Obras sobre la unidad del hombre y la naturaleza. Naturaleza y hombre en la ficción del siglo XX. Turguénev. La relación entre la naturaleza y el hombre.

Todo el mundo sabe que el hombre y la naturaleza están indisolublemente ligados y lo vemos todos los días. Este es el soplo del viento, los atardeceres y los amaneceres, y la maduración de las yemas de los árboles. Bajo su influencia, la sociedad tomó forma, se desarrollaron personalidades y se formó el arte. Pero también tenemos una influencia recíproca en el mundo que nos rodea, aunque la mayoría de las veces es negativa. El problema ambiental fue, es y será siempre relevante. Por eso, muchos escritores lo abordaron en sus obras. Esta selección enumera los argumentos más sorprendentes y poderosos de la literatura mundial que abordan la cuestión de la influencia mutua de la naturaleza y el hombre. Están disponibles para descargar en formato de tabla (enlace al final del artículo).

1. Astafiev Viktor Petrovich, “Pez zar”. Esta es una de las obras más famosas del gran escritor soviético Viktor Astafiev. El tema principal de la historia es la unidad y el enfrentamiento entre el hombre y la naturaleza. El escritor señala que cada uno de nosotros es responsable de lo que ha hecho y de lo que sucede en el mundo que lo rodea, sin importar si es bueno o malo. El trabajo también aborda el problema de la caza furtiva a gran escala, cuando un cazador, sin prestar atención a las prohibiciones, mata y, por lo tanto, elimina especies enteras de animales de la faz de la tierra. Así, al enfrentar a su héroe Ignatyich contra la Madre Naturaleza en la persona del Pez Zar, el autor muestra que la destrucción personal de nuestro hábitat amenaza con la muerte de nuestra civilización.
2. Turgenev Ivan Sergeevich, "Padres e hijos". La actitud desdeñosa hacia la naturaleza también se analiza en la novela "Padres e hijos" de Ivan Sergeevich Turgenev. Evgeny Bazarov, un nihilista declarado, afirma sin rodeos: “La naturaleza no es un templo, sino un taller, y el hombre es un trabajador en él”. No disfruta del entorno, no encuentra nada misterioso ni hermoso en él, cualquier manifestación del mismo le resulta trivial. En su opinión, “la naturaleza debe ser útil, ese es su fin”. Él cree que hay que aceptar lo que ella da; este es el derecho inquebrantable de cada uno de nosotros. Como ejemplo, podemos recordar el episodio en el que Basárov, estando de mal humor, se fue al bosque y rompió ramas y todo lo que encontró en su camino. Al descuidar el mundo que lo rodeaba, el héroe cayó en la trampa de su propia ignorancia. Como médico, nunca hizo grandes descubrimientos; la naturaleza no le dio las llaves de sus cerraduras secretas. Murió por su propio descuido, siendo víctima de una enfermedad para la que nunca inventó una vacuna.
3. Vasiliev Boris Lvovich, "No disparen a los cisnes blancos". En su obra, el autor insta a tener más cuidado con la naturaleza, contrastando a dos hermanos. Un forestal de reserva llamado Buryanov, a pesar de su trabajo responsable, percibe el mundo que lo rodea como nada más que un recurso de consumo. Fácilmente y sin ningún remordimiento de conciencia, cortó árboles en la reserva para construirse una casa, y su hijo Vova incluso estaba dispuesto a torturar hasta la muerte al cachorro que encontró. Afortunadamente, Vasiliev lo contrasta con Yegor Polushkin, su primo, quien con toda la bondad de su alma cuida el medio ambiente natural, y es bueno que todavía haya personas que se preocupan por la naturaleza y se esfuerzan por preservarla.

Humanismo y amor por el medio ambiente.

1. Ernest Hemingway, "El viejo y el mar". En su cuento filosófico "El viejo y el mar", basado en un hecho real, el gran escritor y periodista estadounidense abordó muchos temas, uno de los cuales fue el problema de la relación entre el hombre y la naturaleza. El autor en su obra muestra a un pescador que sirve de ejemplo de cómo tratar el medio ambiente. El mar alimenta a los pescadores, pero también cede voluntariamente sólo a quienes comprenden los elementos, su lengua y su vida. Santiago también comprende la responsabilidad que tiene el cazador con el halo de su hábitat, y se siente culpable por extorsionar el alimento del mar. Le agobia la idea de que el hombre mata a sus semejantes para alimentarse. Así es como se puede entender la idea principal de la historia: cada uno de nosotros debe comprender nuestra inextricable conexión con la naturaleza, sentirnos culpables ante ella, y mientras seamos responsables de ella, guiados por la razón, la Tierra tolera nuestra existencia y está dispuesto a compartir sus riquezas.
2. Nosov Evgeniy Ivanovich, “Treinta granos”. Otro trabajo que confirma que una actitud humana hacia otros seres vivos y la naturaleza es una de las principales virtudes de las personas es el libro "Treinta granos" de Evgeny Nosov. Esto muestra la armonía entre el hombre y el animal, el pequeño carbonero. El autor demuestra claramente que todos los seres vivos son hermanos por origen y debemos vivir en amistad. Al principio, el carbonero tenía miedo de hacer contacto, pero se dio cuenta de que frente a ella no había alguien que lo atraparía y lo encerraría en una jaula, sino alguien que lo protegería y ayudaría.
3. Nekrasov Nikolai Alekseevich, "El abuelo Mazai y las liebres". Este poema es familiar para todos desde la infancia. Nos enseña a ayudar a nuestros hermanos menores y a cuidar la naturaleza. El personaje principal, Ded Mazai, es un cazador, lo que significa que las liebres deben ser, ante todo, presa y alimento para él, pero su amor por el lugar donde vive resulta mayor que la oportunidad de conseguir un trofeo fácil. . No sólo los salva, sino que también les advierte que no se crucen con él durante la caza. ¿No es éste un elevado sentimiento de amor por la Madre Naturaleza?
4. Antoine de Saint-Exupéry, “El Principito”. La idea principal de la obra se escucha en la voz del personaje principal: “Te levantaste, te lavaste, te pusiste en orden e inmediatamente pusiste en orden tu planeta”. El hombre no es rey, no es rey, y no puede controlar la naturaleza, pero puede cuidarla, ayudarla, seguir sus leyes. Si cada habitante de nuestro planeta siguiera estas reglas, nuestra Tierra estaría completamente segura. De esto se deduce que debemos cuidarlo, tratarlo con más cuidado, porque todos los seres vivos tienen alma. Hemos domesticado la Tierra y debemos ser responsables de ella.

Problema ambiental

• Rasputín Valentín “Adiós a Matera”. Valentin Rasputin mostró la fuerte influencia del hombre en la naturaleza en su cuento “Adiós a Matera”. En Matera la gente vivía en armonía con el medio ambiente, cuidaba la isla y la preservaba, pero las autoridades necesitaban construir una central hidroeléctrica y decidieron inundar la isla. Así, todo un mundo animal quedó bajo el agua, del que nadie se ocupaba; sólo los habitantes de la isla se sentían culpables por la “traición” a su tierra natal. Así, la humanidad está destruyendo ecosistemas enteros debido a la necesidad de electricidad y otros recursos necesarios para la vida moderna. Trata sus condiciones con inquietud y reverencia, pero olvida por completo que especies enteras de plantas y animales mueren y son destruidas para siempre porque alguien necesitaba más consuelo. Hoy, esa zona ha dejado de ser un centro industrial, las fábricas no funcionan y los pueblos moribundos no necesitan tanta energía. Esto significa que esos sacrificios fueron completamente en vano.
• Aitmatov Chingiz, “El cadalso”. Al destruir el medio ambiente, destruimos nuestras vidas, nuestro pasado, presente y futuro; este problema se plantea en la novela "El cadalso" de Chingiz Aitmatov, donde la personificación de la naturaleza es una familia de lobos condenada a muerte. La armonía de la vida en el bosque fue perturbada por un hombre que vino y destruyó todo a su paso. La gente empezó a cazar saigas y el motivo de tal barbaridad fue que había dificultades con el plan de entrega de carne. Así, el cazador destruye sin pensar el medio ambiente, olvidando que él mismo es parte del sistema, y ​​esto finalmente le afectará.
• Astafiev Víctor, “Lyudochka”. Este trabajo describe las consecuencias del desprecio de las autoridades por la ecología de toda una región. La gente de una ciudad contaminada y que huele a basura se ha vuelto loca y se ataca entre sí. Han perdido la naturalidad, la armonía del alma, ahora se rigen por convenciones e instintos primitivos. El personaje principal es víctima de una violación en grupo a orillas de un río de basura, por donde corren aguas podridas, tan podridas como la moral de la gente del pueblo. Nadie ayudó ni siquiera simpatizó con Lyuda; esta indiferencia llevó a la niña al suicidio. Se ahorcó en un árbol desnudo y torcido, que también muere de indiferencia. La atmósfera venenosa y desesperada de suciedad y vapores tóxicos se refleja en quienes lo hicieron así.

