Tribunal de Pilato. Escenas bíblicas en la pintura. Poncio Pilato - quinto procurador de Judea Profanación de Cristo

Los cuatro evangelistas dan una descripción del juicio de Pilato por Jesús:

Evangelio	Descripción del tribunal
De Mateo (Mate.)	...y habiéndole atado, le llevaron y le entregaron al gobernador Poncio Pilato... Jesús se presentó ante el gobernador. Y el gobernante le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús le dijo: Habla tú. Y cuando los principales sacerdotes y los ancianos le acusaron, él nada respondió. Entonces Pilato le dijo: ¿No oyes cuántos testifican contra ti? Y él no respondió ni una sola palabra, de modo que el gobernante quedó muy asombrado..
De Marcos (Mc.)	A la mañana siguiente, se reunieron los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín y, atando a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Él respondió y le dijo: "Habla tú". Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Pilato le volvió a preguntar: “¿No respondes?” Ya ves cuántas acusaciones hay contra ti. Pero Jesús tampoco respondió nada a esto, por lo que Pilato se maravilló..
De Lucas (DE ACUERDO. )	Y se levantó toda la multitud, lo llevaron ante Pilato y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos descubierto que corrompe a nuestro pueblo y nos prohíbe dar impuestos al César, llamándose Cristo Rey. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Él le respondió: Tú hablas. Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: No encuentro culpa en este hombre. Pero ellos insistieron, diciendo que estaba perturbando al pueblo enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar. Pilato, al oír hablar de Galilea, preguntó: ¿Es galileo? Y sabiendo que era de la región de Herodes, le envió a Herodes, que también aquellos días estaba en Jerusalén..
De Juan (En.)	Pilato salió a ellos y les dijo: ¿De qué acusáis a este hombre? Ellos le respondieron: Si no hubiera sido malhechor, no te lo habríamos entregado. Pilato les dijo: Tomadlo y juzgadlo según vuestra ley. Los judíos le dijeron: No nos es lícito dar muerte a nadie, para que se cumpla la palabra que Jesús había hablado, indicando de qué clase de muerte había de morir. Entonces Pilato entró otra vez en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús le respondió: ¿Esto lo dices tú solo, o otros te lo han dicho de Mí? Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué has hecho? Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo; Si Mi reino fuera de este mundo, entonces Mis siervos pelearían por Mí, para que Yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí. Pilato le dijo: ¿Tú, pues, eres Rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo aquel que es de la verdad escucha mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y dicho esto, salió otra vez donde los judíos y les dijo: No encuentro en él ninguna culpa..

Jesucristo en el juicio de Poncio Pilato

Los sumos sacerdotes judíos, habiendo condenado a muerte a Jesucristo, no podían ejecutar la sentencia sin la aprobación del gobernador romano. Como narran los evangelistas, después del juicio nocturno de Cristo, lo llevaron por la mañana a Pilato al pretorio, pero ellos mismos no entraron “ para no contaminaros, sino para que podáis comer la Pascua».

Según el testimonio de todos los evangelistas, la principal pregunta que Pilato le hizo a Jesús fue: “ ¿Eres el rey de los judíos?" Esta cuestión se debía a que una pretensión real de poder como rey de los judíos, según el derecho romano, estaba catalogada como un delito peligroso. La respuesta a esta pregunta fueron las palabras de Cristo: “ tu dices", lo que puede considerarse como una respuesta positiva, ya que en el habla judía la frase "tú dijiste" tiene un significado constativo positivo. Al dar esta respuesta, Jesús enfatizó que no sólo era de descendencia real por genealogía, sino que como Dios tenía autoridad sobre todos los reinos. El diálogo más detallado entre Jesucristo y Pilato se encuentra en el Evangelio de Juan (ver cita arriba).

Jesucristo en el juicio de Herodes Antipas

Sólo el evangelista Lucas informa sobre la presentación de Jesús a Herodes Antipas. Pilato, al enterarse de que Jesús de la región de Herodes, lo envió a Herodes, que también estaba en Jerusalén estos días(DE ACUERDO. ). Herodes Antipas escuchó mucho sobre Jesucristo y hacía tiempo que deseaba verlo, con la esperanza de presenciar uno de sus milagros. Herodes le hizo muchas preguntas a Jesús, pero él no las respondió. Posteriormente, como informa Luke,

Cabe señalar que los romanos vestían ropa blanca (clara) para los candidatos a cualquier puesto de liderazgo o honorario. Así, Herodes, al vestir a Jesús de esta manera, quería expresar que lo percibía sólo como un divertido contendiente al trono judío y no lo consideraba un criminal peligroso. Probablemente así entendió Pilato a Herodes, ya que les dijo a los sumos sacerdotes que Herodes no encontraba en Jesús nada digno de muerte.

Profanación de Jesucristo

Después de que Pilato llevó por primera vez a Jesús a la gente que exigía su ejecución, él, decidiendo despertar compasión por Cristo entre la gente, ordenó a los soldados que lo golpearan. Llevaron a Jesús al patio, le quitaron la ropa y le golpearon. Luego lo vistieron con el traje de bufón del rey: una túnica escarlata (un manto de color real), le colocaron una corona tejida con espinas (“corona”) y le dieron un bastón y una rama (“cetro real ”) en su mano derecha. Después de esto, los guerreros comenzaron a burlarse de él: se arrodillaron, se inclinaron y dijeron: “ ¡Alégrate, Rey de los judíos!", y luego le escupieron y le golpearon en la cabeza y en la cara con un bastón (Mc.).

Cristo ante la multitud

Pilato sacó dos veces a Jesús ante la gente, declarando que no encontraba en Él ninguna culpa digna de muerte (Lucas). La segunda vez esto se hizo después de Su tortura, cuyo objetivo era despertar la compasión del pueblo al mostrar que Jesús ya había sido castigado por Pilato.

En palabras de Pilato " ¡Mira, hombre!“Se puede ver su deseo de despertar compasión entre los judíos por el prisionero, quien, después de la tortura, no parece un rey en su apariencia y no representa una amenaza para el emperador romano. La misma aparición de Cristo después de la burla de él se convirtió en el cumplimiento de una de las profecías del Salmo mesiánico 21: “ Soy un gusano, no un hombre, reproche entre el pueblo y desprecio entre el pueblo."(PD.).

El pueblo no mostró indulgencia ni la primera ni la segunda vez y exigió la ejecución de Jesús en respuesta a la propuesta de Pilato de liberar a Cristo, siguiendo una antigua costumbre: “ Tenéis costumbre de que os regale uno para Semana Santa; ¿Quieres que te suelte al rey de los judíos?" Al mismo tiempo, según el Evangelio, la gente empezó a gritar aún más que sea crucificado. Al ver esto, Pilato pronunció sentencia de muerte: condenó a Jesús a la crucifixión, y él mismo “ se lavó las manos delante del pueblo, y dijo: Inocente soy yo de la sangre de este justo" A lo que el pueblo exclamó: “ Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos."(Mate.). Después de lavarse las manos, Pilato realizó el ritual de lavado de manos habitual entre los judíos como señal de no participación en el asesinato que se estaba cometiendo (Deut.).

Cuentos apócrifos

El juicio de Pilato se describe en el "Evangelio de Nicodemo" apócrifo. En él, además de la información contenida en los evangelios canónicos, el autor hace adiciones que enfatizan el estatus mesiánico de Cristo (por ejemplo, el episodio con la adoración de los estandartes de Cristo en manos de los abanderados). El juicio de Pilato comienza con una disputa sobre la legalidad del nacimiento de Jesús, que termina con un diálogo entre Pilato y 12 hombres que estuvieron presentes en los desposorios de la Virgen María y que testificaron sobre la legalidad del nacimiento de Jesús:

El Evangelio de Nicodemo registra la respuesta de Jesús a la pregunta de Pilato. ¿Qué es la verdad?"(la pregunta según el Evangelio de Juan quedó sin respuesta): "Jesús dijo: “ La verdad es del cielo.“. Pilato le dijo: “ ¿No hay verdad en las cosas terrenales?“Jesús dijo a Pilato: “ Escuche: la verdad está en la tierra entre aquellos que, teniendo poder, viven según la verdad y crean un juicio justo.“».

