Una historia sobre el dolor y la desgracia, cómo el dolor y la desgracia llevaron a un joven al rango monástico. Lea en línea “La historia del dolor y la desgracia, cómo el dolor y la desgracia llevaron a un joven al rango monástico
UNA HISTORIA DE DOLOR Y DESGRACIA."
LA HISTORIA SOBRE EL ASEDIO DE AZOV DE LOS COSACOS DEL DON.
Surgió entre los cosacos, mostró la hazaña desinteresada de los temerarios que
Capturó la fortaleza turca de Azov en 1637 y logró defenderla en 1641 de fuerzas superiores.
Añadió un toque poético al género de la escritura empresarial. sonido: uso amplio
Folclore cosaco, así como una descripción veraz y precisa de los propios acontecimientos.
La despedida de los cosacos es el lugar más poético de la historia.
La ficción religiosa sirve aquí sólo como un medio para exaltar lo patriótico.
hazaña de los defensores de Azov.
ʼʼCuentos de la captura de Constantinoplaʼʼ, se combinan con una rica introducción a la narrativa.
Folclore cosaco.
La historia expresa el deseo de crear una imagen de las masas, de transmitir sus sentimientos, pensamientos y
estados de ánimo.
A finales del siglo XVII, la trama se convierte en una fabulosa "Historia de la captura de Azov y el asedio".
asiento del rey turco Brahim de los cosacos del Don.
Características del género de los cuentos cotidianos. "El cuento de la desgracia".
El proceso de estimulación de la conciencia del individuo se refleja en un nuevo género: lo cotidiano.
cuentos (segunda mitad del siglo XVII).
Nuevo tipo un héroe que se ha hecho un nombre tanto en la vida como en la literatura.
Aquí está la lucha entre la antigüedad y la novedad, que impregnó todas las esferas de la vida pública y personal.
Estilo. El elemento oral-poético colorea el “Cuento”. Identidad completa
la estructura métrica del relato con la estructura del verso épico. llama la atencion
epopeyas lugares comunes(llegando a la fiesta). La técnica de repetir palabras individuales (ʼʼesperanza,
confía en mí, el hermano nombrado). Recepción de combinaciones de tautología (ʼʼtriste, lúgubre,
infeliz”, “robar-robar”, “isti-kushati”, clan-tribu). El uso de constante
epítetos ("vientos violentos", "cabeza violenta", "río rápido", "vino verde", "mesa de roble").
La tradición del libro se hace sentir claramente. Se revela en la introducción a
una historia que describe el origen del pecado. También está presente en las últimas líneas de la historia.
La introducción y conclusión lo acercan a obras del género hagiográfico.
Centro.
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tema de la historia - destino trágico generación más joven tratando de romper
con viejas formas de vida familiar y de moralidad de construcción de viviendas.
Introducción - la historia bíblica de Adán y Eva en una nueva interpretación: el motivo del crimen
Quien tiene el mandamiento y la humildad en sí mismo y no en fuerzas de otro mundo.
Para reemplazar la literatura figura histórica viene un héroe ficticio, en carácter
que tipificó las características de toda una generación de la era de transición.
Esta es una historia biográfica secular y cotidiana.
Imagen de duelo personifica el destino trágico, el destino, la parte de una persona, al mismo tiempo
simboliza la fuerza externa hostil al hombre y el estado interno del hombre, su
vacío espiritual.
Breve significado. Bien hecho, hizo caso omiso de la antigua forma de vida y moralidad y decidió vivir
como quieras, y de ahí vinieron todos los problemas. Cuando imaginaba mucho sobre sí mismo, se apoderaba de él.
Dolor persistente, que rompió su rebelión y lo convirtió en insignificante. el encuentra
salvación en un monasterio, donde no se puede ejercer la independencia. Éste es el precio a pagar por retirarse de
pactos de los padres.
2 visiones del mundo: 1) padres y “buenas personas”: la mayoría, sostiene. construcción de viviendas
moralidad 2) Bien hecho: el deseo de libertad de la nueva generación.
Un nuevo héroe en "El cuento de Savva Grudtsyn".
Adyacente a “Duelo y desgracia” (años 70). También habla de
En las relaciones entre dos generaciones se contrastan 2 tipos de actitudes ante la vida.
La trama se basa en la vida del hijo comerciante Savva Grudtsyn.
Las fuentes mencionadas aquí son: personalidades: el zar Mikhail Fedorovich, el gobernador Shein, el centurión Shilov, él mismo
el héroe es el verdadero rostro.
El lugar principal de la historia lo ocupan fotografías de la vida privada.
El lugar central lo ocupa la historia de amor, los primeros intentos de representar el amor.
experiencias humanas.
La función ideológica y artística del demonio en la obra es la misma que la de Grief. el realiza
la encarnación del destino del héroe y la agitación interior de su alma joven e impetuosa.
La imagen de un demonio se acerca a un cuento popular.
La victoria de Savva sobre los héroes enemigos se describe en un estilo épico heroico. A
su victoria en un duelo con gigantes enemigos cobra importancia
hazaña nacional.
El demonio considera el servicio real como un medio para lograr la transición de Savva a
historias.
La innovación consiste en un intento de representar una situación ordinaria. carácter humano V
la vida cotidiana, para revelar la complejidad y la inconsistencia del carácter,
mostrar el significado del amor en la vida de una persona.
"El cuento de Frol Skobeev". Tendencias realistas, el lenguaje de la historia, el carácter del héroe.
Héroe- un noble pobre que organiza con éxito su bienestar material,
habiéndose casado mediante engaño con la hija del rico mayordomo Nardin-Nashchokin, Annushka.
Frol soborna a la madre de Annushka y va a la fiesta de Annushka con un vestido de niña.
durante el cual, con la ayuda de la misma madre, se recluyó con la niña y la sedujo.
inexperto. Este le trae beneficios materiales: Annushka, liberando a Frol, le da
unos cuantos chervonets. Frol está pensando en casarse con Annushka, cuyos padres en este momento
son convocados desde su finca de Novgorod a Moscú para buscar pareja. Se apresura allí, decidiendo firmemente
sigue tu camino. Nuevamente, a través de la niñera, comienza una relación con Annushka, de quien
recibe 20 rublos.
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Se suponía que enviarían un carruaje para que Annushka la llevara de visita.
tía al monasterio. De manera fraudulenta obtiene de su patrón, el mayordomo Lovchikov,
el carruaje, suelda al cochero, lleva a Annushka a su casa y se casa con ella.
Por orden del zar, se hizo una publicación sobre la desaparición de la hija de Nardin-Nashchokin y
Se ordenó al secuestrador que la devolviera bajo pena de ejecución. Frol pide intercesión
Lovchikov, amenazándolo con involucrarlo en su negocio (asistencia en
delito). Lovchikov rescata a Frol, por lo que se lo arregla en su presencia.
reunión con el padre de Annushka. Con el coraje de un aventurero, Frol le anuncia a Nardin-Nashchokin sobre
el secuestro de su hija y pide perdón. Salva a Skobeeva de denunciar al secuestrador ante el zar
El corazón de los padres se ablanda y Nashchokin no sólo no se queja ante el zar de Frol, sino que también
Pide al rey que perdone a su yerno.