El tema del hombre y la naturaleza en las obras de escritores modernos (V. P. Astafiev “The King Fish”, Ch. T. Aitmatov “The Scaffold”).

V.P. Astafiev, debido a su experiencia de vida, eligió una perspectiva especial para representar la vida popular. Es cercano a los "aldeanos", pero analiza en mayor medida la situación general con el desastroso ataque de la civilización a la naturaleza. Sus libros principales "El último arco" y "El rey pez" son únicos en términos de género: se componen de ensayos, cuentos, memorias, cuentos, anécdotas, parábolas, digresiones y reflexiones del autor.

El escritor escribe alarmado que el ataque del hombre a la naturaleza y su victoria sobre ella resulta ser una derrota para la civilización, el espíritu humano, un gran error. De esto se habla, en particular, en una de las partes centrales de “El rey pez” (1978). El escritor describe una batalla simbólica entre el cazador furtivo Ignatyich y un esturión gigante, como si encarnara las fuerzas de la naturaleza, que son invadidas irreflexivamente por la codicia humana. Enredados en el mismo equipo destructivo, el hombre y el pez luchan por la vida. No sólo la naturaleza puede convertirse en víctima del hombre, sino que también el hombre, al destruir la naturaleza, acerca su propio fin.

Las simpatías del escritor están relacionadas con personas de otro tipo. El joven e imprudente Akim, en sus vagabundeos poco decididos por el mundo, logró preservar en su alma la bondad y el desinterés, una actitud solidaria hacia las personas, todos los seres vivos. En un enfrentamiento con el depredador desalmado Goga Gertsev, "libre" del mundo y de la gente, la verdad y la victoria moral están del lado de Akim. Circunstancias y accidentes, en los que se puede ver la acción natural de leyes morales inmutables, llevan al "superhombre" a una muerte absurda y terrible en el río, y Akim salva y cuida desinteresadamente a una niña moribunda desconocida, que fue arrastrada a la taiga y Condenado a muerte por el egoísta Hertsev.

Asociaciones bíblicas, matices filosóficos, lenguaje rico y variado, la participación activa del autor en la evaluación de los personajes y la conversación con el lector: todas estas son características distintivas de la prosa de Astafiev, que otorgan a sus libros un lugar destacado entre las obras modernas más populares.

En muchos sentidos, la búsqueda de Astafiev se acerca a Ch. T. Aitmatov, un escritor kirguís que, desde la década de 1970, creó sus obras en ruso y luego las tradujo a su lengua materna. Sus novelas "Stormy Stop" y "The Scaffold" utilizan activamente material moderno, folclore y argumentos fantásticos y alegóricos, y plantean cuestiones medioambientales, filosóficas, morales y sociales. El escritor advierte sobre el carácter destructivo para los individuos y la humanidad en su conjunto de ese camino de desarrollo, cuando la memoria histórica y la conexión con los antepasados ​​resultan innecesarias, superfluas, la conciencia se percibe como un obstáculo en los negocios, la cordialidad y la bondad se consideran un anacronismo. .

Recientemente vi accidentalmente la vieja película "El maestro de la taiga". Aunque fue filmada antes de que yo naciera, me gustó mucho. El joven Zolotukhin interpretó a un policía local en algún lugar de Siberia, el único "en cincuenta millas en una dirección y quinientas en la otra". Lucha contra los cazadores furtivos y gana. Esa fue la primera vez que pensé seriamente en por qué la gente trata la naturaleza de manera tan bárbara. Es sorprendente que antes pareciera que hacía oídos sordos a todas las conversaciones sobre este tema. Por supuesto, recordé otras películas.

También conocí la historia de la película “By the Lake”, filmada hace más de veinte años. Resulta que con él comenzó la lucha por la pureza del Baikal, que no ha terminado hasta el día de hoy. Así, poco a poco, a partir de hechos dispersos, empezó a surgir una idea sobre el problema medioambiental, sobre cómo la literatura planteaba este tema. Luego, en la escuela, tuve que preparar un informe sobre el tema "El hombre y la naturaleza en las obras de los escritores soviéticos".

Esto es lo que descubrí. Ya a finales del siglo pasado, Dostoievski, Chéjov, Mamin-Sibiryak y otros comenzaron a escribir sobre la actitud bárbara hacia la naturaleza, especialmente hacia el bosque. Pero en la época soviética este tema estuvo olvidado durante mucho tiempo. En aquella época estaba de moda el lema de que no tenía sentido esperar misericordia de la naturaleza, sino que teníamos que aprovechar sus riquezas nosotros mismos. Entonces surgió en la cabeza de Stalin un plan para "transformar" la naturaleza, y algunos escritores participaron activamente en esta campaña.

El famoso escritor ruso Leonid Leonov alzó la voz contra la “transformación”. Su novela "El bosque ruso" abrió la ecología "artística" a mediados de los años 50. En los años 50 y 60, K. Paustovsky, V. Belov, V. Lipatov y otros hicieron mucho por su naturaleza nativa.

Viktor Astafiev, que recibió el título de Héroe del Trabajo Socialista, hizo mucho para proteger la naturaleza. Él, por ejemplo (lo leí en el periódico), reveló el secreto del “objeto número 27”, que en realidad se convertiría en un depósito de desechos radiactivos de los países europeos (¡lo habrían transportado a miles de kilómetros!). cerca del Yeniséi. Quién sabe, ¿tal vez esto impida el Chernobyl siberiano? En los años setenta escribió “El último arco” y “El zar de los peces”. La narración de las historias "Tsar Fish" nos muestra a los "pequeños" cazadores furtivos que violan las prohibiciones de caza y pesca, y a los "grandes" que están dispuestos a arruinar toda la taiga por el bien de un plan.

Mientras tanto, Astafiev está convencido: “La taiga en la tierra y las estrellas en el cielo existieron miles de años antes que nosotros. Las estrellas se apagaron o se rompieron en fragmentos, y en su lugar otras florecieron en el cielo. Y los árboles en la taiga murieron y nacieron, un árbol fue quemado por un rayo, arrastrado por el río, otro esparció semillas en el agua, en el viento... Sólo nos parece a nosotros, - enfatiza el escritor en su pensamiento, - que hemos transformado... la taiga... No, sólo la herimos, la dañamos, la pisoteamos, la arañamos, la quemamos con fuego. Pero no pudieron transmitirle su miedo y confusión, no pudieron infundirle hostilidad, por mucho que lo intentaran”.

Me parece que Valentin Rasputin, que también hizo mucho por proteger la naturaleza rusa, estará de acuerdo con estas ideas. Estuvo entre los que alzaron la voz contra el giro de los ríos del norte. En el cuento “Adiós a Matera”, nos describe el sufrimiento de las personas obligadas a abandonar su patria y a sus antepasados. Algunos de los poderosos, estos herederos de los “transformadores” de Stalin, decidieron construir una central hidroeléctrica en el río. Decenas de pueblos están condenados a quedar inundados. Parece que la naturaleza llora junto con la gente. La imagen de un árbol viejo es majestuosa: intentaron talarlo, las hachas rebotan, cortarlo, no toman una sierra, prenderle fuego, no arde. Los bárbaros acaban por retirarse. ¿No es así como también resiste la naturaleza: por mucho que la destruyan, sigue en pie?