Los testigos en la defensa de Cristo en el juicio son los enfermos que fueron curados milagrosamente por él: el paralítico, el ciego de nacimiento, Verónica, la esposa sangrante; Los habitantes de Jerusalén recuerdan la milagrosa resurrección de Lázaro. En respuesta a esto, Pilato, con motivo de la festividad, invita al pueblo a liberar a Cristo o a Barrabás a su elección, y posteriormente los apócrifos repiten el texto canónico del evangelio, con la excepción de que Jesús es presentado al pueblo después del reproche. .

en bellas artes

En la iconografía de Jesucristo hay una imagen de él después de la tortura, vestido con un manto escarlata y coronado con una corona de espinas. De esta forma se le representa frente a la multitud a la que Pilato ordenó que lo sacaran. De las palabras de Pilato dirigidas al pueblo, este tipo iconográfico recibió su nombre: Ecce Homo (« he aquí, hombre»).

Hay imágenes en las que Jesús simplemente se encuentra ante Pilato durante el interrogatorio, así como escenas de azotes. Los temas más raros incluyen composiciones con Jesús en el juicio de Herodes Antipas.

Varios detalles en las escenas de la corte adquieren un significado simbólico. Así, la oscuridad alrededor del trono de Pilato simboliza la oscuridad del paganismo, y la luz brillante del pretorio donde se lleva a Cristo para ser burlado es la luz de la fe cristiana; el perro en el trono de Pilato es un símbolo de maldad.

Personajes

Poncio Pilato

A menudo se le representa sentado en un trono con los atributos del poder real (corona, diadema o corona de laurel), que él, como gobernador romano, en realidad no tenía. En la escena del lavado de manos, se representa a Pilato sentado en la silla del juez, un sirviente le vierte agua en las manos y puede representarse a un sirviente cerca transmitiéndole la petición de Claudia Prócula, su esposa, o extendiéndole un pergamino con su mensaje.

Jesús Cristo

La iconografía depende de la escena en la que se representa a Cristo: las manos atadas son características de su primera aparición ante Pilato, después del juicio de Herodes Antipas, le aparecen ropas blancas, después del reproche: un manto escarlata y una corona de espinas.

Herodes Antipas

Siempre representado según su estatus real, coronado y sentado en un trono. Cerca se coloca una figura de un guerrero con túnicas blancas preparadas para Cristo.

Ver también

Escribe una reseña del artículo "El proceso de Pilato"

Notas

Campo de golf

• Averky (Taushev), arzobispo.

Eventos Lugares jesus y discipulos judios romanos Elementos Iconografía

Extracto que caracteriza el proceso de Pilato

En esos momentos, un sentimiento similar al orgullo de una víctima se acumulaba en el alma de la princesa Marya. Y de repente, en esos momentos, en su presencia, este padre, a quien ella condenaba, buscaba sus gafas, palpaba cerca de ellas y no veía, o se olvidaba de lo que estaba pasando, o daba un paso vacilante con las piernas débiles y miraba a su alrededor. a ver si alguien le había visto debilidad o, lo peor, en la cena, cuando no había invitados que le excitaran, se quedaba dormido de repente, soltaba la servilleta y se inclinaba sobre el plato, sacudiendo la cabeza. "¡Es viejo y débil, y me atrevo a condenarlo!" pensó con disgusto por sí misma en esos momentos.