Frol aprovecha hábilmente la lástima de los padres por su hija, obligándola a fingir
enferma terminal cuando el sirviente de Nashchokin va a visitarla. Plutón Frol
la suerte siempre sigue. Los padres de Annushka brindan a los recién casados abundantes
disposiciones para que el “ladrón” y el “perro” Skobeev no mataran de hambre a su hija. Y el pícaro vivió
Personaje.
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Frol: una combinación de arrogancia, cinismo, aventurerismo, servil y calculado.
delicadeza. En casa de su suegro escucha dócil y obedientemente sus insultos y
Responde humildemente a los apodos ofensivos.
Los personajes de los padres de Annushka fluctúan entre sentimientos de ira por su hija y lástima por
ella, y finalmente reconciliarse con ella. Mostrado de manera vívida y creíble.
Idioma. género.
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La historia es interesante por su realismo y psicologismo. Personajes
típico. Las acciones están motivadas por las acciones libres de los personajes. historia interesante
con su humor alegre. Sutil y hábilmente transmitido condescendiente y desdeñoso.
Se muestra que la actitud del mayordomo bien nacido hacia su desafortunado yerno se suaviza gradualmente.
un padre insultado y su creciente preocupación por el destino de los jóvenes esposos.
El lenguaje de la historia revela una diferencia fundamental con respecto a lenguaje tradicional literatura.
Cercano al lenguaje de las historias seculares de la época de Pedro el Grande, utiliza abundantemente el moderno.
jerga clerical. La historia incluía moda. palabras extranjeras, como
“publicación”, “registro”, “apartamento”, “persona”, “banquetes”, expresiones pretenciosas -
“tener amor”, “amor obligatorio”, etc.
La acción de la historia en una de las listas se remonta a 1680. ʼʼCuentoʼʼ presenta
Es un ejemplo típico del género del cuento picaresco. En el último cuarto del siglo XVIII.
"El cuento" pasó por un procesamiento literario bajo la pluma de Novikov.
Sátira contra los procesos judiciales. El cuento de Ersha Ershovich.
Sátira, parodia, cuento humorístico con mayor frecuencia con órdenes ridiculizadas o
todo lo relacionado con la vida de la iglesia.
Liberación de los estratos democráticos de la Rus de Moscú del siglo XVII de sus cimientos antiguos y
vistas.
Una sátira sobre la explotación de las masas urbanas y rurales por el poder.
El cuento de Ersha Ershovich:
El tema es una disputa de tierras entre esclavos por la propiedad del lago Rostov.
Bream y Golovl son campesinos que desde hace mucho tiempo poseen el lago Rostov. ellos golpearon
frente a los jueces de pescado. Se quejan de Ruff. ¿Por qué?
Yorsh llegó con su esposa e hijos y se hizo pasar por un campesino que necesitaba
pasar la noche. Lo dejaron entrar. Entonces Ruff se instaló en el lago, se declaró su amo y
Bream y Chub por sus campesinos.
Ni a ellos ni a Ersh les quedó ningún documento que acreditara el derecho a poseer el lago Rostov. Corte
llama a testigos (pescado Loduga, pescado blanco y trineo) que hablan a favor de la dorada y el cacho,
porque teníamos una relación amistosa con ellos. El tribunal decide extraditar a Bream y Golovlya
letra correcta y dale a Ruff la cabeza.
Muestra barba incipiente en la cola, su cabeza es demasiado huesuda; Bream y Chub no pueden
trágalo. Así es como Ruff sigue vivo. (¡Pero el verdugo lo golpeó con un látigo!)
Así, en la historia, los campesinos que son violados por los explotadores quedan bajo protección.
terratenientes.
Sátira anti-iglesia. ("Petición de Kalyazin", "Parábola de la polilla halcón")
Literatura anti-iglesia - siglo XVII.
ʼʼ Petición de Kalyazinskaya ʼʼ- un documento incriminatorio vívido que describe la vida y las costumbres
monacato. Se ridiculiza la vida bien alimentada y desenfrenada de los monjes. Οʜᴎ se retiró de lo mundano
vanidad para llevar un estilo de vida injusto.
Kaliazinsky monasterio- objeto de denuncia satírica. Esto permite al autor
Señale los rasgos típicos de la vida del monaquismo ruso en el siglo XVII.
En forma de petición entre lágrimas, los monjes se quejan ante el arzobispo de Tver y Kashinsky
Simeón por su nuevo archimandrita.
La norma de vida de los monjes es la embriaguez, la glotonería y el libertinaje, y no el ayuno y la oración. Por esta razón y
Los monjes están indignados por su archimandrita, quien cambia abruptamente lo previamente establecido.
orden y está tratando de introducir regulaciones para la conducta correcta de la vida monástica.
Protege su moralidad, prohíbe la destilación y la elaboración de cerveza, que practican.
monjes con el fin de recaudar fondos.
Los monjes no están contentos porque los obligan a ir a la iglesia y rezar.
El cruel, codicioso y egoísta archimandrita también es objeto de denuncia
historias. Introduce un sistema de castigo corporal en el monasterio, matando de hambre a los monjes.
castigo.
Estilo:
El principal medio de sátira es la ironía cáustica, escondida en el llanto lloroso de los monjes.
aforismo (la burla a menudo se expresa en forma de chistes populares que riman)
ʼʼ Parábola de la polilla halcón ʼʼ. Está construido sobre la antítesis: la polilla halcón y los “santos” que se quedan en el paraíso.
Esta historia muestra la superioridad moral de un borracho sobre los "justos".
Los siguientes recibieron la bienaventuranza celestial:
El apóstol Pedro, que negó a Cristo tres veces
asesino del primer mártir Esteban, el apóstol Pablo
adúltero rey david
pecador del infierno rey Salomón
asesino San Nicolás.
“Hawk Moth” se opone a ellos, los supera moralmente, los incrimina
ellos en crímenes, pero él mismo no cometió ningún crimen.
En una broma divertida, suena una situación de cuento de hadas, una sátira enojada sobre la iglesia y el dogma de la iglesia.
veneración de los santos.
BOLETOS N° 40, 41
ʼʼLa vida del arcipreste Avvakumʼʼ. Autobiografía, lenguaje y estilo.
Problemas y composición de “La vida del arcipreste Avvakum”.
Arcipreste Avvakum(1621-1682) – líder e inspirador de los Viejos Creyentes.
Libros con rituales de la iglesia La Iglesia griega moderna no coincidió en todo con
Práctica de la iglesia rusa. Por iniciativa del patriarca Nikon (mediados del siglo XVII), los griegos
Los libros litúrgicos serían reemplazados por libros rusos. A partir de aquí surgió un círculo en los años 40.