Pero sus poderes no son ilimitados. ¿Qué pasa si no puede soportarlo? ¿Seguirá vivo el hombre? Debe cuidar la naturaleza: ésta es su casa. No es un invitado, sino un maestro en ello durante muchos milenios. Este problema se plantea nuevamente en otra historia de Rasputín: "Fuego". “Talar un bosque no es sembrar pan”, piensa con amargura el protagonista de la obra. La empresa maderera tiene prisa por cumplir el plan y preparar metros cúbicos. “Y eligieron el bosque, decenas y decenas de años antes que el nuevo. Se necesitan años para reducirlo con la tecnología actual. ¿Y luego qué? El lector está dispuesto a gritar junto con el héroe: “¡¿Plan?!” Sí, estaríamos mejor viviendo sin él. Sería mejor si tuvieran un plan diferente, ¡no sólo para los metros cúbicos, sino también para las almas! ¡Para que tengan en cuenta cuántas almas se han perdido, ido al infierno y cuántas quedan!” Eso es cierto.

Donde no hay amor y piedad por la naturaleza, no hay piedad por el hombre. Y junto con la naturaleza, el hombre perece. Y no sólo moralmente, sino también en el sentido literal. Hay otra historia interesante sobre esto: "La presa" de Vladimir Mazaev. No es un libro muy conocido, la verdad, pero me atrajo por su veracidad. La obra narra un caso, desgraciadamente, típico de nuestros días. Durante las fuertes lluvias se rompe la presa del tanque de sedimentación, donde se almacenaban 600 mil metros cúbicos de desechos tóxicos de la producción de coque. Una ola negra desemboca en el río y envenena a todos los seres vivos. Las autoridades, por supuesto, están tratando de eliminar las consecuencias, pero muchas cosas ya no se pueden corregir.

¿Quién tiene la culpa? Sí, como siempre, nadie. Sabían que la presa se construyó con violaciones de la tecnología y que era posible lograr un gran avance, pero no tomaron medidas. Se ignoraron las advertencias de un posible desastre. El primer secretario del comité municipal del partido nunca se interesó por estos problemas durante los cuatro años que estuvo al frente de la ciudad, ni siquiera tenía idea del vertedero hidráulico de la fábrica. La naturaleza, según el escritor, se venga de sus agresores. La hija y el yerno del primer secretario son envenenados. La ola negra destruyó la aldea de dacha, donde se encuentran las dachas de los directores de la planta.

¿Los escritores enseñan a la gente a pensar en lo que le estamos haciendo a la naturaleza? Ha habido demasiados accidentes y desastres en los últimos años como para no escuchar su sabia voz.

Grigory Medvedev en su documental "El cuaderno de Chernobyl" dice que en la búsqueda de rangos y premios, académicos, economistas y políticos engañaron a la gente durante muchos años, afirmando que la energía nuclear es segura. Ahora sabemos cómo resultó esta “seguridad”. La historia termina con palabras muy fuertes del escritor. Camina por el cementerio donde están enterradas las víctimas de Chernobyl y recuerda que sus cuerpos eran altamente radiactivos y fueron enterrados en ataúdes de zinc. “Esto es lo que exigía la estación sanitaria y epidemiológica, y lo pensé, porque a la tierra se le impidió hacer su último trabajo: convertir en polvo los cuerpos de los muertos. ¡Maldita era nuclear! Incluso aquí, en el eterno éxodo humano, se están violando tradiciones milenarias. Ni siquiera puedes enterrarlo, enterrarlo humanamente”. No se puede decir más fuerte...

El personaje principal de una novela brillante. FM Dostoievski, "Crimen y castigo", Rodion Raskolnikov plantea la pregunta: ¿está permitido cometer un pequeño mal por un gran bien? ¿Un objetivo noble justifica un medio criminal? El autor lo retrata como un soñador generoso, un humanista, deseoso de hacer feliz a toda la humanidad, que se da cuenta de su propia impotencia ante el mal mundial y, desesperado, decide "transgredir" la ley moral: matar por amor a la humanidad, hacer el mal por el bien. Sin embargo, una persona normal, que sin duda es el héroe de la novela, es ajena al derramamiento de sangre y al asesinato. Para comprender esto, Raskolnikov tuvo que atravesar todos los círculos del infierno moral y asistir a trabajos forzados. Sólo al final de la novela vemos que el héroe se da cuenta de lo absurdo de su loca idea y encuentra la tranquilidad.

En contraste con el dudoso y apresurado Raskolnikov, Dostoievski pinta en su novela la imagen de Svidrigailov, un hombre que no piensa en los medios para lograr sus objetivos. Hundiendo en el abismo de la depravación, perdiendo la fe, Svidrigailov se suicida, mostrando así el callejón sin salida de la teoría de Raskolnikov.

Basada en una historia real, la novela del escritor estadounidense T. Dreiser "An American Tragedy" cuenta la historia del destino de un joven ambicioso.Clyde Griffiths, que sueña con escapar de los confines de su entorno, ascender rápida y persistentemente los escalones de su carrera, hacia el mundo del dinero y el lujo. Habiendo seducido a una chica honesta y confiando en su amor por ella, el héroe pronto se da cuenta de que esta conexión es el principal obstáculo en el camino hacia la alta sociedad. Se forma un clásico triángulo amoroso, cuyo tercer "ángulo" es una chica de la alta sociedad, lo que abre a Clyde todo tipo de formas de obtener riqueza material. Incapaz de resistir tal tentación, el joven considera cuidadosamente la posibilidad de deshacerse de su primer amor, lo que interfiere no sólo con sus ambiciosos planes, sino que también simplemente interfiere con vivir para su propio placer. Así se comete un crimen: reflexivo, seriamente preparado y cobarde. Después de la muerte de la niña, la policía rastrea a Clyde y lo acusa de asesinato premeditado. El jurado lo condena a muerte y Clyde pasa el resto de su vida en prisión". Al final, confiesa y admite su culpa. Es ejecutado en la silla eléctrica.

Una persona buena, amable y talentosa, Ilya Oblomov, no pudo superarse a sí mismo, a su pereza y promiscuidad, y no reveló sus mejores rasgos. La ausencia de una meta elevada en la vida conduce a la muerte moral. Ni siquiera el amor pudo salvar a Oblomov.

En su última novela El filo de la navaja, W.S. Maughamdescribe la trayectoria vital del joven estadounidense Larry, que pasó la mitad de su vida leyendo libros y la otra mitad viajando, trabajando, buscando y superándose. Su imagen se destaca claramente en el contexto de los jóvenes de su círculo, que desperdician sus vidas y habilidades extraordinarias en el cumplimiento de caprichos fugaces, en el entretenimiento, en una existencia despreocupada en el lujo y la ociosidad. Larry eligió su propio camino y, sin prestar atención a los malentendidos y reproches de sus seres queridos, buscó el sentido de la vida en las penurias, vagabundeos y vagabundeos por el mundo. Se dedicó por completo al principio espiritual para lograr la iluminación de la mente, la purificación del espíritu y descubrir el significado del universo.

El personaje principal de la novela homónima del escritor estadounidense Jack London, Martin Eden, un trabajador, un marinero, procedente de las clases bajas, de unos 21 años, conoce a Ruth Morse, una chica de una rica familia burguesa. Ruth comienza a enseñarle al semianalfabeto Martin la pronunciación correcta de las palabras en inglés y despierta su interés por la literatura. Martin descubre que las revistas pagan honorarios decentes a los autores que publican en ellas y decide firmemente hacer carrera como escritor, ganar dinero y hacerse digno de su nuevo conocido, del que se ha enamorado. Martin está elaborando un programa de superación personal, trabajando en su idioma y pronunciación y leyendo muchos libros. La salud de hierro y la inflexibilidad lo llevarán hacia su objetivo. Al final, tras recorrer un camino largo y espinoso, tras numerosos rechazos y decepciones, se convierte en un escritor famoso. (Luego se desilusiona de la literatura, de su amada, de la gente en general y de la vida, pierde el interés por todo y se suicida. Por si acaso. Un argumento a favor de que cumplir un sueño no siempre trae felicidad)

Si un tiburón deja de mover sus aletas, se hundirá hasta el fondo como una piedra; un pájaro, si deja de batir sus alas, caerá al suelo. Asimismo, una persona, si sus aspiraciones, deseos y metas se desvanecen, se derrumbará hasta el fondo de la vida, será absorbida por el espeso atolladero de la gris vida cotidiana. Un río que deja de fluir se convierte en un pantano apestoso. Asimismo, una persona que deja de buscar, de pensar, de esforzarse, pierde los “hermosos impulsos de su alma”, se degrada gradualmente, su vida se convierte en una vegetación miserable y sin rumbo.