En 1811 vivía en Moscú un médico francés que rápidamente se puso de moda, de gran estatura, guapo, amable como un francés y, como decía todo el mundo en Moscú, un médico de extraordinaria habilidad: Métivier. Fue aceptado en las casas de la alta sociedad no como médico, sino como un igual.
El príncipe Nikolai Andreich, que recientemente se reía de la medicina, por consejo de m lle Bourienne, permitió que este médico lo visitara y se acostumbró a él. Metivier visitaba al príncipe dos veces por semana.
El día de Nikola, el onomástico del príncipe, todo Moscú estaba a la entrada de su casa, pero él no ordenó recibir a nadie; y sólo unos pocos, cuya lista le dio a la princesa María, ordenó que los llamaran a cenar.
Métivier, que llegó por la mañana con felicitaciones, en su calidad de médico, consideró apropiado de forcer la consigne [violar la prohibición], como le dijo a la princesa María, y fue a ver al príncipe. Sucedió que esa mañana de cumpleaños el viejo príncipe estaba de su peor humor. Caminó por la casa toda la mañana, criticando a todos y fingiendo que no entendía lo que le decían y que ellos no lo entendían. La princesa María conocía firmemente este estado de ánimo de quejas silenciosas y preocupadas, que generalmente se resolvían con una explosión de rabia, y como si estuviera frente a un arma cargada y amartillada, caminó toda esa mañana, esperando el inevitable disparo. La mañana antes de que llegara el médico transcurrió bien. Después de dejar pasar al médico, la princesa María se sentó con un libro en la sala de estar junto a la puerta, desde donde podía escuchar todo lo que sucedía en la oficina.
Primero oyó una voz de Metivier, luego la voz de su padre, luego ambas voces hablaron a la vez, la puerta se abrió y en el umbral apareció la hermosa y asustada figura de Metivier con su cimera negra, y la figura de un príncipe con gorra y bata con el rostro desfigurado por la ira y las pupilas caídas.
– ¿No lo entiendes? - gritó el príncipe - ¡pero lo entiendo! Espía francés, esclavo de Bonaparte, espía, sal de mi casa - sal, digo - y cerró la puerta.
Métivier se encogió de hombros y se acercó a mademoiselle Bourienne, que había llegado corriendo en respuesta al grito de la habitación contigua.
“El príncipe no está del todo sano”, la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [bilis y avalancha al cerebro. Cálmate, pasaré mañana”, dijo Metivier y, llevándose el dedo a los labios, salió apresuradamente.
Fuera de la puerta se oían pasos con zapatos y gritos: “¡Espías, traidores, traidores por todas partes! ¡No hay ningún momento de paz en tu hogar!”
Después de que Metivier se fue, el viejo príncipe llamó a su hija y toda la fuerza de su ira cayó sobre ella. Fue su culpa que a un espía se le permitiera entrar para verlo. Después de todo, dijo, le dijo que hiciera una lista y que aquellos que no estaban en la lista no deberían poder entrar. ¿Por qué dejaron entrar a este sinvergüenza? Ella fue la razón de todo. Con ella no podía tener un momento de paz, no podía morir en paz, afirmó.
- No, madre, dispersa, dispersa, ¡lo sabes, lo sabes! “Ya no puedo más”, dijo y salió de la habitación. Y como si temiera que ella no pudiera consolarse de alguna manera, volvió hacia ella y, tratando de adoptar una apariencia tranquila, agregó: “Y no creas que te dije esto en un momento de mi corazón, pero yo Estoy tranquilo y lo he pensado bien; y será - ¡dispersa, busca un lugar para ti!... - Pero no pudo soportarlo y con esa amargura que sólo puede haber en una persona que ama, él, aparentemente sufriendo, agitó los puños y gritó: su:
- ¡Y al menos algún tonto se casaría con ella! “Golpeó la puerta, llamó a la señorita Bourienne y se quedó en silencio en la oficina.
A las dos llegaron las seis personas elegidas para cenar. Los invitados: el famoso conde Rostopchin, el príncipe Lopukhin y su sobrino, el general Chatrov, el antiguo compañero de armas del príncipe, y los jóvenes Pierre y Boris Drubetskoy, lo esperaban en la sala de estar.
El otro día, Boris, que vino de vacaciones a Moscú, quiso que le presentaran al príncipe Nikolai Andreevich y logró ganarse su favor hasta tal punto que el príncipe hizo una excepción con todos los jóvenes solteros a quienes no aceptó. .
La casa del príncipe no era lo que se llama “luz”, pero era un círculo tan pequeño que, aunque era algo inaudito en la ciudad, era muy halagador ser aceptado en él. Boris entendió esto hace una semana, cuando en su presencia Rostopchin le dijo al comandante en jefe, que llamó al conde a cenar el día de San Nicolás, que no podía ser:
“En este día siempre voy a venerar las reliquias del príncipe Nikolai Andreich.
“Oh, sí, sí”, respondió el comandante en jefe. -¿Qué es él?...
El pequeño grupo reunido antes de la cena en el antiguo, alto y viejo salón, parecía un consejo solemne de un tribunal de justicia. Todos guardaron silencio y si hablaban, lo hacían en voz baja. El príncipe Nikolai Andreich salió serio y silencioso. La princesa Marya parecía aún más tranquila y tímida que de costumbre. Los invitados se resistían a dirigirse a ella porque veían que no tenía tiempo para sus conversaciones. Sólo el conde Rostopchin mantuvo el hilo de la conversación, hablando de las últimas novedades políticas y de la ciudad.
Lopukhin y el viejo general participaban ocasionalmente en la conversación. El príncipe Nikolai Andreich escuchó mientras el juez principal escuchaba el informe que le llegaban, y sólo de vez en cuando declaraba en silencio o con una breve palabra que tomaba nota de lo que le informaban. El tono de la conversación fue tal que quedó claro que nadie aprobaba lo que se hacía en el mundo político. Hablaron de hechos que evidentemente confirmaban que todo iba de mal en peor; pero en cada relato y juicio llamaba la atención cómo el narrador se detenía o era detenido cada vez en la frontera donde el juicio podía relacionarse con la persona del emperador soberano.
Durante la cena, la conversación giró hacia las últimas noticias políticas, sobre la toma de las posesiones del duque de Oldenburg por parte de Napoleón y sobre la nota rusa hostil a Napoleón, enviada a todas las cortes europeas.
“Bonaparte trata a Europa como a un pirata en un barco conquistado”, dijo el conde Rostopchin, repitiendo una frase que ya había pronunciado varias veces. - Sólo te sorprende la paciencia o la ceguera de los soberanos. Ahora le toca al Papa, y Bonaparte ya no duda en derrocar al líder de la religión católica, ¡y todos guardan silencio! Uno de nuestros soberanos protestó contra la confiscación de las posesiones del duque de Oldenburg. Y luego... El conde Rostopchin guardó silencio, sintiendo que se encontraba en un punto en el que ya no era posible juzgar.
"En lugar del ducado de Oldenburg, ofrecieron otras posesiones", dijo el príncipe Nikolai Andreich. “Así como yo reubiqué a hombres de las Montañas Calvas en Bogucharovo y Riazán, él reubicó a los duques.
"Le duc d'Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, [El duque de Oldenburg soporta su desgracia con notable fuerza de voluntad y sumisión al destino", dijo Boris, entrando respetuosamente en la conversación. Lo dijo porque que estaba de paso desde San Petersburgo tuvo el honor de presentarse al duque. El príncipe Nikolai Andreich miró al joven como si quisiera decirle algo sobre esto, pero decidió no hacerlo, considerándolo demasiado joven para eso.
"Leí nuestra protesta sobre el caso Oldenburg y me sorprendió la mala redacción de esta nota", dijo el conde Rostopchin, en el tono descuidado de quien juzga un caso que conoce bien.
Pierre miró a Rostopchin con ingenua sorpresa, sin entender por qué le molestaba la mala edición de la nota.
– ¿No importa cómo esté escrita la nota, Conde? - dijo, - si su contenido es fuerte.
“Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Querida, con nuestros 500 mil soldados parece fácil expresarnos con buen estilo], dijo el conde Rostopchin. Pierre entendió por qué El conde Rostopchin estaba preocupado por la edición de la nota.
"Parece que los escribanos están bastante ocupados", dijo el viejo príncipe: "Allí en San Petersburgo escriben de todo, no sólo notas, sino que constantemente escriben nuevas leyes". Mi Andryusha escribió allí muchas leyes para Rusia. ¡Hoy en día escriben de todo! - Y se rió de forma antinatural.
La conversación quedó en silencio por un minuto; El viejo general llamó la atención aclarándose la garganta.
– ¿Se dignó escuchar sobre el último evento en la feria de San Petersburgo? ¡Cómo se mostró el nuevo enviado francés!
- ¿Qué? Sí, escuché algo; Dijo algo torpemente delante de Su Majestad.
"Su Majestad llamó su atención sobre la división de granaderos y la marcha ceremonial", continuó el general, "y fue como si el enviado no prestara atención y pareciera permitirse decir que en Francia no prestamos atención a tales cosas". bagatelas.” El Emperador no se dignó decir nada. En la siguiente revisión, dicen, el soberano nunca se dignó dirigirse a él.
Todos guardaron silencio: no se podía emitir ningún juicio sobre este hecho, que afectaba personalmente al soberano.
- ¡Atrevido! - dijo el príncipe. – ¿Conoce a Metivier? Lo alejé de mí hoy. Él estuvo aquí, me dejaron entrar, por mucho que pedí que no dejaran entrar a nadie”, dijo el príncipe mirando enojado a su hija. Y contó toda su conversación con el médico francés y los motivos por los que estaba convencido de que Metivier era un espía. Aunque estas razones eran muy insuficientes y poco claras, nadie se opuso.
Se sirvió champán junto con el asado. Los invitados se levantaron de sus asientos y felicitaron al viejo príncipe. La princesa María también se le acercó.
Él la miró con una mirada fría y enojada y le ofreció su mejilla arrugada y afeitada. Toda la expresión de su rostro le decía que no había olvidado la conversación de la mañana, que su decisión seguía vigente y que sólo gracias a la presencia de los invitados no se lo contaba ahora.
Cuando salieron a la sala a tomar café, los ancianos se sentaron juntos.
El príncipe Nikolai Andreich se animó más y expresó sus pensamientos sobre la guerra que se avecinaba.
Dijo que nuestras guerras con Bonaparte serían infelices mientras buscáramos alianzas con los alemanes y nos inmiscuyéramos en los asuntos europeos a los que nos arrastró la Paz de Tilsit. No tuvimos que luchar ni por Austria ni contra Austria. Nuestra política está toda en el Este, pero en relación con Bonaparte hay una cosa: armas en la frontera y firmeza en la política, y nunca se atreverá a cruzar la frontera rusa, como en el séptimo año.
- ¡Y dónde, príncipe, se supone que debemos luchar contra los franceses! - dijo el Conde Rostopchin. – ¿Podemos tomar las armas contra nuestros maestros y dioses? Mire a nuestra juventud, mire a nuestras damas. Nuestros dioses son los franceses, nuestro reino de los cielos es París.
Empezó a hablar más alto, obviamente para que todos pudieran oírlo. – ¡Los trajes son franceses, los pensamientos son franceses, los sentimientos son franceses! Echaste a Metivier porque es un francés y un sinvergüenza, y nuestras damas se arrastran tras él. Ayer estuve en una velada, así que de cinco señoras, tres son católicas y, con el permiso del Papa, el domingo cosen sobre lienzo. Y ellos mismos están sentados casi desnudos, como signos de baños comerciales, si se me permite decirlo. Eh, mira nuestra juventud, Príncipe, tomaría el viejo garrote de Pedro el Grande de la Kunstkamera y, al estilo ruso, rompería los costados, ¡todas las tonterías se caerían!
Todos guardaron silencio. El viejo príncipe miró a Rostopchin con una sonrisa en el rostro y sacudió la cabeza con aprobación.
“Bueno, adiós, excelencia, no se enferme”, dijo Rostopchin, levantándose con sus característicos movimientos rápidos y extendiendo la mano al príncipe.
- Adiós, querida, - el arpa, ¡siempre la escucharé! - dijo el viejo príncipe, tomándole la mano y ofreciéndole una mejilla para besarla. Otros también se levantaron con Rostopchin.

La princesa María, sentada en la sala de estar y escuchando estas conversaciones y chismes de los ancianos, no entendió nada de lo que escuchó; sólo pensaba en si todos los invitados notaron la actitud hostil de su padre hacia ella. Ni siquiera notó las especiales atenciones y cortesías que Drubetskoy, que había estado en su casa por tercera vez, le mostró durante toda esta cena.
La princesa María, con mirada distraída e inquisitiva, se volvió hacia Pierre, quien, el último de los invitados, con un sombrero en la mano y una sonrisa en el rostro, se acercó a ella después de que el príncipe se hubo ido, y solo ellos se quedaron en la sala de estar.
-¿Podemos quedarnos quietos? - dijo, arrojando su gordo cuerpo en una silla junto a la princesa Marya.
"Oh, sí", dijo. “¿No notaste nada?” dijo su mirada.
Pierre se encontraba en un agradable estado de ánimo después de la cena. Miró hacia adelante y sonrió en silencio.
“¿Hace cuánto que conoces a este joven, princesa?” - dijo.
- ¿Cuál?
- ¿Drubetsky?
- No, recientemente...
- ¿Qué te gusta de él?
- Sí, es un joven simpático... ¿Por qué me preguntas esto? - dijo la princesa Marya, sin dejar de pensar en la conversación matutina con su padre.
“Como hice una observación, un joven normalmente viene de San Petersburgo a Moscú de vacaciones con el único fin de casarse con una novia rica.
– ¡Hiciste esta observación! - dijo la princesa María.