ʼʼfanáticos de la piedadʼʼ, cuya tarea era criar religiosos y
Nivel moral de la Iglesia rusa.
“Vida” (1672 – 1675) - El primer intento de autobiografía en la literatura rusa.
Nacido en el pueblo de Grigorov, en la región de Nizhny Novgorod, en 1621. Nastasia casada
Makarovna, quien se convirtió en su fiel compañera, aprobó en tiempos difíciles. camino de la vida. Era
Debido a su carácter obstinado, fue exiliado al pueblo de Lopatitsy, y allí a la edad de 21 años se convirtió en diácono, a los 23 -
sacerdote
La persecución de Avvakum comienza de nuevo y él, su esposa e hijos van a Moscú. Era
nombrado arcipreste en Yuryevets-Povolsky. Pero incluso allí, hombres y mujeres lo golpearon.
Avvakum cree que le hicieron esto porque impidió que los sacerdotes y las mujeres cometieran “fornicación” y por
recaudación excesivamente estricta de impuestos patriarcales.
En 1652 volvió a Moscú sin su familia y consiguió un trabajo como sacerdote en Kazán.
catedral No apoyó a Nikon y, habiendo entrado en la lucha contra él, pagó con pena de prisión.
Monasterio Andronievsky (bueno, como siempre en la literatura rusa antigua, describen
castigo: lo golpearon brutalmente, le escupieron en los ojos y todo eso). Están exiliados a Siberia, a Tobolsk.
Durante el año y medio que vivió allí, se presentaron cinco denuncias en su contra. Enlace a la frontera de Mongolia,
donde la vida era hambrienta y fría, y Habacuc a menudo estaba en peligro de muerte (nuevamente
hablado por el gobernador local Afanasy de todo tipo de intimidación en su contra
Pashkov).
En 1663, para reconciliar a Avvakum con la iglesia oficial, el zar lo invitó a Moscú.
Las autoridades sólo piden a Avvakum que lo mantenga en silencio, prometiéndole cargos honoríficos y
regalar dinero en fajos. Habacuc se contuvo durante seis meses, pero luego envió una carta al rey con
una petición para “recuperar la antigua piedad”. Avvakum y su familia son exiliados al norte, a Mezen.
Cuando la cuestión de la lucha contra los viejos creyentes se agudizó (1 666 =alrededor de un año) llevado a
Moscú y durante año y medio, alternando medidas físicas con exhortaciones, intentaron derrotarlo.
perserverancia. Pero nada rompió a Habacuc. Es enviado nuevamente al exilio, al extremo norte, a
Pustozoyorsk (1667), donde él y sus seguidores continúan enérgicamente la lucha por lo antiguo.
fe. Ahí es donde empezó actividad literaria a pesar de las terribles condiciones
Fedor "por la gran blasfemia contra la casa real".
En la Vida de Avvakum, Habacuc señala repetidamente los milagros del poder de Dios, que
apoyado: él y su familia no se ahogan en el agua, el ángel lo satura de cosas sabrosas, hielo
partes en su oración, etc.
Estilo, Idioma:
Innovación: Habacuc transforma la vida tradicional en una vida polémica
una autobiografía, una historia no sobre un extraño, sino sobre él mismo.
Los viejos escribas fueron educados con desprecio por su propia personalidad, el trabajo
Considerarían arrogante a Habacuc.
- “La vida” es instructiva y política, dirigida a un público amplio.
personas de ideas afines.
Avvakum utiliza audazmente el habla viva, introduce en él los rasgos dialécticos de su
dialecto nativo de Gregorov (n/r miembro post-positivo - pronombre demostrativo
después de un sustantivo).
Comienza “Vida” con un discurso puro en eslavo eclesiástico y luego lo cambia a vivir ruso,
De vez en cuando cito “sagradas escrituras”.
En contraste con ellos están los vulgarismos, los epítetos abusivos dirigidos a los oponentes (n/r Nikon
él “un galgo macho de nariz larga y barriga”, “un zorro”, “perros del infierno” (una familia de caninos.
¡Por supuesto, soy yo quien hace el boleto!)
· Habacuc a veces envía llamamientos a personas especialmente respetadas y a aquellos que sufrieron por su fe.
forma solemne y florida del eslavo eclesiástico.
· Para animar su discurso, Habacuc introduce cláusulas, dichos y proverbios (n/r ʼʼIz
se emborrachó del mar y se atragantó con las migajas
En "vida" gran número dialogos
· Todas estas son características de la escritura realista.
Cuentos traducidos del siglo XVII. ("El cuento de Bova Korolevitch")
En el siglo XVII (segunda mitad) hay una afluencia de literatura occidental (Polonia y República Checa). La mayor parte es
ideología secular, menos eclesiástica.
1)- cuentos de caballeros (“La historia de los siete reyes magos”), anécdotas, cuentos, fábulas.
2)- colecciones de historias moralizantes ("El gran espejo", "La estrella más brillante")
La base de la mayoría de las historias traducidas son tramas que circularon ampliamente en Occidente.
y el este, también vinieron de Bizancio.
Traductores- monjes eruditos, empleados del Ambassadorial Prikaz.
"El cuento de Bova Korolevich"
En 1693 fue mencionado entre los “libros divertidos” del zarevich Alexei Petrovich. En el siglo XVIII
Entre los nobles, "El cuento de Beauvais" adquiere los rasgos de una "historia" aventurera y galante. En 2-
oh mitad del siglo XVIII. en el mismo entorno se convierte en un cuento heroico y caballeresco, en
que a veces insinúa eventos politicos era. De principios del siglo XVIII. "Cuento" -
bien conocido ruso cuento popular. Varias versiones de este cuento desde 1850 hasta
1918 están llenos de elementos de una historia familiar burguesa.
entretenida historia de aventuras
la trama está cerca de cuento de hadas
la imagen del personaje principal está cerca de las imágenes del folk epopeya heroica(Bova es valiente, honesta,
es un defensor de la verdad y la justicia, lucha por los ortodoxos fe cristiana Con
Zar Saltán. Posee una enorme fuerza física y belleza como los rusos.
El oponente de Bova, Lukoper, se caracteriza por los mismos rasgos enemigos que en el folk.
poesía épica.
Muchos motivos de cuentos de hadas.
La historia contiene muchos elementos de la vida puramente rusa.
Sin embargo, la novela de Europa occidental perdió las características de su original durante la traducción y
se convirtió en una propiedad literatura rusa antigua y arte popular oral.
Conozca el recuento de la historia misma.
Simeon Polotsky: poeta, editor, dramaturgo. "La comedia de la parábola del hijo pródigo".
Dedicó sus actividades a la lucha por la educación.
Una de las actividades favoritas de Simeón era "hacer rimas", un poeta. literario
actividad.