I. Bunin en el cuento "El caballero de San Francisco" mostró el destino de un hombre que servía valores falsos. La riqueza era su dios y adoraba a este dios. Pero cuando el millonario estadounidense murió, resultó que la verdadera felicidad pasó de largo al hombre: murió sin saber nunca lo que era la vida.

La novela del famoso escritor inglés W. S. Maugham, "La carga de las pasiones humanas", aborda una de las preguntas más importantes y candentes para cada persona: ¿tiene significado la vida y, de ser así, cuál es? El personaje principal de la obra, Philip Carey, busca dolorosamente la respuesta a esta pregunta: en los libros, en el arte, en el amor, en los juicios de los amigos. Uno de ellos, el cínico y materialista Cronshaw, le aconseja que mire las alfombras persas y se niega a dar más explicaciones. Solo años después, habiendo perdido casi todas sus ilusiones y esperanzas para el futuro, Philip comprende lo que quería decir y admite que “la vida no tiene sentido y la existencia humana no tiene propósito. Sabiendo que nada tiene sentido y que nada importa, una persona aún puede encontrar satisfacción al elegir los diversos hilos que teje en el tejido interminable de la vida. Hay un patrón, el más simple y hermoso: una persona nace, madura, se casa, da a luz, trabaja por un trozo de pan y muere; pero hay otros patrones más intrincados y sorprendentes, donde no hay lugar para la felicidad o el deseo de éxito; tal vez en ellos se esconde algún tipo de belleza inquietante”.