Semana Santa (Semana; pasión en la palabra central - sufrimiento, griego Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Gran Semana) - la última semana de Cuaresma, anterior a la Pascua, durante la cual se recuerda la Última Cena, la presentación al juicio, el sufrimiento y la crucifixión, el entierro. de Jesucristo.

Pasión de Cristo (artista anónimo siglo XV, Países Bajos)

Tribunal de Pilato- el juicio del procurador romano de Judea Poncio Pilato por Jesucristo descrito en los Evangelios. El Juicio de Pilato está incluido en la Pasión de Cristo.

Cristo ante Pilato (Maestro Bertram de Minden, c. 1390)

Icono "Cristo ante Pilato", c. 1497, de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillo-Belozersky

Los cuatro evangelistas dan una descripción del juicio de Pilato por Jesús: EvangelioDescripción del juicio
De Mateo
(Mateo 27:11-14)
...y habiéndole atado, le llevaron y le entregaron al gobernador Poncio Pilato... Jesús se presentó ante el gobernador. Y el gobernante le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús le dijo: Habla tú. Y cuando los principales sacerdotes y los ancianos le acusaron, él nada respondió. Entonces Pilato le dijo: ¿No oyes cuántos testifican contra ti? Y él no respondió ni una sola palabra, por lo que el gobernante quedó muy sorprendido.
De Marcos
(Marcos 15:1-5)
A la mañana siguiente, se reunieron los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín y, atando a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Él respondió y le dijo: "Habla tú". Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Pilato le volvió a preguntar: “¿No respondes?” Ya ves cuántas acusaciones hay contra ti. Pero Jesús tampoco respondió nada a esto, por lo que Pilato se maravilló.
De Lucas
(Lucas 23:1-7)
Y se levantó toda la multitud, lo llevaron ante Pilato y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos descubierto que corrompe a nuestro pueblo y nos prohíbe dar impuestos al César, llamándose Cristo Rey. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Él le respondió: Tú hablas. Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: No encuentro culpa en este hombre. Pero ellos insistieron, diciendo que estaba perturbando al pueblo enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar. Pilato, al oír hablar de Galilea, preguntó: ¿Es galileo? Y sabiendo que era de la región de Herodes, le envió a Herodes, que también estaba en Jerusalén aquellos días.
De Juan
(Juan 18:29-38)
Pilato salió a ellos y les dijo: ¿De qué acusáis a este hombre? Ellos le respondieron: Si no hubiera sido malhechor, no te lo habríamos entregado. Pilato les dijo: Tomadlo y juzgadlo según vuestra ley. Los judíos le dijeron: No nos es lícito dar muerte a nadie, para que se cumpla la palabra que Jesús había hablado, indicando de qué clase de muerte había de morir. Entonces Pilato entró otra vez en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús le respondió: ¿Esto lo dices tú solo, o otros te lo han dicho de Mí? Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué has hecho? Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo; Si Mi reino fuera de este mundo, entonces Mis siervos pelearían por Mí, para que Yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí. Pilato le dijo: ¿Tú, pues, eres Rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo aquel que es de la verdad escucha mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y dicho esto, volvió a salir donde los judíos y les dijo: No encuentro en él ninguna culpa.

"Cristo ante Pilato", debajo de la muerte de Judas
(Códice Rossan, c. 550)

Jesucristo en el juicio de Poncio Pilato

Los sumos sacerdotes judíos, habiendo condenado a muerte a Jesucristo, no podían ejecutar la sentencia sin la aprobación del gobernador romano. Como narran los evangelistas, después del juicio nocturno de Cristo, lo llevaron por la mañana a Pilato al pretorio, pero ellos mismos no entraron para no contaminarse, sino para poder comer la Pascua.

Según el testimonio de todos los evangelistas, la principal pregunta que Pilato le hizo a Jesús fue: “¿Eres tú el Rey de los judíos? " Esta cuestión se debía a que una pretensión real de poder como rey de los judíos, según el derecho romano, estaba catalogada como un delito peligroso. La respuesta a esta pregunta fueron las palabras de Cristo: tú hablas. Al dar esta respuesta, Jesús enfatizó que no sólo era de descendencia real por genealogía, sino que como Dios tenía autoridad sobre todos los reinos. El diálogo más detallado entre Jesucristo y Pilato se da en el Evangelio de Juan.

Tintoretto. Cristo ante Pilato

El evangelista Mateo informa que durante el juicio de Jesús, la esposa de Pilato le envió un sirviente a decirle: “No hagas nada a ese justo, porque ahora en un sueño he sufrido mucho por él” (Mateo 27:19). Según los apócrifos, la esposa de Pilato se llamaba Claudia Procula y luego se convirtió al cristianismo. En las iglesias griega y copta es canonizada, su memoria se celebra el 9 de noviembre (27 de octubre, estilo antiguo

Profanación de Jesucristo

Columna de flagelación
Después de que Pilato llevó por primera vez a Jesús a la gente que exigía su ejecución, él, decidiendo despertar compasión por Cristo entre la gente, ordenó a los soldados que lo golpearan. Llevaron a Jesús al patio, le quitaron la ropa y lo golpearon. Luego lo vistieron con el traje de bufón del rey: una túnica escarlata (manto de color real), le colocaron una corona tejida con espinas (“corona”) en la cabeza y le dieron un bastón y una rama (“cetro real”) en su mano derecha. Después de esto, los soldados comenzaron a burlarse de él: se arrodillaron, se inclinaron y dijeron: "¡Salve, Rey de los judíos!", Luego lo escupieron y lo golpearon en la cabeza y en la cara con un bastón (Marcos 15:19). .

Al estudiar la Sábana Santa de Turín, identificada con el sudario de Jesucristo, se concluyó que Jesús recibió 98 golpes (mientras que a los judíos no se les permitió aplicar más de 40 golpes - Deuteronomio 25: 3): 59 golpes de un flagelo con tres extremos, 18 con dos extremos y 21 - con un extremo

Cristo ante la multitud

"Cristo ante el pueblo"
(Quentin Massys, c. 1515)

Pilato sacó dos veces a Jesús ante la gente, declarando que no encontraba en él ninguna culpa digna de muerte (Lucas 23:22). La segunda vez esto se hizo después de su tortura, que tenía como objetivo despertar la compasión del pueblo, mostrando que Jesús ya había sido castigado por Pilato. Pilato salió otra vez y les dijo: He aquí, os lo traigo. para que sepáis que no encuentro en Él culpa alguna. Entonces Jesús salió con una corona de espinas y un manto escarlata. Y [Pilato] les dijo: ¡He aquí, hombre!
(Juan 19:4-5)
En palabras de Pilato: “¡He aquí, hombre!” se puede ver su deseo de despertar compasión entre los judíos por el prisionero, quien, después de la tortura, no parece un rey en su apariencia y no representa una amenaza para el emperador romano. La misma aparición de Cristo después de la burla de él se convirtió en el cumplimiento de una de las profecías del Salmo mesiánico 21: “Pero yo soy un gusano, y no un hombre, despreciado por los hombres y despreciado por el pueblo” (Sal. 21: 7).

Jerónimo El Bosco
El pueblo no mostró indulgencia ni la primera ni la segunda vez y exigió la ejecución de Jesús en respuesta a la propuesta de Pilato de liberar a Cristo, siguiendo una vieja costumbre: “Tenéis costumbre de que os suelte uno para Pascua; ¿Quieres que te suelte al rey de los judíos? Al mismo tiempo, según el Evangelio, la gente empezó a gritar aún más fuerte: ¡Que lo crucifiquen! Al ver esto, Pilato pronunció una sentencia de muerte: condenó a Jesús a la crucifixión, y él mismo "se lavó las manos delante del pueblo y dijo: Soy inocente de la sangre de este Justo". A lo que el pueblo exclamó: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:24-25). Después de lavarse las manos, Pilato realizó el ritual de lavado de manos habitual entre los judíos como señal de no participación en el asesinato que se estaba cometiendo (Deuteronomio 21: 1-9).

Albrecht Altdorfer. Lavar las manos de Pilato

"Ecce Homo"

En la iconografía de Jesucristo hay una imagen de él después de la tortura, vestido con un manto escarlata y coronado con una corona de espinas. De esta forma se le representa frente a la multitud a la que Pilato ordenó que lo sacaran. De las palabras de Pilato dirigidas al pueblo, este tipo iconográfico recibió su nombre: Ecce Homo (“He aquí el hombre”).