El inicio de su actividad literaria fue su estancia en la academia. Allí escribe elegías,
poema satírico dirigido contra el rey sueco Gustav Adolf, escribe en
Idiomas ucraniano, bielorruso y polaco.
En Moscú, sólo en Rusia se produce la mayor floración.
VERSO SILÁBICO Polotsk se formó bajo la influencia de polacos y
Verso ucraniano.
Actúa como el primer poeta de la corte, creador de ceremonias panegíricas.
poemas que fueron el prototipo de la oda.
En el centro de Pan Virsha está la imagen de un monarca idealmente iluminado.
Aquí incluye los nombres de dioses y héroes antiguos: Febo el Dorado, el útero de Zeus, etc.
Las características del estilo de Polotsk son una manifestación típica del barroco literario. Todo
versos panegíricos (800 versos), poemas para diversas ocasiones de la vida cortesana fueron
unido por él en el “Rhythmologion”, 1679-1680.
2957 versos de varios géneros: similitudes, imágenes, refranes, interpretaciones, etc.
Plantea cuestiones morales, tratando de dar imágenes generalizadas de la virgen (ʼʼVirgoʼʼ), (ʼʼWidowhoodʼʼ),
considera cuestiones de matrimonio, dignidad y honor.
SÁTIRA DE CONVICCIÓN - es de carácter moralista generalizado, abstracto.
"Comedia"
Cierto hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: ¡padre! dame el siguiente
parte de la finca. Y el padre les repartió la herencia. Después de unos días hijo menor, habiendo recogido todo,
Se fue al otro lado y allí despilfarró sus bienes, viviendo disolutamente. Cuando lo había vivido todo,
vino una gran hambruna en aquel país, y empezó a pasar necesidad; y fue y abordó a uno de los residentes
aquel país, y lo envió a sus campos a pastar cerdos; y se alegró de llenar su vientre de cuernos,
que comieron los cerdos, pero nadie se lo dio. Habiendo recobrado el sentido, dijo: cuantos mercenarios tiene padre
el mío abunda en pan, pero me muero de hambre; Me levantaré, iré donde mi padre y le diré:
¡padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; aceptar
yo entre tus mercenarios.
Se levantó y fue hacia su padre. Y cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión; y, corriendo,
Cayó sobre su cuello y lo besó. El hijo le dijo: ¡padre! He pecado contra el cielo y contra ti y
ya no es digno de ser llamado tu hijo. Y el padre dijo a sus siervos: traer mejor ropa Y
vístelo, y ponle un anillo en la mano y sandalias en los pies; y trae el becerro gordo,
y matanza; ¡Comamos y divirtámonos! porque este hijo mío estaba muerto y está vivo, estaba perdido y ha sido encontrado.
Y empezaron a divertirse.
Su hijo mayor estaba en el campo; y volviendo, cuando se acercaba a la casa, oyó cantos y
júbilo; y llamando a uno de los sirvientes, le preguntó: qué es esto? Él le dijo: tu hermano ha venido y
tu padre mató el ternero gordo porque lo recibió sano. Se enojó y no
quería entrar. Su padre salió y lo llamó. Pero él respondió a su padre: He aquí que llevo tantos años sirviéndote
y nunca violé tu orden, pero nunca me diste ni siquiera un niño, para que yo
divertirme con mis amigos; y cuando este hijo tuyo, que despilfarró sus bienes con rameras,
viniste y le mataste un becerro engordado. Él le dijo: mi hijo! tu siempre estas con
yo, y todo lo mío es tuyo, y era necesario alegrarse y alegrarse de que este hermano tuyo fuera
Vivo y muerto, perdido y encontrado..
Parábola del hijo pródigo- una de las parábolas de Jesucristo dadas en el Evangelio de Lucas.
Ella enseña las virtudes del arrepentimiento y el perdón. Metropolitano Antonio de Sourozh - dado
parábola ʼʼ Se encuentra en el centro mismo de la espiritualidad cristiana y de nuestra vida en Cristo.ʼʼ.
Esta parábola también es ʼʼ revela una imagen del arrepentimiento de una persona pecadora y de la misericordia de Dios hacia élʼʼ
Y llama al arrepentimiento con una imagen de la inefable misericordia de Dios para todos
pecadores que se vuelven a Dios con sincero arrepentimientoʼʼ__
UNA HISTORIA DE DOLOR Y DESGRACIA." - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "UN CUENTO DE DOLOR Y DESGRACIA". 2017, 2018.
EL CUENTO DE LA VALOR-MALIDAD es una obra poética del siglo XVII, conservada en el único ejemplar del siglo XVIII. (título completo: “La historia del dolor y la desgracia, cómo el dolor y la desgracia llevaron el martillo al rango monástico”). La historia comienza con una historia sobre el pecado original, y el autor presenta no la versión canónica, sino la apócrifa, según la cual Adán y Eva "comieron del fruto de la vid". Así como los primeros pueblos violaron el mandamiento divino, así personaje principal La historia es que un buen tipo, sin escuchar "las enseñanzas de sus padres", fue a una taberna, donde "bebió más allá de toda memoria". La violación de la prohibición es castigada: al héroe se le "quita la ropa" y se le arroja una "taberna gunka (ropa raída)", en la que él, avergonzado de lo sucedido, va "al lado equivocado". Se encuentra allí “en una fiesta de honores”, se compadecen de él y le dan sabias instrucciones, el buen hombre volvió a adquirir para sí “un vientre más grande que el anterior, se ocupó de una novia según la costumbre”. Pero aquí, en la fiesta, pronunció una “palabra de alabanza”, que Grief escuchó. Habiéndose encariñado con él, apareciendo en un sueño, lo convence de abandonar a la novia y beber su "barriga". El joven siguió su consejo, nuevamente “se quitó el vestido de salón y se puso la sudadera de taberna”. Los intentos del joven de deshacerse de su terrible compañero, siguiendo el consejo de buenas personas, de acudir a sus padres con arrepentimiento, no conducen a ninguna parte. El dolor advierte: “Aunque te arrojes entre las aves del cielo, aunque te adentres en el mar azul como un pez, yo iré contigo del brazo debajo de tu derecha”. Finalmente, el joven encontró el “camino salvado” y tomó los votos monásticos en el monasterio, “pero la Montaña permanece en las puertas santas y ya no se apegará más al joven”. D. S. Likhachev caracterizó el Cuento como “un fenómeno sin precedentes, fuera de lo común en la literatura rusa antigua, siempre duro al condenar a los pecadores, siempre directo al distinguir entre el bien y el mal. Por primera vez en la literatura rusa, la participación del autor es aprovechada por una persona que ha violado la moral cotidiana de la sociedad, privada de la bendición de sus padres”, “por primera vez... con tanta fuerza y perspicacia se reveló vida interior hombre, el destino del hombre caído fue representado con tal dramatismo”. No hay realidades en el Cuento que permitan fecharlo con precisión, pero es obvio que el personaje principal es un hombre del siglo XVII, una época "rebelde" en la que el modo de vida tradicional se estaba desmoronando. La historia surgió en la intersección del folclore y las tradiciones literarias; su “medio nutritivo” eran, por un lado, canciones populares sobre la Montaña y, por otro, libros “poemas penitenciales” y apócrifos. Pero sobre la base de estas tradiciones, el autor creó una obra innovadora, y un héroe pecador pero compasivo entró en la literatura rusa "en la taberna gunka".