El hombre y la naturaleza en la ficción.
Introducción.
Parte 1. Naturaleza y hombre en la ficción.
1.1. Pueblo ruso en la obra de V. Astafiev.
1.2. La relación entre el hombre y la tierra en V. Rasputin.
1.3. Representación del problema en la obra de F. Abramov.
en la literatura de ciencias naturales.
Parte 3. Literatura “nueva religiosa”.
Conclusión.
Referencias.
Introducción
El problema de la relación entre la naturaleza y el hombre se aborda constantemente y nunca perderá su relevancia. Muchos escritores de siglos pasados ​​y actuales han hablado de los problemas culturales de la relación entre la naturaleza y el hombre. En la literatura rusa del período soviético, la relación entre el hombre y la naturaleza a menudo se describía de acuerdo con la tesis de Bazarov de Turgenev: "La naturaleza no es un templo, sino un taller, y el hombre es un trabajador en ella". Durante mucho tiempo, todos dijeron con orgullo: "Mi país natal es amplio, hay muchos bosques, campos y ríos".
Entonces, si hay “mucho”, ¿significa esto que no se deben proteger los recursos naturales? Por supuesto, hoy en día la gente es más fuerte que la naturaleza y la naturaleza no puede resistir sus armas, topadoras y excavadoras.
Una transformación razonable de la naturaleza primaria de la Tierra para hacerla capaz de satisfacer todas las necesidades materiales, estéticas y espirituales de una población cada vez mayor; esta condición, especialmente en nuestro país, no puede considerarse cumplida, sin embargo, los primeros pasos Hacia una transformación razonable de la naturaleza en la segunda mitad del siglo XX, sin duda, comenzó a implementarse. En la época moderna, el conocimiento se está integrando y “saturando” con una cultura basada en ideas ambientales.
Con base en lo anterior, es recomendable considerar el tema “El hombre y la naturaleza en la literatura moderna” que he elegido a través del prisma tanto de las obras de arte como de las ciencias naturales y la literatura religiosa, ya que por su nivel organísmico el hombre está incluido en lo natural. conexión de fenómenos y está sujeto a la necesidad natural, y con su nivel personal se dirige a la existencia social, a la sociedad, a la historia de la humanidad, a la cultura.
Parte 1. Naturaleza y hombre en la ficción.
1.1. Pueblo ruso en la obra de V. Astafiev
"El último arco" de V. Astafiev, escrito en forma de relato en cuentos, es una obra sobre la Patria, en el sentido en que Astafiev la entiende. Para él, su tierra natal es un pueblo ruso, trabajador, no mimado por la riqueza; Esta es la naturaleza, dura, increíblemente hermosa: el poderoso Yenisei, la taiga, las montañas. Cada historia individual de "Bow" revela una característica separada de este tema general, ya sea una descripción de la naturaleza en el capítulo "La canción de Zorka" o juegos infantiles en el capítulo "Quema, quema, limpia".
La narración está contada en primera persona: el niño Vitya Potylitsin, un huérfano que vive con su abuela. El padre de Vitya es un juerguista y un borracho, abandonó a su familia. La madre de Vitya murió trágicamente: se ahogó en el Yenisei. La vida de Vitya transcurría como la de todos los demás niños del pueblo: ayudaba a los mayores con las tareas del hogar, recogía bayas y setas, pescaba y jugaba.
El personaje principal de "Bow", la abuela de Vitka, Katerina Petrovna, se convertirá en nuestra abuela rusa común precisamente porque reunirá en sí misma, en una rara plenitud viviente, todo lo que aún queda en su tierra natal del nativo fuerte, hereditario y primordial, que nosotros son sobre nosotros mismos Con algún instinto extraverbal lo reconocemos como propio, como si brillara para todos nosotros y fuera dado de antemano y para siempre. El escritor no embellecerá nada en ella; dejará atrás la tormenta de carácter, el mal humor y el indispensable deseo de ser el primero en saberlo todo y estar a cargo de todo en el pueblo (una palabra: general). Y ella lucha, sufre por sus hijos y nietos, estalla en ira y lágrimas, y comienza a hablar de la vida, y ahora resulta que no hay dificultades para su abuela: “Nacieron niños, una alegría. enfermo, ella les dio hierbas y yo salvé con raíces, y nadie murió, eso también es alegría... Una vez que puse mi mano en la tierra cultivable y la enderecé yo mismo, solo había sufrimiento, se estaba cosechando el pan. , me picó una mano y mi mano no se volvió torcida, ¿no es eso alegría? Este es un rasgo común de las ancianas rusas, y es un rasgo cristiano que, cuando la fe se agota, también se agota inevitablemente, y una persona deja cada vez más la cuenta al destino, midiendo el bien y el mal en escalas poco confiables de "público". opinión”, contando el sufrimiento y enfatizando celosamente su misericordia. En "Bow" todo sigue siendo antiguo, nativo, una canción de cuna, agradecido a la vida, y esto hace que todo lo que nos rodea sea vivificante.
Pero llega un punto de inflexión en la vida de Vitka. Lo envían con su padre y su madrastra a la ciudad para estudiar en la escuela, ya que no había escuela en el pueblo.
Y cuando la abuela dejó la historia, comenzó una nueva vida cotidiana, todo se oscureció y en la infancia apareció un lado tan cruel y terrible que el artista evitó durante mucho tiempo escribir la segunda parte de "Bow", el giro amenazador de su destino. , su inevitable "en las personas". No es casualidad que los últimos capítulos de "Bow" se completaran en 1992.
A la segunda parte de “Bow” se le reprochó en ocasiones crueldad, pero no fue una nota vengativa realmente efectiva. ¿Qué tipo de venganza? ¿Qué tiene que ver con eso? El artista recuerda su orfandad, su exilio, su falta de vivienda, su rechazo generalizado, sus privaciones en el mundo (cuando, al parecer, para todos, y a veces para él, hubiera sido mejor que hubiera muerto), no para que ahora triunfara victoriosamente. - decir: ¡qué, se lo llevaron! - ya sea para provocar un suspiro de simpatía o para marcar una vez más el tiempo inhumano. Todas estas serían tareas demasiado ajenas al don confesional y amoroso de Astafiev. Probablemente puedas ser tenido en cuenta y vengarte cuando te des cuenta de que estás viviendo de manera insoportable debido a la culpa obvia de alguien, recuerdas esta obviedad y buscas resistencia. ¿Pero el pequeño y tenaz héroe de “Bow” Vitka Potylitsyn se dio cuenta de algo con prudencia? Simplemente vivió lo mejor que pudo y esquivó la muerte, e incluso en ciertos momentos logró ser feliz y no perderse la belleza. Y si alguien se derrumba, no es Vitka Potylitsyn, sino Viktor Petrovich Astafiev, quien ahora, desde la distancia de los años y la comprensión, pregunta al mundo con confusión: ¿cómo pudo suceder que los niños fueran colocados en tales condiciones de existencia?
No siente lástima por sí mismo, sino por Vitka, como su hijo, que ahora sólo puede ser protegido por la compasión, sólo por el deseo de compartir con él la última patata, la última gota de calor y cada momento de soledad. Y si Vitka salió entonces, entonces debemos agradecer nuevamente a la abuela Katerina Petrovna, quien oró por él, alcanzó su sufrimiento con su corazón y, desde lejos, de manera inaudible por Vitka, pero lo salvó salvadoramente, al menos por el hecho de que logró enseña perdón y paciencia, habilidad para discernir en completa oscuridad incluso un pequeño grano de bondad y aferrarse a este grano y dar gracias por ello.
La historia de V. Astafiev "Oda al huerto ruso" se escribió en paralelo con "El arco de despedida", como en sus márgenes. Imprímelos juntos y se mirarán con celos, avergonzados por la similitud de las situaciones y la cercanía de los personajes. El lector que llegue a estas historias tal vez se sienta confundido, y si no ve las fechas expuestas al final de cada obra, no podrá explicar inmediatamente estas espirales, estas vueltas y pases de lista.
El escritor se despidió de "Bow" más de una vez, confiando en que el niño había curado sus heridas, y ahora en su infancia huyó irrevocablemente con su abuela, pero pasaron uno o dos años, y resultó que la guerra no era y otra vez hay que llamar al niño, y Astafiev lo llama en "Oda a la huerta rusa", y en "El pase", y en "El robo". otras historias con este joven e impresionable héroe.
La naturaleza en las obras de V. Astafiev se considera a través del prisma de una aldea rusa, que aparece ante nosotros como una imagen vívida de la Patria. De los recuerdos de un adulto sobre acontecimientos de la infancia, la mayoría de los momentos negativos desaparecen, con excepción, quizás, de los más dramáticos. Por eso el pueblo de As-Tafyev es tan espiritualmente puro y hermoso. En esto se diferencia de la aldea descrita por otros escritores, por ejemplo Solzhenitsyn, cuya aldea es todo lo contrario de la de Astafiev, pobre, que vive solo de una cosa: solo para sobrevivir, no morir de hambre, no congelarse en invierno. no dejar que el prójimo obtenga lo que tú podrías obtener.
Las obras de Astafiev resuenan en el alma de los lectores porque muchos también comprenden y aman la Patria y quieren verla tan brillante y pura como la ve el autor.
1.2. La relación entre el hombre y la tierra en V. Rasputin.
V. Rasputin aborda el problema de la comunicación humana con la naturaleza en muchas obras. Por ejemplo, en "Adiós a Matera", un libro sobre cómo la relación entre el hombre y la tierra no es un problema común, sino profundamente moral. No es casualidad que las palabras Patria, pueblo, primavera, naturaleza tengan la misma raíz. En la historia, la imagen de la Patria se asocia invariablemente con la imagen de la tierra natal. Matera es a la vez una isla y un antiguo pueblo del mismo nombre; Matera debe ser borrada de la faz de la tierra. Todo debe desaparecer: casas, jardines, prados, cementerios: toda la tierra quedará bajo el agua para siempre. Con gran ansiedad y desesperada ironía, la anciana Daria dice: “Ella, tu vida, mira qué impuestos cobra: ¡Dale Matera, tiene hambre, aunque solo sea Matera sola?”