"Ecce Homo" (Quentin Masseys, 1526)
También hay imágenes en las que Jesús simplemente se encuentra ante Pilato durante el interrogatorio, así como escenas de azotes. Varios detalles en las escenas de la corte adquieren un significado simbólico. Entonces, la oscuridad alrededor del trono de Pilato simboliza la oscuridad del paganismo, y la luz brillante del pretorio, donde llevan a Cristo para ser burlado, la luz de la fe cristiana;

"¿Qué es la verdad?"
(Cristo y Pilato)
(Nikolái Ge, 1890)

Poncio Pilato

A menudo se le representa sentado en un trono con los atributos del poder real (corona, diadema o corona de laurel), que él, como gobernador romano, en realidad no tenía. En la escena del lavado de manos, se representa a Pilato sentado en la silla del juez, un sirviente le vierte agua en las manos y puede representarse a un sirviente cerca transmitiéndole la petición de Claudia Prócula, su esposa, o extendiéndole un pergamino con su mensaje.

"Pilato se lava las manos"
(Duccio. “Maesta”, detalle)

Jesús Cristo

La iconografía depende de la escena en la que se representa a Cristo: las manos atadas son características de su primera aparición ante Pilato, después del juicio de Herodes Antipas, le aparecen ropas blancas, después del reproche: un manto escarlata y una corona de espinas.

Material de Wikipedia

“Ahora siempre estaremos juntos”, le dijo en un sueño un vagabundo filósofo andrajoso que, de alguna manera desconocida, se interpuso en el camino de un jinete con una lanza de oro. - ¡Una vez que hay uno, eso significa que también hay otro! ¡Si me recuerdan, te recordarán a ti también!

Así es, gracias a Jesús, el procurador romano Poncio Pilato pasó a la historia para siempre.

Los evangelios representan a un gobernante romano que fue víctima de las circunstancias, obligado bajo la presión de los sumos sacerdotes y la multitud a enviar al predicador judío Yeshua HaNozri a una muerte dolorosa. Los autores del Nuevo Testamento (a excepción del libro claramente antirromano del Apocalipsis, escrito en el calor de la justa ira después de la terrible persecución de la Iglesia), como el famoso historiador judío Josefo, intentaron evitar las esquinas afiladas para sobrevivir. en un mundo cruel, donde cualquier crítica al poder romano se consideraba una invitación a la desobediencia y se castigaba con la muerte. Los editores cristianos del Evangelio de Mateo absuelven completamente a Pilato de la culpa por la ejecución de Jesús:

“Pilato, viendo que nada ayudaba, sino que la confusión iba aumentando, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, y dijo: Inocente soy yo de la sangre de este Justo; mirate. Y todo el pueblo respondió y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:24-25).

Condenar a todo el pueblo judío por la muerte de Yeshua es una estupidez. Más del 99,9% de los judíos que vivían entonces no estaban presentes en la desafortunada plaza de Jerusalén, que albergaba a varios cientos de personas. Y los hijos de los que gritaban: “Crucifícales” ciertamente no tienen la culpa, ya que cada uno es responsable de sus propios pecados (Ezequiel capítulo 18).

Sin embargo, vale la pena recordar que Jerónimo de Estridón, autor del siglo IV, habla de traducir el Evangelio de Mateo del hebreo al griego. Probablemente fue durante el proceso de traducción que surgieron pasajes tan abiertamente antijudíos, muy característicos de la segunda mitad del siglo II. El original fue destruido para que la mentira no fuera revelada.

“En el Evangelio que usan los ebionitas y los nazarenos, y que recientemente hemos traducido del hebreo al griego, y que muchos consideran el original (evangelio) de Mateo, al hombre con la mano seca se le llama masón, que pidió ayuda con estas palabras: Yo era albañil y me ganaba la vida con mis propias manos, te pido, Jesús, que restablezcas mi salud para no mendigar avergonzado” (Jerome. Com. in Natth 12.13).

El quinto procurador de Judea y Samaria, Poncio Pilato, según Josefo, decidió “comenzar demostrando su desprecio por las leyes judías”. Ordenó que se trajeran a Jerusalén estandartes con la imagen de César. Entró en acción como un “ladrón en la noche”, no queriendo indignación innecesaria entre los residentes de la ciudad. Curiosamente, los ancianos judíos mostraron considerable prudencia y restringieron al pueblo de acciones violentas. Los judíos intentaron explicarle al procurador, rogándole que se negara a violar el status quo, cuya situación condenaba a muerte incluso a un ciudadano romano que ingresaba al territorio sagrado (250 × 250 m) y con ello violaba la santidad del Templo. En 1870 y 1936, se descubrieron en Jerusalén dos carteles en griego y latín que advertían que a los no judíos se les prohibía subir al Monte del Templo bajo pena de muerte.

Entonces, el pueblo llegó a la residencia del procurador en Cesarea y se instaló en el estadio, que se conserva bien hasta el día de hoy.

Los judíos, casi dos mil años antes que el famoso Gandhi, ofrecieron resistencia pasiva a los invasores: cuando los amenazaron con matarlos, “desnudaron sus cuellos y respondieron que preferían morir antes que permitir que sus santas y sabias leyes fueran violadas. " El fiscal no dio la orden de cortar las cabezas a los manifestantes. Josefo escribe que "Pilato no pudo evitar admirar la fidelidad de los judíos a su ley y ordenó la devolución de los estandartes a Cesarea". Es difícil creer el relato del historiador sobre la admiración de Pilato por la mansedumbre de los judíos y su disposición a ceder ante la multitud que frustró su plan. Pero el hecho es que Pilato ordenó la retirada de los estandartes romanos de la ciudad santa. Quizás recibió consejos de no agravar las relaciones con los nativos, ya que Jerusalén estaba al borde de la rebelión.

Pilato repitió una vez más su intento de imponer reglas extrañas a los judíos. Filón de Alejandría habla de una carta de Agripa al emperador Cayo, apodado Calígula. Pilato colgó “escudos de oro con inscripciones” en el palacio de Herodes en Jerusalén, lo que ofendió a los judíos. Una delegación encabezada por cuatro príncipes de la familia de Herodes pide que los judíos no se dejen llevar a la rebelión. Exigen a Pilato que muestre autoridad por sus acciones y amenazan con apelar al emperador, a quien llaman significativamente su maestro. Esta amenaza preocupó a Pilato, quien temía que Tiberio conociera sus atrocidades.

“Uno de los hombres de Tiberio era Pilato, que llegó a ser gobernador de Judea, y por eso, no tanto por el honor de Tiberio como por el dolor del pueblo, dedicó escudos dorados al palacio de Herodes en Jerusalén; no tenían imágenes ni nada blasfemo, a excepción de una breve inscripción: dicen, dedicado tal o cual en honor de tal o cual. Cuando el pueblo entendió todo, y esto era un asunto serio, entonces, presentando a los cuatro hijos del rey, que no eran inferiores al rey ni en dignidad ni en destino, y a su otra descendencia, así como a personas simplemente poderosas, él Comenzó a pedir que se corrigiera el asunto de los escudos y no se tocaran las antiguas costumbres, que se mantuvieron durante siglos y eran inviolables tanto para los reyes como para los autócratas. Comenzó a persistir, porque era por naturaleza cruel, seguro de sí mismo e implacable; Entonces surgió un grito: “¡No inicien una rebelión, no inicien una guerra, no destruyan el mundo! ¡Deshonrar las leyes antiguas no significa honrar al autócrata! Que Tiberio no sea pretexto para atacar a todo un pueblo; él no quiere destruir ninguna de nuestras leyes. Y si quiere, que lo diga directamente con una orden, una carta o cualquier otra forma, para que no le molestemos más, elegiríamos embajadores y se lo preguntaríamos nosotros mismos al obispo”. Esto último avergonzó especialmente a Pilato; temía que los judíos enviaran una embajada y descubrieran otros aspectos de su gobierno, hablando de sobornos, insultos, extorsiones, excesos, malicia, continuas ejecuciones sin juicio, crueldad terrible e insensata. Y este hombre, cuya irritación agravaba su ira natural, se encontró en una dificultad: no se atrevía a quitar lo que ya había sido dedicado; además, no quería hacer nada para complacer a sus súbditos; pero al mismo tiempo era muy consciente de la coherencia y constancia de Tiberio en estos asuntos. Los reunidos se dieron cuenta de que Pilato se arrepentía de lo que había hecho, pero no quería demostrarlo, y envió una carta llena de lágrimas a Tiberio. ¡Él, habiéndolo leído, no llamó a Pilato ni lo amenazó! El grado de su ira, que, sin embargo, no fue fácil de encender, no lo describiré; los eventos hablarán por sí solos: Tiberio inmediatamente, sin esperar la mañana, escribe una respuesta a Pilato, donde lo regaña y condena por completo. por su atrevida innovación, y le ordena que inmediatamente quite los escudos y los envíe a Cesarea, la que está en la costa y lleva el nombre de tu abuelo, y allí los dedique al templo de Augusto, lo cual se hizo. Así, ni el honor del autócrata se vio afectado ni su actitud habitual hacia la ciudad” (“Sobre la embajada a Guy” 38).

