Lenin llamó a la guerra civil. Y EN. Lenin sobre la Guerra Civil y la hipocresía de los cómplices de la burguesía: los mencheviques, los socialrevolucionarios. Causas y esencia de clase de las guerras. Condiciones históricas para su ocurrencia

La psicología de los pueblos se desarrolló en el siglo XIX en Alemania. Sus orígenes fueron las ideas de Hegel y la psicología de Herbart. Maurice Lazarus y Heinrich Steinthal son considerados los fundadores de la psicología de los pueblos. La idea central de su psicología de los pueblos era que existe un "alma supraindividual" con una "integridad supraindividual": un pueblo (nación).

Posteriormente, las ideas de la psicología de los pueblos se desarrollaron en las opiniones de Wilhelm Wundt (1832-1920). Wundt contrastó la psicología individual con la psicología de los pueblos (siguiendo a Lazarus y Steinthal). Psicología fisiológica = individual, es una disciplina experimental. El experimento no es adecuado para el estudio del habla y el pensamiento. A partir de este "punto" comienza la psicología de los pueblos. El pensamiento y el habla y otros fenómenos psicológicos no pueden entenderse fuera de la psicología de los pueblos.

Debe captar lo general en la psicología de las grandes masas. Según W. Wundt, el objeto de la psicología de los pueblos es lo que él llama el "alma del pueblo", por analogía con el alma de un individuo. Si consideramos el objeto de la investigación psicológica como la totalidad de todas las experiencias internas del individuo, lo que comúnmente se llama el "alma", entonces el objeto de la psicología de los pueblos son las formaciones generales de ideas, sentimientos y aspiraciones. Según Wundt, el alma de un pueblo no se reduce a la totalidad de las acciones de los individuos individuales: la vida conjunta de muchos individuos da lugar a nuevas leyes específicas que, aunque no contradicen las leyes de la conciencia individual, son tampoco se reduce a esto último.

Las principales áreas de la psicología de los pueblos son el lenguaje, los mitos y las costumbres. El lenguaje, el mito, la costumbre no son fragmentos del espíritu nacional, sino este mismo espíritu del pueblo en su forma individual relativamente intacta, que determina todos los demás procesos.

El lenguaje contiene la forma general de las representaciones que viven en el espíritu del pueblo y las leyes de su conexión; mitos - el contenido de estas ideas; las costumbres son la dirección general de la voluntad que ha surgido de estas ideas. La palabra "mito" se refiere a toda la cosmovisión primitiva, la palabra "costumbre" - todos los comienzos del orden legal. La psicología de los pueblos explora estos tres ámbitos y, no menos importante, su interacción: el lenguaje es una forma de mito; la costumbre expresa el mito y lo desarrolla.

Así, los métodos de la psicología de los pueblos según W. Wundt son un análisis de los productos de la cultura (lengua, mitos, costumbres, arte, vida cotidiana). Además, la psicología de los pueblos utiliza métodos exclusivamente descriptivos. No pretende descubrir leyes. La psicología, cualquiera, incluida la psicología de los pueblos, no es una ciencia sobre leyes, al menos no sólo sobre ellas. Se centra en el problema del desarrollo (categoría importante para Wundt), en el caso de la psicología de los pueblos, el desarrollo del “alma del pueblo”.

Problemas de la psicología de los pueblos.

Según la publicación: W. Wundt. "Problemas de la psicología de los pueblos", editorial "Cosmos", M., 1912

PREFACIO

El primero de los cuatro artículos reunidos en esta colección es un programa algo modificado publicado en 1886, en el que traté de dar cuenta de las tareas de la psicología de los pueblos, desarrolladas según el plan aquí esbozado. Fue publicado en el cuarto volumen de Philosophische Studien, que publico, y se reimprime en esta colección con algunas adiciones y con una sección final que sirve de transición a los siguientes informes. Los artículos segundo y tercero son una reelaboración ampliada de las objeciones críticas, de las cuales una apareció en el apéndice del "Allgemeine Zeitung" de Munich de 1907, No. 40, la otra poco antes en el "Indogermanische Forschungen", volumen 28. general puntos de vista psicológicos, las cuestiones planteadas en estas objeciones y, en particular, la disputa entre las teorías individualista y colectivista de la sociedad explicada en el artículo tercero. El cuarto artículo, tal vez, pueda llamarse una apología de la psicología alemana contra el pragmatismo estadounidense-inglés, que ahora es tan elogiado en los círculos teológicos. Los cuatro artículos en su conjunto pretenden arrojar luz sobre la relación general de la psicología de los pueblos con las ciencias históricas del espíritu, analizando algunos de los problemas de la lingüística y de la filosofía de la religión, que son al mismo tiempo los principales problemas de la psicología de los pueblos.

