copia? Las particularidades de la posible interacción de nuestra metagalaxia con otros universos (presuntamente a través de agujeros “blancos”, “negros”, etc.) dejarían sin duda su huella tanto en el proceso y resultado de conocer las leyes de otros universos, como en la comprensión de las características universales, rasgos, leyes de nuestra propia Metagalaxia.

Ya hoy, destacados científicos discuten sobre metodología (que es más importante: un atractor determinista o fluctuaciones aleatorias), sin destacar lo principal: el determinismo es una propiedad de hipotéticos sistemas cerrados; los sistemas no cerrados no son completamente deterministas; la inestabilidad matemática del sistema es solo una indicación de que el sistema bajo consideración no puede considerarse cerrado en la región de inestabilidad. Entre los objetos considerados por los físicos, de hecho, no hay uno solo que pueda considerarse completamente aislado de las influencias externas, es decir. sistema cerrado. El concepto de un sistema físico cerrado es conveniente en la medida en que se puede despreciar la influencia externa sobre el sistema bajo consideración durante el tiempo considerado. Esto significa que si consideramos tiempos lo suficientemente largos, muchas propiedades importantes de cualquier sistema accesible a nuestra observación estarán determinadas por su apertura, y los intentos de explicar el comportamiento de un sistema abierto basándose solo en sus propiedades internas conducirán inevitablemente a un sistema muerto. fin.

Cuando decimos un sistema abierto, nos referimos a un sistema disipativo abierto (ODS) con una conexión causal cíclica de sus partes, capaz de autoorganizarse. Esta capacidad es posible debido al uso de flujos de negentropía: el flujo de energía liberado durante la descomposición de materia altamente organizada en una poco organizada, es decir, debido a la capacidad de las ODS para segregar entropía. La causalidad cíclica, en contraste con la causalidad lineal, es la influencia sobre la causa original a través de bucles de retroalimentación, cuando los modos colectivos del nivel macro (parámetros de orden) afectan el nivel micro, que a su vez forma las propiedades del nivel macro. Otros eventos, aunque sean energéticamente intensos, pueden resultar absolutamente insignificantes debido a la lejanía del horizonte de entropía y su incoherencia, “incompatibilidad” con los procesos del sistema, por lo que dicho proceso les resultará “inalcanzable”.

Hay muchos sistemas disipativos abiertos en la naturaleza, y cada uno de ellos utiliza un flujo negativo liberado en el proceso de degradación de otros sistemas. En este sentido, la síntesis de cosmogonía y sinergética parece prometedora. Considerando NDS como una especie de mundos de prueba, podemos medir los cambios cualitativos en ellos por la dinámica de la entropía (transición "orden-caos"). El mundo que rodea a una persona comienza a actuar como un conjunto de sistemas en desarrollo, cada uno de los cuales tiene cierta integridad, estructura, estabilidad, orden y, por lo tanto, las relaciones internas necesarias y esenciales (las leyes de acuerdo con las cuales funciona y se desarrolla este sistema). ). El proceso de desarrollo de cada sistema específico se caracteriza por una serie de etapas necesarias: surgimiento, formación, madurez, declive, descomposición. Por supuesto, el colapso, la desaparición del sistema no significará un completo caos y arbitrariedad. Como se mencionó anteriormente, en la medida en que hay flujos de energía y enropía, también hay orden. Los momentos de destrucción de la integridad de cualquier sistema van acompañados de un procesamiento de información activo (como es sabido, un atractor caótico puede servir como un procesador de información eficaz), que tendrá en cuenta todas las “sugerencias” de la próxima estructura disipativa. El funcionamiento de cada sistema en respuesta a la información recibida conduce a un aumento de la entropía del sistema. Sin embargo, el resultado de esta operación es la adquisición por parte del sistema de materia y negentropía y su transformación en las estructuras necesarias, o la salvación de las influencias destructivas: salvar la negentropía, o eliminar su exceso, o gastarlo en la destrucción y eliminación de gastado. estructuras La acumulación de negentropía por cualquier sistema no es siempre una condición necesaria. Tal ilusión surgió debido a su déficit real y su disminución espontánea. De hecho, el balance de negentropía, así como otras variables esenciales, cambia en la dirección que asegura la existencia de un sistema abierto en condiciones cambiantes.

La termodinámica divide todos los sistemas existentes según las formas en que aseguran su existencia en dos clases: los que existen debido a la estabilidad y los que existen debido a la labilidad. Los sistemas estables se mantienen a través del equilibrio con el medio ambiente. Los sistemas lábiles están ampliamente representados en la naturaleza, desde flujos de difusión molecular hasta flujos intergalácticos. Para cualquier estructura disipativa, es fundamentalmente importante que se elimine la entropía. Es este hecho (junto con la afluencia de energía) la razón principal para ordenar. En otras palabras, este tipo de orden es característico de los sistemas abiertos (no cerrados), y alguna influencia externa juega un papel de orden. Parece natural utilizar el concepto de estocastización externa, según el cual los procesos disipativos no producen entropía, sino que la entropía entra en el sistema inestable desde el exterior. No hay razón para creer de antemano que la existencia de sistemas en algún sentido estables con respecto a la estocastificación externa es imposible. Precisamente tales resultados se obtuvieron al modelar las propiedades de, por ejemplo, un plasma clásico de Coulomb. El plasma se recombinó (los electrones con los iones formaron átomos) sólo bajo una acción estocástica externa anómalamente fuerte.4 Dichos sistemas difícilmente “asimilan” la entropía proveniente del exterior.