Ahora sobre el juicio de Jesús. Lo más probable es que el predicador no fuera arrestado por legionarios romanos, sino por guardias del templo, e interrogado en la casa de Hanan (Anna). Este sumo sacerdote ganó notoriedad entre los judíos:

“Maldición sobre la casa de Boeth; ¡Maldición sobre sus lanzas! Una maldición sobre la casa de Hanan (Anna); ¡Maldito sea su silbido malicioso! ¡Una maldición sobre la casa de Kanfera, una maldición sobre sus hermosas plumas! ¡Una maldición sobre la casa de Ismail ben (hijo) Fabi, una maldición sobre sus puños! Porque ellos son los sumos sacerdotes y sus hijos están a cargo del tesoro. Y sus yernos están entre los gobernantes, y sus sirvientes golpean a la gente con estacas” (leyenda agádica).

Durante el interrogatorio en casa del sumo sacerdote, a juzgar por los Evangelios, intentaron acusar a Jesús de profanar el Templo, pero no pudieron probar su culpabilidad, por lo que fue entregado al tribunal del prefecto romano, pues muchos escucharon que Jesús fue llamado: “Rey de los judíos”, lo cual era un crimen ante Roma. Según los antiguos historiadores judíos, Poncio Pilato era un hombre cruel y terco que no desdeñaba los sobornos y ejecutaba a los desafortunados sin juicio.

¿Cómo trataría a un hombre a quien los sumos sacerdotes judíos leales a Roma acusaban de no reconocer la autoridad de César? ¿Podría ejecutarlo o, si no se prueba su culpabilidad, podría liberarlo? Algo parecido le ocurrió treinta años después a otro predicador. Un tal Yeshua (una coincidencia interesante, el nombre de Jesús sonaba exactamente como Yeshua) anunció que Dios destruiría Jerusalén y el Templo. Las autoridades judías arrestaron al alborotador y lo entregaron al procurador romano, quien, después de azotarlo, liberó al predicador, considerándolo un santo tonto:

“Aún más significativo es el siguiente hecho. Un tal Yeshua, hijo de Anan, un hombre sencillo del pueblo, cuatro años antes de la guerra, cuando reinaba en la ciudad una paz profunda y una prosperidad completa, llegó allí en aquella festividad en la que, según la costumbre, todos los judíos construyen tabernáculos en honor. Dios, y cerca del templo de repente comenzó a proclamar: “Una voz del oriente, una voz del occidente, una voz de los cuatro vientos, una voz que clama sobre Jerusalén y el templo, una voz que clama sobre los novios, una ¡Voz que clama sobre todo el pueblo! Día y noche exclamaba lo mismo, corriendo por todas las calles de la ciudad. Algunos ciudadanos nobles, molestos por este grito siniestro, lo apresaron y lo castigaron a golpes muy cruelmente. Pero sin decir nada en su propia defensa, ni especialmente contra sus torturadores, continuó repitiendo sus palabras anteriores. Los representantes del pueblo pensaron, como era en realidad, que este hombre estaba siendo guiado por algún poder superior, y lo llevaron ante el procurador romano, pero incluso allí, siendo atormentado hasta los huesos con látigos, no pronunció ni una sola palabra. petición de clemencia o de una lágrima, pero con voz quejumbrosa repetía sólo después de cada golpe: “¡Ay de ti, Jerusalén!” Cuando Albin, el llamado procurador, lo interrogó: "¿Quién es, de dónde es y por qué llora tan fuerte?", tampoco dio ninguna respuesta y continuó, como antes, trayendo dolor a la ciudad. Albino, creyendo que este hombre estaba poseído por una manía especial, lo dejó ir” (Judas. Guerra, libro 6. Cap. 5:3).

Marcos y Mateo informan que Pilato también azotó a Jesús: “Golpeó a Jesús y lo entregó para que lo crucificaran” (Marcos 15:15; Mateo 27:26). Y, por cierto, Jesús de Nazaret habló sobre la destrucción del Templo y predijo dolor para Jerusalén (Mateo 23:2; Mateo 24:2).

Digamos que Pilato simpatizaba con Jesús, entonces ¿por qué dio la orden de golpearlo hasta matarlo y someterlo a una ejecución cruel y dolorosa?

¿Quizás los evangelistas tengan razón después de todo y Pilato consideró que el crimen de Jesús no era digno de una muerte dolorosa? Para él, el castigo del látigo romano, un látigo de múltiples colas con pesas entretejidas que atormenta la carne hasta los huesos, es suficiente. Y después de la ejecución (si sobrevivía), tenía la intención de liberar a Jesús, pero, atendiendo a las exigencias de la multitud, descontenta con el castigo insuficiente, dio la orden de ejecutar al predicador. “Y Pilato decidió acceder a su petición” (Lucas 23:24).

Juan cuenta en detalle sobre el juicio de Jesús. Pilato, queriendo salvar a Jesús de la muerte, lo castiga y lo lleva, golpeado y ensangrentado, ante los sumos sacerdotes y la multitud, esperando que el conflicto termine. Sin embargo, la multitud, al ver en tan deplorable estado a aquel con quien esperaban la liberación, se indignó. Los sumos sacerdotes amenazaron a Pilato con informarle a César lo sucedido, porque según las leyes romanas, Jesús debía ser crucificado por ser un criminal de Estado. Y entonces el procurador da la orden de ejecutar al predicador.

En principio, podría existir una tradición de atender a las demandas del pueblo en casos especiales; los juegos de gladiadores son un claro ejemplo cuando depende de la voluntad de la multitud quién vive y quién muere.

¿Por qué el Sanedrín, que inició el proceso, por cierto, en violación de las normas legales judías existentes, entregó a Jesús a las autoridades de Roma? Después de todo, el tribunal tenía el poder de ejecutar, recordemos a Esteban, acusado de blasfemia, y del asesinato de Santiago, el hermano de Jesús. Además, Jesús podría haber sido asesinado por orden del tetrarca Herodes, quien, según los fariseos, quería destruirlo (Lucas 13:31). Sin embargo, Herodes no sólo no mató a Jesús, sino que ni siquiera lo castigó. Posible razón: Jesús es el botín de Roma. El nombramiento de alguien como rey de Judea según las leyes del Imperio Romano era parte integral de los derechos de César. Por decreto del Senado, a propuesta de Octavio Augusto, Herodes el Grande fue nombrado rey; más tarde, por orden del emperador Claudio, Agripa. Cualquiera que se declarara rey sin la aprobación del emperador era considerado un violador de la ley principal del imperio "Sobre lesa majestad" (la ley de Octavio Augusto) y era sometido a tortura para que el acusado confesara y traicionara a sus camaradas. A esto siguió la ejecución por crucifixión, ya que la ley no conocía un castigo menor para este crimen.

“Porque ya había restablecido la ley de lesa majestad, que en otros tiempos llevaba el mismo nombre, perseguía algo completamente diferente: estaba dirigida únicamente contra aquellos que causaban daño al ejército con traición, a la unidad civil con disturbios y, finalmente, a la grandeza del pueblo romano por el mal gobierno" (Tácito. Anales. Libro I 72).