wundt

PREFACIO

En 1900, Wundt publicó la primera parte de su obra principal, Völkerpsychologie, una psicología del lenguaje en dos volúmenes. Este trabajo tuvo una gran influencia en los lingüistas y dio lugar a toda una literatura dedicada a la crítica de las opiniones de Wundt o su desarrollo posterior. Dice un lingüista tan destacado como el profesor F. Zelinsky en su resumen crítico de esta obra ("W. Wundt and the Psychology of Language", Questions of Philology and Psychology, libros 61 y 62), que frente a Wundt, experimental, esperanzas fuertes y ricas, el sistema psicológico por primera vez se dirigió hacia la lingüística. “Al estudiar esta obra, el lector está imbuido tanto de respeto como de reverencia directa por el autor: aquí, siente, se ha alcanzado el límite de la energía humana en el campo del trabajo científico... Desde el último punto alcanzado por Wundt, se me ha abierto un nuevo horizonte de comprensión de los fenómenos lingüísticos.” La tarea principal de esta obra que corona el sistema de Wundt es allanar el camino para la creación de una psicología de los pueblos, que sirva como continuación y complemento de la psicología individual. La psicología de los pueblos, tal como la entendieron Lázaro y Steinthal, los fundadores de esta nueva rama científica, no resiste la crítica, pues se basa en algo incompatible con el concepto del “alma del pueblo”. sustancial doctrina de la naturaleza del alma. El famoso lingüista Hermann Paul objetó con razón a Lázaro y Steinthal, diciendo que todos los procesos mentales tienen lugar exclusivamente en el alma individual. Ni el "espíritu nacional" (Volksgeist o Volksseele) -un concepto que se originó en las profundidades del romance- ni sus elementos, por lo tanto, tienen una existencia concreta. "¡Eliminemos, pues, todas las abstracciones"! Pero entonces se destruye la psicología misma de los pueblos. Wundt no está de acuerdo con la última conclusión. En su opinión, el propio Hermann Paul no se alejó mucho del herbartismo: el concepto de alma también está indisolublemente ligado a la idea de alguna unidad sustancial, de un sustrato especial de los fenómenos mentales. Como no existe tal sustrato en la psicología de los pueblos, se declara que el "alma del pueblo" es una abstracción, un mito. Pero para la psicología empírica, el alma no es más que una conexión directamente dada de fenómenos psicológicos. Sólo en este sentido empírico la psicología de los pueblos puede utilizar el concepto de "alma" y desde este punto de vista el concepto de "espíritu nacional" tiene el mismo significado real que el de alma individual. En consecuencia, sólo sobre la base de Wundt A hoy más que una comprensión sustancial de la naturaleza del alma, es posible fundamentar la psicología de los pueblos. Gracias a la doctrina de la actualidad del alma, nadie en la actualidad empezará a entender el "espíritu nacional" como un alma subconsciente o superalma, en el sentido de una esencia incorpórea, permanente, independiente de los individuos.

La psicología de los pueblos debe abarcar aquellos fenómenos psíquicos que son productos de la convivencia e interacción de las personas. No puede, por tanto, captar aquellas áreas en las que se siente la influencia predominante de personalidades, por ejemplo, la literatura. Excluyendo tales áreas, encontramos que el objeto de la psicología de los pueblos será idioma, mitos(con los comienzos de la religión) y costumbres(con los principios de la moralidad). Sobre la base de tal comprensión de las tareas de la psicología de los pueblos, Wundt logró combinar en un todo orgánico los artículos que forman parte de la colección "Problemas de la psicología de los pueblos" que se ofrece a los lectores, a pesar de que fueron escrito en diferentes momentos y en diferentes ocasiones. El primer artículo defiende el derecho a existir de la psicología de los pueblos y aclara sus tareas y métodos. El segundo trata el problema más antiguo y difícil del origen de la lengua, Fuўsei o Jeўsei surgió. El tercer artículo discute la misma alternativa, extendiéndola a todas las áreas de la vida social: ¿procede la cultura espiritual en sus comienzos primitivos, así como la evolución posterior de sus productos, de un solo centro, quizás incluso de un solo individuo, o es condicionada por una vida común a la humanidad? Esta pregunta se aclara con la ayuda de ejemplos específicos, de nuevo principalmente a partir del análisis del lenguaje de los ejemplos. Finalmente, el último artículo es una apología de la psicología de los pueblos frente al pragmatismo de Santiago y tendencias afines en la teología alemana. La psicología de los pueblos, frente al individualismo de la filosofía pragmática de la religión, intenta, apoyándose en la etnología y el estudio comparado de las religiones, conocer las condiciones generales de las diversas formas de fe y de culto. La crítica de Wundt a las variedades de experiencia religiosa de James es original e interesante.