Para comprender las razones de este fenómeno, volvamos al ejemplo dado por M. Eigen 5. Según sus cálculos, el número de isómeros de una sola molécula de ADN de E. coli es de aproximadamente 101.000.000. Al mismo tiempo, el número de átomos en todo el universo visible es del orden de “solo” 1080. En comparación con la cantidad de isómeros de una sola molécula, la diversidad de moléculas conocidas por la ciencia parece ser completamente insignificante: inorgánicas - 105, orgánicas - 106, sintéticas - 107. Esto se aplica no solo a los compuestos químicos, en todos los niveles estructurales (atómico , molecular, mineral, paisajístico, biológico) se realiza una parte absolutamente insignificante de las combinaciones posibles. Y no es una cuestión de falta de "materias primas", porque en diferentes niveles hay muchos sistemas del mismo tipo. Esto demuestra que cada tipo de sistema que existe en la naturaleza debe tener propiedades completamente únicas que cumplan con el criterio superrígido de existencia. De lo anterior se deduce que el factor determinante para los sistemas existentes es su característica funcional, que indica si el sistema, por sus reacciones, puede asegurar su existencia como una especie de microcosmos. Matemáticamente, esto se expresa en las capacidades potenciales del sistema para cambiar la naturaleza de su atractor, lo que puede conducir a un cambio en la naturaleza del comportamiento no solo en el espacio, sino también en el tiempo.

Podemos dividir la entrada en el concepto de tiempo desde el punto de vista del paradigma sinérgico moderno en dos sub-preguntas: sobre el tiempo en el sentido global - el macro-tiempo de la escala del Universo y el micro-tiempo - el tiempo interno tiempo histórico del sistema, tiempo en el sentido local. Según Prigogine, el tiempo interno no es un punto “ahora” y no un parámetro, sino un factor “individual” del todo, es el hábitat de la “integridad sumativa” de un objeto, en contraste con el espacio - un colectivo factor, la coexistencia de sus partes. El concepto de tiempo interno está estrechamente entrelazado con la jerarquía de los sistemas organizados sinérgicamente. El tiempo se convierte en una especie de principio de conectividad y sinergia de extremo a extremo de los sistemas abiertos del Universo. Por tanto, en la nueva visión, cualquier partícula del microcosmos aparece incluida en la jerarquía cósmica de sistemas de diferentes niveles de organización y la naturaleza de los procesos en ellos. Para asegurar su existencia, cualquier sistema real debe ser un microcosmos, equilibrando todas las influencias del Cosmos cercano y lejano sobre él. Reflejo del Cosmos, i.e. de la totalidad de los sistemas, en cada sistema, nos remite de nuevo a la antigua sabiduría: "Todo se refleja en todo".

MUNDOS MÚLTIPLES

MUNDOS MÚLTIPLES

Así, a finales del siglo XX. “pluralidad de mundos” se usa en los siguientes significados significativamente diferentes: 1) la pluralidad de mundos materiales en el sentido tradicional de las ciencias naturales (no geocentrismo de las ciencias naturales); 2) la pluralidad de mundos materiales en sentido ontológico (no geocentrismo ontológico); 3) la pluralidad de mundos lógicamente posibles (no geocentrismo); 4) la pluralidad de mundos arbitrarios (no geocengrismo místico).

Los valores (1) y (2) permiten la existencia objetiva de solo mundos fundamentalmente observables; al mismo tiempo (1) conecta la observabilidad fundamental con la homogeneidad del contenido general de los atributos de la materia, y (2) con la heterogeneidad de este contenido. Los valores (3) y (4) permiten la existencia objetiva de mundos fundamentalmente inobservables; además, (3) asume que el mundo fundamentalmente no observable debe obedecer necesariamente a las leyes de la lógica, mientras que (4) postula que este mundo no obedece a leyes lógicas.

Lit.: BruioD. Sobre el infinito, el universo y los mundos. M., 1936; Bransky VP Problemas filosóficos de visualización en la física moderna. L., 1962; Él es. Fundamentos filosóficos del problema de síntesis de principios relativistas y cuánticos. L., 1973; Vizgin V. P. La idea de una pluralidad de mundos. M., 1988; Ilyin VV No geocéntrico en la ciencia moderna.- En el libro: La evolución de la materia y sus niveles estructurales, vol. 1. M., 1981; Karmin A. S. Conocimiento del Infinito. M., 1981; Mostepanenko AM El problema de la existencia en física y cosmología. L., 1987; Fatiev N. I. "Mundos posibles" en filosofía y lógica. Irkutsk, 1993.

VP Bransky

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Vea lo que es "MUNDOS MÚLTIPLES" en otros diccionarios:

Hasdai ben Yehuda Crescas Heb. חסדאי קרשקש‎, español Hasdai Crescas, gato. Hasdai Cresques Fecha de nacimiento: 1340 (?) Lugar de nacimiento: Barcelona Fecha de fallecimiento: 1410 (¿1411?) ... Wikipedia

Este término tiene otros significados, véase Mundo paralelo. Un mundo paralelo (en la ficción) es una realidad que de alguna manera existe simultáneamente con la nuestra, pero independientemente de ella. Esta realidad autónoma puede tener diferentes ... ... Wikipedia

Un mundo paralelo (en la ficción) es una realidad que de alguna manera existe simultáneamente con la nuestra, pero independientemente de ella. Esta realidad autónoma puede variar en tamaño desde un área geográfica pequeña hasta un universo completo. En paralelo... Wikipedia

Un mundo paralelo (en la ficción) es una realidad que de alguna manera existe simultáneamente con la nuestra, pero independientemente de ella. Esta realidad autónoma puede variar en tamaño desde un área geográfica pequeña hasta un universo completo. En paralelo... Wikipedia