La historia del dolor y la desgracia, cómo el dolor y la desgracia llevaron a un joven al rango monástico
Por la voluntad del Señor Dios y Salvador nuestro.
Jesucristo Todopoderoso,
desde el comienzo de la era humana.
Y al comienzo de este siglo perecedero
creó el cielo y la tierra,
Dios creó a Adán y Eva,
les ordenó vivir en el santo paraíso,
les dio un mandamiento divino:
no mandó comer el fruto de la vid
amable, astuto y sabio, -
no tendrás gran necesidad,
no estarás en gran pobreza.
No vayas, niña, a fiestas y fraternidades,
no te sientes en un asiento más grande,
¡No bebas, niña, dos hechizos por uno!
Aún así, niña, no des rienda suelta a tus ojos,
El "Cuento" comienza con el hecho de que el autor encaja su historia en el contexto bíblico general y habla del primer pecado de la humanidad, el pecado de Adán y Eva. Y así, así como el Señor una vez estuvo enojado con la gente, pero al mismo tiempo, castigándolos, los lleva al camino de la salvación, así los padres crían a sus hijos. Los padres enseñan al joven a vivir “con razón y bondad”. Los padres instruyen al joven a no ir a fiestas y fraternidades, a no beber mucho, a no dejarse seducir por mujeres, a tener miedo de amigos estúpidos, a no engañar, a no tomar lo ajeno y a elegir amigos confiables. . Todas las instrucciones de los padres están de una forma u otra relacionadas con el modo de vida familiar tradicional. Por tanto, la clave para el bienestar humano es la conexión con la familia, el clan y la tradición.
El individuo está tratando de vivir según su propia mente, y el autor explica este deseo diciendo que el individuo “era en ese momento viejo y estúpido, no completamente cuerdo y de mente imperfecta”. Hace amigos, y uno de ellos es como un hermano jurado que invita al joven a la taberna. El joven escucha los dulces discursos de su “amigo de confianza”, bebe mucho, se emborracha y se queda dormido en la taberna.
A la mañana siguiente le roban: sus “amigos” sólo le dejan “gunka taberna” (harapos) y “lapotki-otopochki” (zapatos de líber pisoteados). Pobrecito, los “amigos” de ayer ya no lo aceptan, nadie quiere ayudarlo. El joven se avergüenza de volver con su padre y su madre “y con su familia y tribu”. Va a países lejanos, allí accidentalmente deambula por alguna ciudad, encuentra cierto patio donde se está celebrando una fiesta. A los propietarios les gusta que el niño se comporte “según las enseñanzas escritas”, es decir, como le enseñaron sus padres. Lo invitan a la mesa y lo invitan a comer. Pero el joven se enoja y luego admite delante de todos que desobedeció a sus padres y pide consejo sobre cómo vivir en el extranjero. Las buenas personas aconsejan al joven que viva según las leyes tradicionales, es decir, que repitan y complementen las instrucciones de su padre y de su madre.
Y efectivamente, al principio las cosas le van bien al joven. Comienza a "vivir hábilmente", hace una fortuna, encuentra una buena novia. Se acerca la boda, pero aquí es donde el héroe comete un error: se jacta de lo que ha conseguido delante de los invitados. “La palabra loable siempre se ha podrido”, señala el autor. En ese momento, Grief-Misfortune escucha al joven y decide matarlo. A partir de ahora, Grief-Misfortune es un compañero indispensable del joven. Lo persuade a beber su propiedad en una taberna, citando el hecho de que "ni siquiera los desnudos y descalzos serán expulsados del cielo". El joven escucha Grief-Misfortune, bebe todo el dinero y solo después recobra el sentido y trata de deshacerse de su compañero, Grief-Misfortune. El intento de arrojarme al río fracasó. El dolor-desgracia ya acecha al joven en la orilla y lo obliga a someterse por completo a sí mismo.
Gracias al encuentro con gente amable Se perfila nuevamente un giro en el destino del joven: se compadecieron de él, escucharon su historia, alimentaron y calentaron a los transportistas al otro lado del río. Lo llevan al otro lado del río y le aconsejan que vaya donde sus padres para recibir una bendición. Pero tan pronto como el joven se queda solo, el Dolor-Desgracia comienza a perseguirlo de nuevo. Tratando de deshacerse de Grief, el joven se convierte en halcón, Grief se convierte en gerifalte; bien hecho - en una paloma, Dolor - en un halcón; bien hecho - en un lobo gris, Dolor - en una jauría de perros; bien hecho - en la hierba de plumas, Dolor - en la trenza; Bien hecho: hasta el pez, Grief lo sigue con una red. El joven vuelve a convertirse en hombre, pero Dolor-Desgracia no se queda atrás, enseñándole al joven a matar, a robar, para que “por eso lo ahorquen o lo arrojen al agua con una piedra”. Finalmente, el “Cuento” termina con el joven yendo a tomar los votos monásticos en un monasterio, donde el Dolor-Desgracia ya no tiene camino y permanece fuera de las puertas.
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Entre las creaciones importantes de la literatura mundial se encuentra la maravillosa "La historia del dolor y la desgracia, cómo el dolor y la desgracia llevaron a un joven al rango monástico", escrita en versos populares. Ella vino a nosotros primero en la única lista. mitad del siglo XVIII siglo, pero aparentemente surgió alrededor de la mitad del siglo XVII. Literalmente comienza con Adán:
Por voluntad del Señor Dios y nuestra salvación Jesucristo Todopoderoso, desde el principio de la historia humana... Y al principio de esta era corruptible creó los cielos y la tierra, Dios creó a Adán y a Eva, les mandó vivir en el lugar santo. paraíso, les dio el mandamiento divino:
no mandó comer el fruto de la vid
del gran árbol del Edén.
Adán y Eva violaron el mandamiento de Dios, comieron el “fruto de la vid” y por ello fueron expulsados del paraíso y asentados en la tierra, donde se les ordenó crecer, ser fructíferos y alimentarse de sus trabajos. Y de Adán y Eva surgió el género humano,
desobediente a las enseñanzas de su padre, desobediente a su madre y engañoso a su amigo consejero.
Por todos estos crímenes del género humano, el Señor se enojó y le envió grandes desgracias y dolores para humillar a la gente y conducirla por el “camino de la salvación”.