Otra residente del pueblo, Anna, como todos los ancianos, sólo conoce a su Matera natal, la ama y no quiere separarse de ella. En su opinión, el mayor pecado del mundo es privar a una persona de su tierra natal. Y la vieja Nastasya se lamenta abiertamente: “¿Quién replanta un árbol viejo?”
Es simbólico que la noticia que impulsó a los héroes a actuar activamente la trajo Bogodul. Este héroe es percibido nada más que como el peculiar espíritu de Matera (vive en una isla, sólo Dios sabe cuánto tiempo). Al entrar entre las ancianas sentadas ante el samovar, anunció: están robando a los muertos, probablemente las ancianas habrían podido soportar muchas cosas en silencio, sin quejarse, pero esto no.
Cuando llegaron al cementerio situado en las afueras del pueblo, los trabajadores de la estación sanitaria y epidemiológica "terminaron su trabajo, derribando mesitas de noche, vallas y cruces aserradas para quemarlas de un solo fuego". Ni siquiera se les ocurre que para Daria y otros aldeanos el cementerio es algo sagrado. No en vano, incluso la reservada Daria, “ahogándose de miedo y rabia, gritó y golpeó a uno de los hombres con un palo, y lo volvió a balancear, preguntando enojada: “¿Los enterraste aquí? Padre, madre, ¿los tenéis aquí? ¿Están los chicos acostados? Tú, bastardo, no tuviste padre ni madre. No eres humano. ¿Qué clase de persona tiene suficiente espíritu? "Todo el pueblo la apoya...
Esta escena de la historia da lugar a una profunda reflexión. La vida en este mundo no comienza con nosotros y no termina con nuestra partida. La forma en que tratamos a nuestros antepasados ​​es cómo nos tratarán nuestros descendientes, siguiendo nuestro ejemplo. "La falta de respeto a los antepasados ​​es el primer signo de inmoralidad", escribió Pushkin.
Rasputín, al pensar en esto, muestra varias generaciones. Resulta que cuanto más avanzas, más débiles se vuelven las conexiones. Aquí está la anciana Daria honrando sagradamente la memoria de los difuntos. Su hijo Pavel comprende a su madre, pero lo que a ella le preocupa no es lo más importante para él. Y el nieto Andrey ni siquiera entiende de qué estamos hablando. No le resulta difícil decidirse a conseguir un trabajo en la construcción de una presa, por lo que la isla se inundará. Y, en general, está seguro de que la memoria es mala, es mejor sin ella. La historia de Rasputín se percibe como una advertencia. Las personas como Andrei crearán, destruirán, y cuando piensen en lo que hay más en este proceso, será demasiado tarde: los corazones destrozados no se pueden curar. Y personas como Petrukha (prendió fuego a su propia casa para recibir rápidamente una compensación monetaria por ello) no se preocupan por la creación: están satisfechos de que se pague dinero por la destrucción. Se ha dibujado una nueva aldea como una especie de símbolo de advertencia, hacia donde deben mudarse los aldeanos. El pueblo, aunque estaba bellamente diseñado, casa por casa, estaba organizado de manera un tanto torpe, pero de una manera humana. Probablemente, si es necesario, será mucho más fácil despedirse de este pueblo que de Matera. Y una persona debe sentirse dueña de la tierra. De lo contrario, ¿para qué vivir? "Si la tierra es un territorio y nada más, entonces la actitud hacia ella es apropiada. La tierra es la patria, la Patria está siendo liberada, el territorio está siendo capturado... ¿Quiénes somos en esta tierra: amos o temporales? extraterrestres: vinimos, nos quedamos, no tenemos pasado. ¿No lo necesitamos, no tenemos futuro? Tales pensamientos evocan la talentosa historia de V. Rasputin.
1.3. Representación del problema en la obra de F. Abramov.
La revelación de los problemas de la relación entre el hombre y la naturaleza se puede rastrear en las novelas de F. Abramov "Hermanos y hermanas", "Dos inviernos y tres veranos", "Encrucijada" y "Hogar".
Unidos por personajes comunes y un entorno (el pueblo norteño de Peka-shino), estos libros cuentan la historia del destino de treinta años del campesinado del norte de Rusia, comenzando con la guerra de 1942. Durante este tiempo, una generación envejeció, la segunda maduró y la tercera creció. Y el propio autor adquirió sabiduría con sus héroes, planteó problemas cada vez más complejos, pensó y miró los destinos del país, de Rusia y del pueblo.
Durante más de veinticinco años, el autor no se separó de sus personajes favoritos, buscando con ellos respuestas a preguntas dolorosas: ¿qué es esta Rusia? ¿Qué clase de personas somos? ¿Por qué logramos sobrevivir y derrotar al enemigo en condiciones literalmente inhumanas, y por qué en tiempos de paz no pudimos alimentar a la gente, crear relaciones verdaderamente humanas basadas en la hermandad, la asistencia mutua y la justicia?
"Hermanos y hermanas", como toda la obra de Abramov, preparó a la sociedad social, filosófica y moralmente para los cambios actuales. Aunque todos los libros se combinan en una tetralogía, cada uno de ellos representa, como el autor ha subrayado más de una vez, un todo artístico completo. Por tanto, es posible considerar cada novela por separado.
En "Hermanos y hermanas", el autor escribe sobre la hazaña: "la batalla por el pan, por la vida", que durante la guerra fue librada por mujeres, ancianos y adolescentes medio muertos de hambre. Abramov pudo "mirar el alma de una persona común", introdujo en la literatura todo el mundo Pekashin, representado por una variedad de personajes. Si no fuera por los libros posteriores de la tetralogía, la familia Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich aún permanecerían en la memoria.
En la novela, el autor se refleja y hace pensar al lector en cuestiones “existenciales” que no se encuentran en la superficie, sino que tienen su raíz en la comprensión de la esencia misma de la vida y sus leyes. Conecta los problemas sociales con los morales, los problemas filosóficos con los universales.
Tal enfoque, como escribió el propio Abramov, le dio la idea de rehacer el comienzo: abrir la novela con una imagen poética y filosófica de grullas voladoras, correlacionar las leyes eternas de la naturaleza, que obedecen los pájaros sabios, con la barbarie de las personas. . “En la Tierra estaba sucediendo algo incomprensible y sin precedentes. Los bosques estaban ardiendo. La conflagración se elevó hacia el cielo. ¡El trueno no rugió desde el cielo, sino desde la tierra! Una lluvia de hierro cayó tanto arriba como abajo, y luego cayeron sus compañeros que habían estado volando durante semanas, la cuña perdió su patrón original establecido desde tiempos inmemoriales. Fue malo con la alimentación: a menudo no se encontraban las grasas anteriores, no las saludaban desde el suelo como antes, los niños no gritaban: grullas, ¿dónde estás?... Pero siguieron volando y volando, obedeciendo la antigua ley. , a sus antiguos lugares de anidación, a los bosques del norte, a los pantanos, a las aguas vivificantes del Ártico".
La naturaleza, la gente, la guerra, la vida... El escritor quiso introducir pensamientos similares en la novela. El monólogo interno de Anfisa trata sobre esto: “La hierba crece, las flores no son peores que en años pacíficos, el potro galopa y se regocija alrededor de su madre, pero ¿por qué la gente, la más inteligente de todas las criaturas, no se regocija con la alegría terrenal? ¿Se matan entre sí?.. ¿Por qué pasa esto? ¿Qué somos gente?”
En la novela "Dos inviernos y tres veranos", Abramov plantea las preguntas más difíciles y dolorosas de la época. Habló de la difícil situación de los campesinos, de la arbitrariedad burocrática, del peligro de revivir un nuevo culto a la personalidad, de las lecciones de nuestra historia, de la necesidad de cumplir las leyes, del desarrollo de la democracia y la conciencia cívica. Capturó el alma viva pero herida de guerra del pueblo, que, en tiempos de problemas y dificultades, no perdió el amor por la tierra, el sentido de responsabilidad, la asistencia mutua y la compasión.
Abramov también se enfrentó a la cuestión del héroe de la época. Contra la figura del entusiasta irreflexivo, quiso presentar a un héroe pensante que empieza a pensar de forma independiente. Así debería haberse convertido Lukashin. “El héroe moderno es una persona contradictoria, reflexiva, dudosa, que comienza a pensar, a liberarse de la pesada carga de dogmas que le han sido implantados durante muchos años. ¿Y cómo podría ser de otra manera Abramovsky Lukashin es una persona pensante? Él es el héroe de la modernidad. El héroe todavía no es una persona que sólo puede blandir un mazo, pero una persona pensante todavía está condenada”.
El problema de una persona pensante se abordará con mayor profundidad en los siguientes libros: "Encrucijada" y "Hogar". Pero en la novela "Dos inviernos y tres veranos" también se menciona esto. Lukashin hace pensar a la gente en sus derechos e independencia cuando devuelve al herrero Ilya Netesov del bosque, cuando él mismo se adentra en el bosque y deja a Mikhail Pryaslin a cargo, cuando comienza a discutir con Podrezov, con Ganichev. Mikhail, Yegorsha, Evsei Moshkin e Ilya comienzan a pensar en la vida y a discutir entre ellos. Los pocos bocetos y adiciones del autor atestiguan el enorme trabajo creativo del artista, su constante deseo de "llegar al fondo de la verdad", de comprender "lo que es una persona", lo que nos impide vivir humana, sabia, alegre y justamente. . Amplió los horizontes de nuestro pensamiento, nos enseñó a pensar en los complejos problemas del siglo: sociales, filosóficos y psicológicos.