Un informe al emperador Trajano (111-113 d.C.) de uno de los jueces romanos, Plinio el Joven de Asia Menor, proporciona detalles interesantes sobre la lucha contra la “superstición maligna”:

“Les pregunto si son cristianos. Si confiesan, repito la pregunta dos veces más y les explico que este delito se castiga con la muerte. Si ni siquiera entonces renuncian a su religión, ordeno su ejecución. Los que niegan ser cristianos o haber sido cristianos alguna vez, y repiten detrás de mí los hechizos de los dioses y adoran tu imagen, Emperador, derramando una libación de vino e incienso, y al final maldicen a Cristo, es decir, aquellos quien haciendo lo que ningún cristiano aceptaría hacer incluso bajo tortura, lo justifico y lo libero. A los que primero admitieron pertenecer al cristianismo y luego renunciaron a sus palabras, los someto a torturas para descubrir la verdad”.

Algunos historiadores sostienen que no hubo dos castigos, palizas o ejecución, uno u otro, por lo que el relato de Lucas sobre el intento de Pilato de salvar a Jesús es creíble.

Sin embargo, esto no es del todo cierto. En el derecho romano se aceptaban dos tipos de flagelación.

El primero es la flagelación investigativa: tortura para obligar al acusado a decir la verdad. “Un juicio sin flagelación se consideraba una excepción a la regla general”. Los segundos azotes forman parte de la pena general de la pena. Las leyes de las XII tablas ordenaban “encadenar y, después de azotar, dar muerte a quien prendió fuego a edificios o montones de pan apilados cerca de la casa, si [el culpable] lo hizo intencionalmente. [Si el incendio ocurrió] accidentalmente, es decir por negligencia, la ley prescribe [que el culpable] indemnice el daño, y si no lo hace, se le aplica una pena más leve” (Gai, I. 9. D. XLVII. 9).

Es muy posible que tal regla se aplicara no solo a los pirómanos, sino también a quienes insultaron la grandeza del emperador.

¿Podrían haber torturado a Jesús? Bastante. Pilato pregunta: "¿Eres tú el rey de los judíos?" (Juan 18:33). Jesús, como verdadero judío, responde a la pregunta con una pregunta: “¿Lo dices tú solo, o otros te lo han dicho acerca de mí?” (Juan 18:34). Esta respuesta no aportó claridad, por lo que podría haber sido seguida por una tortura, sobre la cual Juan guardó silencio.

La carta de Pablo a Timoteo habla de la confesión de fe de Jesús ante Poncio Pilato. El apóstol supo como resultado de qué conversación el predicador, que no renunció a sus convicciones, fue crucificado.

“¡Pelea la digna batalla de la fe, toma posesión de la vida eterna a la que has sido llamado! Después de todo, confesaste dignamente tu fe ante numerosos testigos. Y ahora os conjuro por Dios, que da vida a todas las cosas, y por Cristo Jesús, que testificó dignamente de la misma fe delante de Poncio Pilato” (1 Tim. 6:12-13).

Es muy posible que Jesús quisiera explicar al prefecto que no pretende tener poder secular: "Mi reino no es de este mundo" - y le da pruebas: "Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos pelearían por mí". ” (Juan 18:36). Jesús no niega que es rey, pero no de este mundo, porque ninguno de sus supuestos súbditos lo defendió.

Sin embargo, tal revelación podría servir como veredicto, porque Jesús, a través de sus palabras, reivindicó la autoridad real divina, que sólo poseía el emperador y nadie más.

Pilato repite la pregunta por segunda vez, sonando como una frase: “Entonces, ¿eres rey?” Jesús responde: “Mi reino es el reino de la verdad”. A lo que Pilato, que no ha profundizado en las palabras de Jesús, dice con un dejo de desdén: “¿Cuál es la verdad?”. Ya no tiene sentido dar explicaciones; Jesús, como en el caso de Herodes, no responde al procurador.

Eusebio de Cesarea, un historiador cristiano (c. 263-340 d. C.), culpa a Poncio Pilato por la muerte de Jesús y califica de villana la acción del procurador. Eusebio informa del suicidio de Pilato bajo el emperador Cayo (37-41 d.C.), citando a ciertos escritores griegos:

“Vale la pena señalar que el mismo Pilato, que vivió durante la época del Salvador, cayó, según la leyenda, bajo [el emperador] Cayo en tales problemas que se vio obligado a suicidarse y castigarse con su propia mano: el juicio de Dios , al parecer, no tardó en adelantarle. Así lo cuentan los escritores griegos que celebraron las Olimpíadas y los acontecimientos que tuvieron lugar durante cada una de ellas. Pilato, el gobernador que pronunció un veredicto de culpabilidad contra Cristo, después de haber causado y soportado muchos disturbios en Jerusalén, se sintió abrumado por tal ansiedad que emanaba de Gayo que, perforándose con su propia mano, buscó una reducción de los tormentos con una muerte rápida. . Pilato no quedó impune por su vil crimen: el asesinato de nuestro Señor Jesucristo: se suicidó".

Vale la pena hablar de un importante hallazgo arqueológico que confirma la existencia de Poncio Pilato.

En 1961, durante las excavaciones en Cesarea (Israel), realizadas por arqueólogos italianos, se encontró en el territorio del antiguo teatro un fragmento de una losa de granito con una inscripción en latín que contenía los nombres de Tiberio y Pilato. La inscripción, que aparentemente consta de cuatro líneas, está muy dañada por el tiempo; las tres primeras líneas se han conservado parcialmente, pero la última línea ha sido destruida casi por completo: una letra apenas es legible.

. . . . . . . . . .]STIBERIEV

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Según A. Frov, la primera línea se puede restaurar como s(ibus) Tiberieum - "Cesárea, es decir, Cesarea Tiberieum". En la segunda línea, antes de Tio Pilato estaba su nombre personal (praenomen), que seguía siendo desconocido para nosotros. La tercera línea dice su posición: ectus Iudae - "prefecto de Judea". En el cuarto se recupera la letra “E”, que formaba parte de una determinada palabra, por ejemplo [d]e. Al parecer, se trata de una inscripción dedicatoria instalada por el gobernador romano en el llamado Tiberio, un edificio religioso en honor al emperador Tiberio, que se encontraba frente al edificio del teatro. Vale la pena prestar atención al título de “prefecto de Judea”. Antes del descubrimiento de la inscripción de Cesarea, se creía que el juez de Jesús, según los Anales de Tácito, era un procurador. En los Evangelios aparece bajo el título de "gobernante". Josefo lo llama gobernante, comisionado, administrador.

En la literatura griega contemporánea a los Evangelios, un prefecto es un gobernador de una provincia imperial (praefectus civitatis) investido de poder militar. En cuanto al término "administrador", a menudo significaba el procurador imperial (procurador Caesaris), el comisionado de impuestos. Ambos puestos estaban ocupados por personas de la clase ecuestre. Como Judea no era una provincia independiente, sino que estaba incluida como una región separada en la provincia del Senado de Siria, el puesto de procurador era más adecuado para Pilato. Sin embargo, debido a la especial situación político-militar en Judea, a Pilato también se le asignaron las funciones de prefecto.