Después de esta exposición, comienza una historia sobre el propio héroe de la historia, sobre un joven sin nombre. Su padre y su madre comenzaron a enseñarle, a instruirle en buen viaje y le enseñó las normas tradicionales de comportamiento cotidiano, si las observaba, el joven podría protegerse de las tentaciones que se encuentran esparcidas por los caminos de la vida humana:
No vayas, niña, a fiestas y fraternidades,
no te sientes en un asiento más grande,
¡No bebas, niña, dos hechizos por uno!
Además, niña, no des rienda suelta a tus ojos, -
No te dejes seducir, niño, por las buenas esposas rojas,
hijas del padre!
No te acuestes, niño, en un lugar de prisión,
No temas, sabio, teme a los necios.
para que los estupidos no piensen en ti
Sí, no te quitarían otros puertos...
Bien hecho en ese momento era tan pequeño y estúpido,
no de mente plena y de mente imperfecta, -
a tu padre le da vergüenza someterse
e inclinarte ante tu madre,
pero quería vivir como quisiera.
Habiendo adquirido dinero, hizo amigos y
Su honor fluyó como un río; Otros fueron clavados al martillo, se los debían al clan-tribu.
Entre estos amigos le gustó especialmente uno que se declaró su “hermano jurado” y lo invitó al patio de la taberna. Allí le trajo un vaso de vino verde y un vaso de cerveza borracha y le aconsejó que se fuera a la cama justo donde bebía, confiando en su hermano jurado, que se sentaría a su cabecera y lo protegería.
El joven frívolo y confiado confió en su amigo, se emborrachó de memoria y, donde bebió, se fue a la cama.
El día pasa, llega la tarde. El joven se despierta del sueño y ve que está desnudo, cubierto sólo con harapos, que le han colocado un ladrillo debajo de la violenta cabeza y que su “querido amigo” ha desaparecido. El joven, vestido con los harapos que le habían dejado, se quejó de su “gran vida” y de la inconstancia de sus amigos, decidió que era una vergüenza para él aparecer así ante su padre, su madre y sus familiares. y amigos, y se fue a un lado extraño y lejano, donde inmediatamente llegué a la fiesta. Los comensales lo reciben muy amablemente, porque se comporta "según la enseñanza escrita", y lo sientan a una mesa de roble, ni en un lugar más grande ni en uno más pequeño, lo sientan en el lugar del medio, donde los niños. sentarse en la sala de estar.
Pero el buen muchacho se sienta triste en la fiesta. Los presentes se dan cuenta de ello y preguntan por el motivo de su tristeza. Les dice abiertamente que está siendo castigado por “desobediencia de los padres” y les pide que le enseñen a vivir. Las "buenas personas" participan activamente en el destino del joven y, como antes lo hicieron sus padres, le dan una serie de consejos prácticos que le salvarán el alma y que le ayudarán a recuperarse:
No seas arrogante del otro lado
someterse a amigos y enemigos,
inclinarse ante los viejos y los jóvenes,
y no anuncien los asuntos ajenos,
y lo que oigas o veas, no lo digas...
El joven escucha atentamente los consejos de buenas personas, pasa de nuevo al otro lado y comienza a vivir allí “hábilmente”. Adquirió más riqueza que antes y quiso casarse. Después de buscar una novia, planea un banquete, invita a invitados y luego, "con el permiso de Dios, pero por obra del diablo", comete ese error fatal, que fue la causa de todas sus desventuras posteriores. Se jactó de haber “ganado más dinero que antes”, “pero la palabra de elogio siempre se pudrió”. Dolor-Desgracia escuchó la jactancia valiente y dijo:
No te jactes, bien hecho, de tu felicidad,
No presumas de tu riqueza, la gente ha estado conmigo, afligida,
y haciéndote sabio y ocioso,
y yo, ¡ay!, los he burlado:
traerles una gran desgracia, -
me pelearon hasta la muerte,
en mala desgracia se deshonraron -
No podían dejarme, Pena,
y ellos mismos se trasladaron al ataúd...
Esta es la primera vergüenza que trajo Dolor-Desgracia al pensamiento del joven. Después de esto, Grief se le aparece al joven en un sueño y le susurra malos consejos: destruir su vida establecida, abandonar a su novia, beber todas sus propiedades y caminar desnudo y descalzo por la amplia extensión de la tierra. Asusta al joven con el hecho de que su esposa lo acosará por oro y plata, y lo seduce con la promesa de que la taberna apagará Ay, no perseguirá al desnudo, “pero al desnudo, descalzo, el robo le hace ruido."
El buen hombre no creyó en ese sueño, y ahora el Ay-Desgracia se le aparece nuevamente en un sueño en la forma del Arcángel Gabriel y representa las ventajas de una vida libre de una persona desnuda y descalza, que no es golpeada ni torturado y no expulsado del paraíso. El joven creyó en este sueño, bebió sus bienes, se quitó el vestido de salón, se puso una sudadera con capucha de taberna y emprendió el camino hacia tierras desconocidas. En el camino se encuentra con un río, y más allá del río hay transportistas, y exigen al joven el pago por el transporte, pero no tienen nada que darle. El joven se sienta todo el día hasta la noche junto al río sin comer y, desesperado, decide arrojarse al rápido río para deshacerse de su difícil destino, pero Grief, descalzo, desnudo, ceñido con una estopa, salta desde detrás de un piedra y sostiene al joven. Le recuerda su desobediencia a sus padres, exige que el joven se someta y se incline ante él, Gor, y luego será transportado al otro lado del río. El joven hace precisamente eso, se alegra y, caminando por la orilla, canta una canción:
Me dio a luz una madre despreocupada
Me peiné con un peine
puertos preciosos me cobija
y se alejó por debajo del brazo y miró:
“¿Mi hijo está bien en otros puertos? -
¡Y en otros puertos no hay precio por el niño!
A los transportistas les gustó el joven, lo transportaron sin un centavo al otro lado del río, lo alimentaron, le dieron de beber, lo vistieron con ropas campesinas y le aconsejaron que regresara con sus padres arrepentido. El joven se dirigió en su dirección, pero el Dolor lo persigue aún con más fuerza:
El joven volaba como un halcón claro, y Grief lo seguía como un gerifalte blanco; el tipo voló como una paloma gris, y Grief lo siguió como un halcón gris; el buen hombre salió al campo como un lobo gris, y Ay lo siguió con los galgos de los supervivientes...
No hay forma de escapar del Dolor-Desgracia, que, además, ahora enseña al joven a vivir en abundancia, a matar y robar, para que por ello lo ahorquen o lo arrojen con una piedra al río. Entonces el joven recuerda el “camino salvado” y va a recibir la tonsura en el monasterio, pero Grief permanece en las puertas santas y ya no se apegará al joven.