En la novela, Abramov continuó luchando por la libertad, la dignidad humana, por la necesidad de cambios fundamentales en el país y, sobre todo, en el pueblo. Miró hacia el pasado y el presente, buscando respuestas a las preguntas más dolorosas. ¿Cuál es la causa de nuestros problemas? ¿A dónde vamos? ¿Qué hacer para sacar al país del estancamiento? ¿Quedan fuerzas saludables en el país, en la vida, en la gente? El autor no deja de estar indignado por nuestra mala gestión, la burocracia, la planificación irreflexiva, la inversión sin sentido de enormes fondos en la agricultura, la obediencia servil de los trabajadores, la complacencia de los funcionarios, la mediocridad de los círculos gobernantes (“En todas partes: aburrimiento, mediocridad, indiferencia ”, “La mediocridad nos gobierna. Y, en general, ¿es posible una personalidad brillante en las autoridades gobernantes?").
En la novela "Encrucijada", el escritor planteó y resolvió aquellas dolorosas cuestiones en la vida del pueblo, el país y la gente que aún no se han resuelto. ¿Por qué reina la pobreza y la mala gestión? ¿Por qué, incluso seis años después de la guerra, “se arrastró hasta el último grano de la aldea”? ¿Por qué el campesino, que produce pan y alimenta al país, se queda sin pan ni leche? ¿Quién es el verdadero jefe del país? Pueblo y poder. Partido y gente. Economía. Política. Humano. Métodos de gestión y métodos de gestión. Conciencia, deber, responsabilidad, autoconciencia y fanatismo, demagogia, oportunismo, cinismo. La tragedia del pueblo, del país, del individuo. A continuación se presentan una serie de problemas candentes y más importantes planteados en la novela.
Por supuesto, no todo está dicho en voz alta. Con sus características exigencias para sí mismo, el propio Abramov señaló: No pude decir toda la verdad. ¿Pero quién dijo toda la verdad? Hoy apenas nos acercamos a su comprensión; todavía no podemos resolver la cuestión de la tierra, la propiedad, la libertad y la democracia, ni las causas de nuestros problemas. Qué coraje se debe haber tenido entonces, hace veinte, treinta años, cuando circulaban ideas sobre nuestra sociedad y nuestra persona más avanzada y mejor en el mundo. Entonces Abramov tocó la campana de la verdad y comenzó a despertar nuestra autoconciencia.
Pero en la novela, Abramov todavía no podía revelar toda la profundidad y escala de las contradicciones en los métodos y métodos de liderazgo y gestión que le habían revelado. Sólo logró plantear problemas que requerían discusión y solución urgentes.
En el choque entre Podrezov y Zarudny, así como en las disputas entre Podrezov, Lukashin y Anfisa, se escuchan los temas más importantes que forman la esencia de la novela, su nervio más profundo. La disputa trata sobre los métodos de agricultura, sobre la actitud hacia el pueblo y el pueblo, sobre el agotamiento del entusiasmo popular, sobre las causas de la desastrosa situación en el país, sobre la guerra y sus consecuencias, sobre la nocividad de un liderazgo decidido. , asalto, "implementar el plan a cualquier precio", ejecución irreflexiva: información sobre órdenes de arriba, sobre la tragedia del fanatismo ciego y la tragedia de los líderes de base y distritales, sus fortalezas y debilidades.
Abramov estaba especialmente deprimido por todos los cambios asociados con la situación en el pueblo. La novela hablaba directamente de la actitud criminal hacia los campesinos, a quienes "arrancaban hasta el último grano", como durante el período del comunismo de guerra, cuando reinaba la apropiación excedente.
En la novela "Home", el autor traslada audazmente acontecimientos del pasado al presente, veinte años después del arresto de Lukashin. Mucho ha cambiado en Pekashin. Se reconstruyeron casas, llegaron equipos a los campos, las granjas colectivas fueron reemplazadas por granjas estatales. La gente empezó a vivir mejor, más prósperamente: muebles nuevos, motocicletas, lanchas a motor...
Pero Abramov está lejos de estar tranquilo. Teme la prosperidad imaginaria, que se basa en enormes subsidios del Estado. Teme la actitud ruinosa hacia la naturaleza, la mala gestión, el oportunismo, la demagogia, el cinismo, la pérdida de ideales, la indiferencia de personas que han empezado a vivir mejor pero trabajan peor.
¿Por qué la granja estatal se convirtió legalmente en una empresa planificada y no rentable? ¿Por qué los campos están cubiertos de arbustos? ¿Por qué se talan los bosques sin piedad? ¿Por qué los ríos se vuelven poco profundos? ¿Por qué el empleado se convierte en un trabajador desinteresado, que cumple mecánicamente incluso instrucciones ridículas desde arriba? ¿Por qué reina la “charla de papel” en las reuniones? ¿Por qué gobiernan en Pekashin el demagogo Taborsky y su “rebaño”? ¿Por qué el mejor empleado, Mikhail Pryaspin, se convierte casi en una persona más en Pekashin? ¿Por qué la mejor casa de Stavrov está muriendo delante de todo el pueblo? ¿Por qué finalmente muere Lisa, la mejor persona, una persona de conciencia, un corazón bondadoso y sabio?
Puedes seguir haciendo preguntas. "Home" es un libro duradero: provocará muchos más pensamientos e interpretaciones. Abramov planteó en la novela problemas y preguntas dolorosos, cuyo silencio y falta de resolución llevaron al país a una profunda crisis.
El dolor y los pensamientos del autor sobre Rusia, la gente, la tierra y el hombre impregnan todo el libro, apelando a la mente y al corazón del lector.
El escritor está seguro: la apariencia del país, la tierra y la economía depende no solo de los políticos, filósofos, científicos, líderes, sino también del nivel de conciencia, comportamiento y psicología de millones, cada uno de nosotros, de todo el conjunto social y moral. y la atmósfera cotidiana de la vida cotidiana, en última instancia, depende de cómo trabajan, de qué piensan, de qué se esfuerzan, de lo que exigen, rechazan y aprueban de millones de personas muy diferentes.
Así, alrededor de la “casa” se fusionan problemas filosóficos, psicológicos, históricos, cotidianos y económicos. En este sentido, “Home” es un libro que hace época y nos lleva a la solución de los problemas universales modernos. Este es un libro sobre la búsqueda de una nueva conciencia, nuevos caminos en el desarrollo del país, del hombre y de la humanidad. “Hogar” plantea la cuestión de la necesidad de comprender con seriedad y sin concesiones nuestra historia, nuestras directrices y valores sociales, económicos y espirituales. Básicamente, Abramov inició una conversación sobre lo que la gente hablaba más de diez años después. Hace muchos años, Abramov convenció y demostró que no sólo necesitamos reformas socioeconómicas, sino también el surgimiento de la cultura general y la reactivación del potencial civil, espiritual y moral del pueblo.
Más de una vez Abramov definió el significado principal de su obra. "Mi objetivo principal y, quizás, único como escritor es aumentar la bondad en la tierra". “El autosacrificio como máxima manifestación de la belleza rusa. Esta tradición en nuestra literatura terminó con Chéjov, hasta cierto punto fue retomada por Bunin y completamente perdida en la literatura soviética. Mi héroe favorito es un héroe de deber, un héroe capaz de sacrificarse por el bien de su prójimo."
Exploró complejos problemas sociohistóricos, políticos, morales y psicológicos, el comportamiento de las personas y los individuos. Dibujando los dramas y tragedias de la vida de las personas, mostrando cómo, bajo la influencia de las condiciones imperantes, los destinos y personajes humanos fueron destruidos y distorsionados, al mismo tiempo reveló esas fuerzas saludables de la nación, esos fundamentos morales duraderos que ayudan a una persona siempre. , bajo cualquier condición, sigue siendo humano.
Parte 2. El problema de la interacción humana con el medio ambiente.
en la literatura de ciencias naturales
El surgimiento de la vida y la biosfera es un problema de las ciencias naturales modernas. A partir de observaciones de fenómenos naturales, surgió hace mucho tiempo la idea de que los seres vivos interactúan con el entorno externo e influyen en sus cambios.
Muchos autores han estudiado la relación de los organismos con su entorno y su muerte, que precedió inmediatamente a nuestra comprensión moderna de la biosfera. J.B. Lamarck en su libro "Hidrogeología" dedicó un capítulo completo a la influencia de los organismos vivos en la superficie terrestre. Escribió: “... en la naturaleza existe una fuerza especial, poderosa y en funcionamiento continuo, que tiene la capacidad de formar combinaciones, multiplicarlas, diversificarlas... la influencia de los organismos vivos sobre las sustancias ubicadas en la superficie de la globo y formando su corteza exterior, muy significativo, porque estas criaturas, infinitamente diversas y numerosas, con generaciones en continuo cambio, cubren todas las áreas de la superficie del globo con sus restos que se acumulan gradualmente y se depositan constantemente”.
La ciencia nos muestra cómo gradualmente el hombre aprendió a ver la fuente de poder en objetos naturales que le parecían muertos, inertes, innecesarios."
El trabajo humano, es decir, la forma principal de su actividad vital, es, ante todo, su interacción con la naturaleza. El hombre manifiesta esta capacidad suya no tanto como una fuente de energía o masa, sino como un regulador específico que excita la acción de una fuerza de la naturaleza contra otra. Aquí es donde surge y se manifiesta la “astucia de la mente”.
V. Vernadsky escribió de manera especialmente vívida e inspiradora sobre el impacto de la actividad humana en la naturaleza en su obra “Algunas palabras sobre la noosfera”: “La faz del planeta, la biosfera, es modificada químicamente dramáticamente por el hombre, consciente y principalmente inconscientemente. La capa física y química del aire es cambiada por el hombre, todas sus aguas naturales. Como resultado del crecimiento de la cultura humana en el siglo XX, los mares costeros y partes del océano comenzaron a cambiar cada vez más. ... Además, el hombre creó nuevas especies y razas de animales y plantas”.
La doctrina de la noosfera describe formas de utilizar y desarrollar las fuerzas naturales en interés de los humanos, aumentar la productividad de la producción social, el uso racional de los recursos naturales y preservar y desarrollar la salud de la población. Así, los intereses de la humanidad formaron la base del concepto de Vernadsky.