En el juicio de los sumos sacerdotes Anás y Caifás, se anunció que Cristo era culpable de muerte. Pero, según el derecho romano, en los territorios ocupados los tribunales locales no tenían derecho a imponer sentencias de muerte, ya que era prerrogativa del procurador romano. Por lo tanto, el Salvador atado fue llevado a Pretoria, una parte fortificada de Jerusalén, donde se encontraba la residencia temporal del procurador romano Poncio Pilato. Aquí el Señor se apareció ante Pilato. Los sumos sacerdotes y los ancianos que lo llevaron acusaron a Jesús de haberse autoproclamado rey de los judíos y exigieron que el procurador le impusiera la pena de muerte.
La escena del interrogatorio del Salvador por parte de Pilato está plasmada en las páginas de los cuatro evangelios, y esto nos permite tener una idea clara y detallada del hecho ocurrido.
Acusar al Salvador de conferir el título de Rey de los judíos significaba acusarlo de rebelión, es decir, de intentar apoderarse del poder de César y destruir los cimientos del Estado romano. Y el castigo para los rebeldes y criminales estatales fue la pena de muerte.
Pilato comprende que la acusación formulada contra Cristo es falsa. Sabe que el Salvador fue traicionado por envidia y no quiere participar en las sucias intrigas de los sumos sacerdotes y ancianos de los judíos. Pilato intenta evitar tomar una decisión.
Además, durante el interrogatorio, llega a Pilato un mensajero de parte de su esposa, quien le transmite sus palabras al procurador: “No le hagas nada al Justo, porque ahora en un sueño sufrí mucho por Él” (Mateo 27,19).
Esta última circunstancia fortalece a Pilato en su deseo de poner fin rápidamente a este extraño proceso. Pero los sumos sacerdotes y los ancianos insisten por su cuenta, exigiendo la muerte del Salvador.
Durante el interrogatorio, Pilato se entera de que Jesús era de Galilea, y luego el procurador entrega al acusado al gobernante galileo Herodes, que estaba en Jerusalén con motivo de la Pascua judía.
El evangelista Lucas, el único de los evangelistas, informa que el Salvador, por orden de Poncio Pilato, fue enviado a juicio ante Herodes, quien había oído hablar de los milagros realizados por el Salvador y había deseado durante mucho tiempo verlo. Pero Jesús no responde a las preguntas de Herodes. Él simplemente está en silencio. Él permanece en silencio incluso cuando “Herodes y sus soldados, después de humillarlo y burlarse de él, lo vistieron con ropas ligeras y lo enviaron de vuelta a Pilato” (Lucas 23:11).
Las túnicas blancas significaban la absolución.
“Y aquel día Pilato y Herodes se hicieron amigos, porque antes estaban enemistados”, el narrador hace un comentario significativo (Lucas 23:12).
Pilato finalmente está convencido de que Jesús es inocente y debe ser liberado. Pero los judíos recurren a un argumento demagógico que contiene una amenaza inequívoca al propio Pilato: “Si lo dejas ir, no eres amigo del César; “Todo el que se hace rey, se opone al César” (Juan 19:12).
Esto suena como una amenaza política contra el fiscal. Y luego, absteniéndose de tomar una decisión sobre el caso de Jesús, Poncio Pilato se lava las manos, demostrando así que ya no insiste en la absolución del “Justo”. Es cierto que antes de eso Pilato hará un intento más para salvar la vida de Jesús.
En aquellos días, los judíos tenían una costumbre: en vísperas de Pesaj, los gobernantes judíos concedieron la libertad a uno de los prisioneros, a quien el pueblo señaló. En el momento descrito, un hombre llamado Barrabás estaba encarcelado. Y Pilato, volviéndose hacia los judíos, preguntó: “¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás o a Jesús, llamado el Cristo?” (Mateo 27:17).
Esta fue la última oportunidad para arrebatar a Jesús de las manos de quienes buscaban su condenación y destrucción.
“Pero los principales sacerdotes y los ancianos incitaron al pueblo para que preguntara a Barrabás y mataran a Jesús... Pilato les dijo: ¿Qué haré a Jesús, llamado el Cristo? Todos le dicen: sea crucificado”.
Pilato vuelve a preguntar: “¿Qué mal ha hecho? Pero ellos gritaron aún más fuerte: ¡sea crucificado! Y después de esto, los mismos furiosos perseguidores del Señor pronuncian una sentencia terrible: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (ver Mateo 27:20, 22-23, 25).
Según las costumbres que existían en aquella época, la pena de muerte iba precedida de la tortura. Cristo tampoco escapó a este destino. Los soldados romanos, que según la ley debían ejecutar la sentencia, lo vistieron burlonamente con una clámide roja, una túnica escarlata, porque la ropa púrpura era un signo de dignidad real. La cabeza del Salvador fue coronada con una corona de espinas, una terrible parodia de la corona real, y en manos de Jesús se colocó un bastón que simbolizaba un cetro.
“Y arrodillándose delante de él, se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! Y le escupieron y, tomando una caña, le golpeaban en la cabeza” (Mateo 27:29-30).
Y cuando una lluvia de palos cayó sobre la cabeza del Salvador, las espinas perforaron su piel.
Luego comenzaron a azotar al Salvador, es decir, a azotar su cuerpo desnudo con un látigo de cuero. A los extremos de las correas de este látigo se unían pequeñas bolas de metal, cortando el cuerpo del torturado hasta sacarle sangre y convirtiéndolo en un desastre sangriento.
Y sólo después de que se le aplicara esta terrible flagelación al Salvador, fue llevado a la ejecución. Así lo testifica el evangelista Marcos: “Y obligaron a un tal Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que pasaba, viniendo del campo, a llevar su cruz” (Marcos 15,21).
Aparentemente, el Salvador resultó estar tan debilitado por el tormento que no pudo llevar el travesaño sobre sus hombros al lugar de ejecución, como requería la costumbre.
“Y lo llevaron al lugar del Gólgota, que significa: “Lugar de ejecución” (Marcos 15:22). El Gólgota es una colina rocosa situada fuera de las murallas de la entonces Jerusalén, donde se llevaban a cabo las ejecuciones.
“Y le dieron a beber vino y mirra; pero él no aceptó” (Marcos 15:23).
El vino con mirra, como el vinagre con bilis, es un narcótico que alivia el dolor físico durante la ejecución. Pero el Señor rechazó recurrir a este medio y, permaneciendo en plena conciencia, soportó el sufrimiento de la cruz hasta el final.
“Era la hora tercera, cuando le crucificaron” (Marcos 15:25).
Crucificaron así: clavaron las manos del ejecutado al travesaño, y sus piernas al pilar, y el travesaño se unió al pilar formando una cruz.
“Y la inscripción de su culpa era: “Rey de los judíos” (Marcos 15:26).
Dos ladrones fueron crucificados con Cristo: uno a su derecha y el otro a su izquierda. Así se cumplió la palabra de la Escritura: “Y fue contado con los malhechores” (Is. 53:12).
Los cómplices del asesinato en curso del Hijo de Dios, que insistieron en la pena de muerte y se mancharon las manos con sangre inocente, en su loca ceguera agravaron su culpa irredimible burlándose del Crucificado:
“Los que pasaban lo maldecían, moviendo la cabeza y diciendo: ¡Eh! ¡Destruyendo el templo y edificando en tres días! Sálvate a ti mismo y baja de la cruz. Asimismo, los sumos sacerdotes y los escribas, burlándose, decían unos a otros: A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse. Que Cristo, el Rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él le insultaban” (Marcos 15:29-32).
La cruz ortodoxa no es sólo una reproducción del instrumento de ejecución del Salvador. La imagen de la cruz también contiene otros simbolismos históricos. Porque el Señor fue crucificado en el Gólgota, que traducido significa "Lugar de ejecución". Es decir, en las profundidades del Monte Calvario, según la tradición de la iglesia, fueron enterrados los restos de la primera persona. El cráneo humano representado en la base de la cruz ortodoxa es la cabeza de Adán.
Soportando el tormento de la cruz, el Señor derramó Su sangre y dio Su vida por los pecados de todo el género humano, pero sobre todo, en expiación por el pecado original cometido en los albores de la historia.
San Gregorio el Teólogo escribe al respecto de esta manera: “Todo lo que sucedió en el árbol de la cruz fue una curación de nuestra debilidad, devolviendo al viejo Adán al lugar donde cayó, y conduciéndonos al árbol de la vida, de donde brotó el fruto de la vida. el árbol del conocimiento, comido a destiempo e imprudentemente, nos eliminó. Por eso, un árbol en lugar de árbol y una mano en lugar de mano: en lugar de una extendida con valentía - valientemente extendida, en lugar de una voluntariosa - clavada en la cruz, en lugar de una que echó a Adán fuera (del paraíso) - conectando los confines del mundo. Para esto hay alteza para la caída, hiel para el comer, corona de espinas para la posesión del mal, muerte para la muerte, oscuridad para la luz, sepultura para el regreso a la tierra y resurrección de Cristo para la resurrección de Adán. "
El sacrificio gratuito del Salvador expió la antigua culpa de Adán y Eva, restauró su filiación perdida del hombre en relación con Dios y nuevamente concedió la vida eterna a todas las personas.
El travesaño superior y corto de la cruz ortodoxa simboliza la tabla en la que, por orden de Pilato, se indicaba el crimen del Señor crucificado en tres idiomas: hebreo, griego y latín: "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos".
“Los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: No escribas: Rey de los judíos”. Sin embargo, Pilato, molesto por su impotencia para impedir la ejecución de Jesucristo e irritado por la presión constante y sin ceremonias ejercida sobre el procurador romano por los sumos sacerdotes judíos, los rechazó tajantemente: “Lo que escribí, escribí” (ver Juan 19 19, 21-22).
La cruz, instrumento de ejecución dolorosa y vergonzosa en tiempos de Cristo, desde el momento de la crucifixión del Salvador se convierte en símbolo del gran sacrificio del Señor por todo el género humano. No es casualidad que San Basilio el Grande nos convenza: “Todas las partes del mundo fueron llevadas a la Salvación por partes de la Cruz”.