En toda la literatura rusa anterior no encontraremos obras que cuenten sobre el destino de una persona común y corriente y expongan los principales acontecimientos de su vida. En la literatura narrativa antigua, aparecieron ascetas, santos o, con menos frecuencia, personajes históricos, cuya vida, o más bien "vida", se describía en el estilo tradicional de la biografía eclesiástica convencional. "La historia de la aflicción y la desgracia" habla sobre el destino de un joven desconocido que violó los mandamientos de la antigüedad y pagó mucho por ello. El "camino salvado" salva al joven de la muerte definitiva y lo lleva al monasterio, en cuyos muros se queda atrás el Dolor-Desgracia que lo persigue. El joven decidió ignorar la antigua forma de vida y moralidad, decidió vivir "como quisiera", independientemente de las prohibiciones de sus padres, y desde aquí comenzaron todas sus desventuras. Casi se recuperó después de su primera caída, comenzó -siguiendo el consejo de buenas personas- a vivir como sus padres le habían enseñado, pero se volvió demasiado imaginario, confió en sí mismo y en su suerte, se jactó, y luego tuvo que hacerlo. Además, fueron perseguidos por el Dolor-Desgracia, que rompió su rebelión, convirtiéndolo en un hombre lamentable que se había perdido. La imagen de "Duelo-Desgracia": el destino, el destino, tal como aparece en nuestra historia, es una de las imágenes literarias más significativas. El dolor simboliza simultáneamente una fuerza externa hostil a una persona y el estado interno de una persona, su vacío espiritual. Es como su doble. El joven, que se ha liberado del círculo trazado por la piadosa antigüedad, no puede resistir esta voluntad y encuentra la salvación para sí ya no en el entorno tradicional de la vida mundana, del que se permitió salir, sino en un monasterio, donde Está prohibido cualquier manifestación de iniciativa independiente, permitida incluso por formas estrictas de construcción de viviendas. Tal es la pesada retribución que cae sobre la cabeza de un joven que se ha apartado de los pactos de sus padres, que ha decidido vivir como quiere, y no como manda la antigüedad salvada por Dios. Detrás de ella, detrás de la antigüedad, mientras haya victoria, ella seguirá triunfando sobre los impulsos individualistas que despiertan en la generación más joven. Este es el significado principal de la historia, que describe con mucho talento el destino de los "niños" en el cambio de dos épocas.
Es característico, sin embargo, que la vida monástica se interprete en la historia no como un ideal, ni siquiera como una norma, sino como una especie de excepción para aquellos que no pudieron organizar su vida mundana de acuerdo con las reglas prescritas por siglos de antigüedad. tradición. Recurrir al monasterio es triste para el joven, pero es la única salida a su fallida vida. No en vano el título de la historia promete contar cómo Grief-Desfortune, una fuerza maligna que se apoderó del joven, lo llevó al rango de monje. La vida monástica, que hasta hace poco se interpretaba como la mejor y más elevada forma de vida a la que toda persona piadosa debería esforzarse, en nuestra historia resulta ser la suerte de un pecador que expía sus graves errores en un monasterio. Lo más probable es que así pudiera razonar el autor, que no pertenecía a un entorno monástico, sino a uno secular. Todo el estilo de la historia, completamente imbuido de un elemento folclórico secular, y la imagen misma del duelo-desgracia, un destino maligno, que difiere de la imagen tradicional del enemigo de la raza humana, el diablo, habla de la misma afiliación. . En el entorno cotidiano reflejado en la historia, hay algunos indicios de una forma de vida mercantil conservadora, y es muy probable que el propio autor perteneciera al mismo comerciante conservador o a un entorno similar de gente del pueblo.
El elemento poético oral colorea “El cuento de la aflicción y la desgracia” casi en toda su extensión. En primer lugar, lo que llama la atención es la casi completa identidad de la estructura métrica del relato con la estructura del verso épico; Además, se llama la atención sobre los lugares comunes épicos (como venir a una fiesta y alardear en una fiesta), que también están presentes en nuestra historia. La historia también está conectada con el verso épico mediante el método de repetición de palabras individuales (“esperanza, esperanza en mí, hermano llamado”; “y de allí se fue, el buen hombre pasó al otro lado”; “del brazo bajo la derecha”, etc.), y el recurso a combinaciones tautológicas (“cruel, triste, infeliz”, “robar-rob-ti”, “comer-comer”, “tribu-clan”, etc.), y la uso de epítetos constantes (“vientos violentos”, “cabeza violenta”, “río veloz”, “vino verde”, “mesa de roble”, etc.). "The Tale of Woe and Misfortune" tiene mucho en común con el estilo no solo de la epopeya, sino también de la canción lírica oral, que, sin embargo, coincide en gran medida con el estilo épico.
Pero junto a los elementos indicados de la tradición poética oral en la historia, también se hace sentir claramente la tradición del libro. Se encuentra principalmente en la introducción de la historia, que establece el origen del pecado en la tierra después de que Adán y Eva violaron el mandamiento de Dios de no comer el fruto de la vid. También está presente en las últimas líneas de la historia. Tanto la introducción como la conclusión lo acercan a obras del género hagiográfico. La tradición literaria se manifiesta tanto en algunos epítetos librescos típicos de la historia como en su proximidad temática con obras literarias sobre el tema de la embriaguez.
Las desventuras del joven, el poder del dolor y la desgracia sobre él fueron el resultado de su juerga de borrachera, así como el castigo de Adán y Eva se explica en la historia por el hecho de que probaron el “fruto de la vid”. es decir, el fruto de un borracho, a diferencia de la Biblia, donde se dice que comieron del árbol del conocimiento del bien y del mal. “Y mi nido y mi patrimonio están en las polillas halcón”. Hemos escrito varios trabajos sobre el tema del efecto destructivo del consumo de alcohol en los seres humanos. Allá por el siglo XV. en Rusia se conocía en los manuscritos "La Palabra de Cirilo el Filósofo Esloveno", revestida en forma de un discurso "a cada persona y al rango sagrado, a los príncipes y nobles, a los sirvientes y comerciantes, y a los ricos y pobres, y a las esposas”. En él, los propios lúpulos hablan, utilizando refranes y refranes, como en la siguiente frase: “Miente durante mucho tiempo, no te recuperarás y no te librarás del dolor. Si te acuestas sin rogar poderosamente a Dios, no recibirás honra y gloria, y no podrás soportar el dulce bocado, no beberás copas de miel, y no te enamorarás del Príncipe, y no verás un volost ni una ciudad de él. Sus defectos se quedan en casa, y las heridas yacen en sus hombros, la opresión y el dolor resuenan como una palmadita en sus muslos”, etc.
Obviamente, basado en las “Palabras de Cirilo el Filósofo” del siglo XVII. Aparecen una serie de obras poéticas y en prosa sobre el lúpulo, que reemplazó a la vid apócrifa, mencionada en "El cuento de la aflicción y la desgracia". Se trata de "La historia del lúpulo muy inteligente y los borrachos delgados", "La historia de la esencia del vino", la parábola del lúpulo, la leyenda del origen de la destilación, "La historia del perezoso y el somnoliento". y Borracho”, poemas “arrepentimiento por la embriaguez”, etc. En algunas de estas obras, como en “La Palabra de Cirilo el Filósofo”, el lúpulo mismo habla de los problemas que causa a quienes se dedican a él. “El cuento del lúpulo muy inteligente”, le declara al borracho sobrio que lo ató: “Si un hombre rico comienza a amarme, lo pondré triste y estúpido, y caminaré con una túnica rota y botas frágiles. , y comenzar a pedir préstamos a la gente... Si algún artesano sabio e inteligente de algún rango se hace amigo de mí, le quitaré su habilidad, su mente y su significado, y lo haré según mi voluntad, y lo crearé. como uno de los necios”, etc.