Las ideas científicas clásicas de Vernadsky y su desarrollo posterior en las ciencias naturales modernas indican claramente que la humanidad se está convirtiendo en una fuerza geológica cada vez más poderosa, transformando radicalmente la biosfera, la superficie del planeta y el espacio cercano a la Tierra. Pero con ello la humanidad asume la responsabilidad de la continuación y regulación de muchos de los procesos y mecanismos más importantes de la biosfera.
Hoy en día, la actividad humana ha alcanzado una escala global de impacto en la biosfera, cambiando el ciclo de las sustancias y el equilibrio hídrico del planeta.
Parte 3. Literatura “nueva religiosa”
La base de la cultura rusa fue la iglesia. ¿Qué papel juega la institución de la fe en relación con el hombre? Cada religión es una forma de cosmovisión. La inmensa mayoría de los creyentes no comprenden problemas teológicos complejos, simplemente sienten el fenómeno de la cosmovisión de una religión en particular y eligen (si es posible) la versión de la religión que corresponde a su estado de ánimo psicológico. Hay grupos étnicos, es decir las naciones son asociaciones de personas basadas en la nacionalidad, y hay superetnosis o civilizaciones, asociaciones de personas basadas en visiones del mundo similares. Por ejemplo, la civilización eslava-ortodoxa une a rusos, ucranianos, bielorrusos y serbios; Europeo occidental: los pueblos de Europa occidental y América del Norte, que tienen religiones católica y protestante, incluyen pueblos étnicamente diferentes, pero todos tienen una cultura similar. Puedes ser mitad francés y mitad árabe, pero no puedes ser mitad cristiano y mitad musulmán.
Hoy en día son populares las enseñanzas históricas que consideran todos los fenómenos de la política mundial a través del prisma de la lucha global de civilizaciones. L.N. trabajó para nosotros en esta dirección. Gumilyov, las obras de Samuel Huntington son ahora populares en Occidente. Son muy interesantes, ya que es el director del Instituto de Estudios Estratégicos de la Universidad de Harvard, donde actualmente se están desarrollando modelos prometedores de un nuevo orden mundial.
Desde el punto de vista de Huntington, "La política mundial está entrando en una nueva fase en la que la principal fuente de conflicto ya no será la ideología o la economía. La gran lucha entre la humanidad será generada por diferencias culturales e históricas. El choque de civilizaciones se convertirá en el factor dominante en la política mundial”. Entre las civilizaciones existentes actualmente, el profesor destaca la cristiana occidental, la musulmana, la ortodoxa eslava, la hindú, la confuciana, la japonesa, la africana y la latinoamericana. Los conflictos más graves y sangrientos se producirán a lo largo de las fronteras que separan a estas civilizaciones.
Para respaldar la validez de sus puntos de vista, Huntington ofrece los siguientes argumentos:
1. Las diferencias entre civilizaciones son más graves y antiguas que cualquier otra división de la humanidad. Están relacionados con la historia, el idioma, la cultura, las tradiciones y, lo más importante, con la religión.
2. El mundo se está volviendo más pequeño.
3. Las condiciones sociales y económicas que cambian rápidamente dan lugar a un vacío ideológico que es llenado por las religiones, a menudo en formas extremistas. Los sociólogos señalan que el retorno a las cosmovisiones religiosas es una de las tendencias sociales graves de finales del siglo XX y principios del XXI.
4. El deseo de Occidente de implantar sus ideales ideológicos en todo el planeta (democracia y liberalismo), así como su apuesta por la superioridad militar y económica, provocan por lo demás oposición, dictada simplemente por el instinto de autoconservación.
5. La persistencia de diferencias culturales y religiosas. Si se pueden eliminar las contradicciones económicas y políticas, los rusos seguirán siendo rusos y los estonios seguirán siendo estonios.
6. Integración económica de regiones individuales. Ejemplos: Europa occidental, sudeste asiático.
Todos estos estudios se llevan a cabo, por supuesto, con el objetivo de encontrar una estrategia para preservar el liderazgo mundial de la civilización occidental. Para ello, Huntington considera necesario:
1. Incluir a Europa del Este y América Latina en la esfera de influencia monopólica de Occidente.
2. Apoyar a los grupos prooccidentales en Rusia y Japón.
3. Limitar por todos los medios posibles el desarrollo militar de “civilizaciones potencialmente hostiles”, es decir, aparentemente de todas las demás.
4. Mostrar moderación al reducir las capacidades militares occidentales.
Me parece que la gran mayoría de la gente todavía se encuentra en un estado “aconfesional”. Es difícil vivir de forma completamente independiente, tomar decisiones responsables y determinar su visión del mundo. Probablemente esto no sea necesario. Desafortunadamente, en busca de su camino, muchos recurrieron a varias sectas, buscadores de Dios como V. Solovyov, S. Bulgakov, L. Tolstoi y otros. La Iglesia Ortodoxa caracteriza sus enseñanzas como herejías. El otro extremo es la idealización del pasado, la llamada “nueva religiosidad”.
Hoy en día, para la juventud moderna, todos los valores culturales suelen reducirse al mínimo. Están surgiendo diversos movimientos para los que la música es religión. Empezando por raperos, informales y terminando con jóvenes rave. Es posible que esta tendencia se deba a una falta de educación cultural de los jóvenes. Esto no se puede corregir de inmediato debido a la terrible situación que atraviesa el país. La educación está ahora en un nivel tan bajo que no hace falta decir
CONCLUSIÓN
Un análisis de la ficción y la literatura científica sobre los problemas de la relación entre el hombre y la naturaleza muestra, en primer lugar, que la cultura, el hombre y la naturaleza están en estrecha interacción: la cultura influye en el hombre y, a través de él, en la naturaleza; el hombre influye directamente en la naturaleza y la cultura; la naturaleza, a su vez, es el hogar del hombre y a través de ella influye en la cultura. Por lo tanto, una cooperación tan estrecha es muy sensible a cualquier cambio y tiene una fuerte influencia mutua. Tan fuerte que a veces es difícil encontrar una salida a la situación actual.
En segundo lugar, la relación entre el hombre y la naturaleza es compleja y requiere un estudio cuidadoso y completo. El éxito de la humanidad en el consumo de recursos naturales depende del conocimiento de las leyes de la naturaleza y de su uso hábil. La humanidad, como parte de la naturaleza, sólo puede existir en constante interacción con ella, recibiendo todo lo necesario para la vida.
Para continuar existiendo, la humanidad necesita cuidar la preservación del medio ambiente. Y esto requiere un amplio conocimiento en el campo de la ecología y su aplicación generalizada en todos los sectores de su actividad.
En tercer lugar, nuestra vida, en mayor medida de lo que pensamos, depende de los fenómenos naturales. Vivimos en un planeta en cuyas profundidades hierven constantemente muchos procesos aún desconocidos, pero que nos influyen, y el planeta mismo, como una especie de grano de arena, se precipita con sus movimientos circulares en el abismo cósmico. Dependencia del estado del cuerpo humano de los procesos naturales: de diversos cambios de temperatura, de fluctuaciones en los campos geomagnéticos, de la radiación solar, etc. - se expresa con mayor frecuencia en su estado neuropsíquico y, en general, en el estado del cuerpo.
En las condiciones modernas, es de particular importancia determinar la relación óptima entre la naturaleza primaria y el paisaje cultural. Una estrategia justificada y una organización sistemática en las interacciones de la sociedad con el medio natural es una nueva etapa en la gestión ambiental. Hoy en día, también están cobrando especial importancia todas las formas de actividad para la reconstrucción estética del entorno natural. Se trata, ante todo, de la cultura del diseño de áreas de producción y restauración, la arquitectura de paisajes recreativos, el aumento de territorios para parques nacionales, reservas naturales, el desarrollo del arte de crear monumentos naturales y pequeñas formas de dendrodecoración. De particular importancia es la mejora del turismo como forma de recreación para las grandes masas de trabajadores.
Al mismo tiempo, existe una brecha entre el aumento del nivel cultural general de la población y la cultura de las actitudes hacia la naturaleza. Por lo tanto, es necesario, en primer lugar, crear un sistema de medidas ambientales, en segundo lugar, la justificación científica y la inclusión en este sistema de criterios para la evaluación estética de la naturaleza, en tercer lugar, el desarrollo de un sistema de educación ambiental, mejora de todo tipo. creatividad artística relacionada con la naturaleza.
Pero, sobre todo, hay que cuidar el alma, y ​​la literatura puede ayudar en esto de muchas maneras.
Referencias
1. Abramov F. “Hermanos y hermanas”, “Dos inviernos y tres veranos”, “Encrucijada”, “Hogar”.
2. Astafiev V. “Última reverencia”.
3. Vernadsky V.I. Reflexiones de un naturalista. - El pensamiento científico como fenómeno planetario." - M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. “Conversaciones de mesa redonda”.
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - M., 1988.
6. Kurbatov V. "La vida en el mundo".
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Medio ambiente y personas. - M., 1986.
8. Odum Yu. Fundamentos de la ecología. - M. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Protección y transformación de la naturaleza. - M., 1986.
10. Rasputin V. "Adiós a Matera".
11. Literatura rusa del siglo XX, libro de texto - M., 1994.
12. Literatura rusa del siglo XX, lector de 11º grado de secundaria. - M., 1993.