En grabaciones posteriores, se conservaron una gran cantidad de canciones sobre el dolor: gran rusa, ucraniana y bielorrusa. En un grupo de estas canciones, el motivo del dolor se desarrolla aplicado a la suerte femenina, en otro, se asocia con la imagen de un joven amable. En ambos grupos encontramos muchas coincidencias con la historia, no sólo en determinadas situaciones, sino incluso en fórmulas poéticas y expresiones individuales. Sin embargo, es muy difícil determinar exactamente en qué casos las canciones influyeron en la historia y en cuáles hubo una influencia inversa. El hecho de que tengamos una importante tradición de canciones asociadas con el tema del dolor y que la historia nos haya llegado en una sola lista, lo que no indica su gran popularidad, sugiere que la influencia poética oral en la historia fue más fuerte que el efecto contrario. .
Un acceso tan amplio del folclore a la literatura literaria, como vemos en nuestra historia, solo pudo tener lugar en el siglo XVII, cuando la poesía popular tuvo un acceso especialmente amplio a la literatura literaria y tuvo una influencia particularmente fuerte en ella. Toda la historia anterior de la literatura rusa no nos da un solo ejemplo que pueda compararse con "El cuento de la aflicción y la desgracia" en términos de la fuerza de los más ricos depósitos de material poético popular que contiene.
Una historia de aflicción y desgracia
UNA HISTORIA DE DOLOR Y DESGRACIA,
CÓMO LLEGÓ WORTH-MALIFTY AL MARTILLO
EN EL MONACIO CHINA
"La historia de la aflicción y la desgracia" nos ha llegado en el único ejemplar de la primera mitad del siglo XVIII. Según la época de su origen, presumiblemente se remonta a la primera mitad del siglo XVII.
Por la voluntad del Señor Dios y Salvador nuestro.
Jesucristo Todopoderoso,
desde el comienzo de la era humana.
Y al comienzo de este siglo perecedero
creó el cielo y la tierra,
Dios creó a Adán y Eva,
les ordenó vivir en el santo paraíso,
les dio un mandamiento divino:
no mandó comer el fruto de la vid
del primer gran árbol.
El corazón humano es insensato e insensible:
Adán y Eva fueron engañados,
Olvidé el mandamiento de Dios,
comió el fruto de la vid
del gran árbol maravilloso;
y por un gran crimen
Dios está enojado con ellos.
y Dios expulsó a Adán y Eva
del santo paraíso del Edén,
y los estableció en la tierra, en la llanura,
bendicelos para que crezcan y sean fructíferos
y de sus trabajos ordenó que estuvieran bien alimentados,
de los frutos de la tierra.
Dios hizo un mandamiento legal:
ordenó que los matrimonios fueran
para el nacimiento humano y para los hijos amados.
Otra raza malvada de hombres:
al principio fue rebelde,
desconfiado de las enseñanzas del padre,
desobediente hacia su madre
y al amigo consejero es engañoso.
Y toda esta gente se volvió débil, amable [e] pobre,
y se volvió loco
y enseñado a vivir en la vanidad y en la [in]verdad,
en Echerina 2 genial,
y la humildad directa fue rechazada.
Y por eso el Señor Dios se enojó contra ellos,
ponerlos en gran adversidad,
Permitió que cayera sobre ellos una gran tristeza,
y vergüenza inconmensurable,
falta de vida 3 mal, hallazgos comparables,
maldad, desnudez y descalza inconmensurables,
y la pobreza sin fin, y las últimas carencias,
todos nos humillan, nos castigan
y conduciéndonos al camino salvo.
Este es el nacimiento humano de padre y madre.
Ya será un buen tipo en su mente, en su bondad".
y su padre y su madre lo amaban,
le enseñó a enseñar, a castigar,
para instruir en buenas obras:
"Eres nuestro querido hijo,
escucha las enseñanzas de tus padres"
escucha proverbios 4
amable, astuto y sabio,
no tendrás gran necesidad,
no estarás en gran pobreza.
No vayas, niña, a fiestas y fraternidades,
no te sientes en un asiento más grande,
¡No bebas, niña, dos hechizos por uno!
Aún así, niña, no des rienda suelta a tus ojos,
No te dejes seducir, niño, por las buenas esposas rojas,
hija del padre.
No te acuestes, niño, en un lugar de prisión 6,
No temas, sabio, teme a los necios.
para que los estupidos no piensen en ti,
Sí, no te quitarían otros puertos,
no habrías tenido la oportunidad de soportar gran desgracia y desgracia
¡Y la tribu del oprobio y de la diarrea 7 ociosa!
No vayas, niño, a los fogones 8 y a los mesoneros,
No sé, niño, con cabezas de taberna,
No seas amigo, niña, de gente estúpida e imprudente,
no pienses en robar o asaltar,
y engañar, mentir y cometer mentiras.
No te dejes tentar, niña, por el oro y la plata,
No tomes las riquezas del malhechor,
no escuches 9 falsos testimonios,
y no pienses mal de tu padre y de tu madre
y para cada persona,
y Dios os protegerá de todo mal.
No deshonres, niño, a ricos y pobres,
y tener uno y el mismo para todos.
Y conoce, niña, con los sabios,
y [con] gente razonable,
y hacer amistad con otras personas confiables,
que no te haría daño."
Bien hecho en ese momento era tan pequeño y estúpido,
no en mente plena y en mente imperfecta:
a tu padre le da vergüenza someterse
e inclinarte ante tu madre,
pero quería vivir como quisiera.
El tipo ganó cincuenta rublos.
subió 10 hizo cincuenta amigos.
Su honor fluyó como un río;
otros fueron clavados al martillo,
[a] el clan-tribu se les debía.
El martillo también tenía un amigo querido y confiable.
el joven se hacía llamar su hermano,
lo sedujo con dulces discursos 11,
lo llamó al patio de la taberna,
lo llevó a la barraca de la taberna,
le trajo un hechizo de vino verde
y trajo un vaso de cerveza de Pyanov;
él mismo dice esto:
"Bebe, hermano mío,
¡A tu alegría, a tu alegría y a tu salud!
Bebe el encanto del vino verde,
¡Bebe dulcemente tu taza de miel!
Si quieres te emborrachas, hermano, te emborrachas,
Dondequiera que hayas bebido, acuéstate aquí.
Confía en mí, hermano llamado,
¡Me sentaré a vigilar e inspeccionar!