"Problemas en la Psicología de los Pueblos" puede, por lo tanto, servir como una excelente introducción al estudio del difícil y voluminoso trabajo principal de Wundt sobre la psicología del lenguaje, y dar al lector la oportunidad por primera vez de navegar por los temas difíciles y controvertidos de un nueva y más interesante - por su conexión con muchas otras disciplinas, especialmente la lingüística - rama de la psicología.

N. Samsonov

TAREAS Y MÉTODOS DE LA PSICOLOGÍA DE LOS PUEBLOS

1. EL OBJETIVO DE LA PSICOLOGÍA DE LOS PUEBLOS

Es bastante comprensible que nuevos campos de conocimiento o -si todavía no hay un nuevo campo en sentido estricto- nuevas formas de investigación científica deban luchar por su existencia durante algún tiempo; hasta cierto punto, esto puede incluso ser útil: de esta manera, la disciplina emergente recibe un poderoso impulso para asegurar su posición mediante adquisiciones en el campo de los hechos y para clarificar sus tareas con mayor precisión distinguiéndolas de áreas de conocimiento cercanas a ella. , y modera los reclamos que van demasiado lejos y, más precisamente, delimita los reclamos legítimos.

Así, durante el siglo XIX, observamos la separación de la anatomía comparada de la zoología, la lingüística de la filología, la antropología de las ciencias anatómicas y fisiológicas y de la etnología. Pero incluso estas áreas, ya reconocidas en la actualidad, no siempre han tomado una forma completa. Así, en la exposición de la anatomía comparada, en su mayor parte, todavía se siguen los métodos del sistema zoológico. Sin embargo, por indudable que parezca el objeto de estudio de la lingüística, los lingüistas están lejos de ser unánimes en sus opiniones sobre su relación con otros objetos de investigación histórica. Finalmente, la antropología sólo recientemente ha reconocido la historia natural del hombre y la historia del hombre primitivo, que está indisolublemente ligada a ella, como su campo específico. En cualquier caso, todas estas áreas de conocimiento ya tienen una propiedad relativamente segura. ¡Si las opiniones sobre su significado y tarea todavía pueden fluctuar, entonces es casi imposible dudar de y! x el derecho a la existencia ya la independencia relativa.

La situación es bastante diferente con esa ciencia, cuyo nombre se menciona con bastante frecuencia, aunque no siempre se le asocia un concepto claro: con psicología de los pueblos. Durante mucho tiempo, sus objetos - el estado cultural, las lenguas, las costumbres, las ideas religiosas - no han sido sólo tarea de ramas científicas especiales, como la historia de la cultura y las costumbres, la lingüística y la filosofía de la religión, - sino al mismo tiempo Al mismo tiempo, ha existido durante mucho tiempo la necesidad de investigar estos objetos en su relación general con la naturaleza humana, razón por la cual en su mayor parte entran, como parte integral, en antropológico investigar. Especialmente Pritchard en su obra ya obsoleta, pero que hizo época en la antropología de su tiempo, prestó la debida atención a las diferencias mentales entre razas y pueblos. Pero como la antropología explora estas diferencias sólo en su significado genealógico y etnográfico, ¡también falla! fuera de vista lo único el punto de vista desde el cual es posible considerar todos los fenómenos mentales relacionados con la vida común de las personas - psicológico. Y dado que la tarea de la psicología es describir estos estados de conciencia individual y explicar la conexión entre sus elementos y etapas de desarrollo, entonces un estudio genético y causal similar de los hechos que presuponen para su desarrollo las relaciones espirituales que existen en la sociedad humana, de Por supuesto, también debe ser considerado como objeto de investigación psicológica.

En realidad, Lázaro y Steinthal opuesto en este sentido psicología individual - la psicología de los pueblos. Se suponía que debía servir como un complemento y una continuación necesaria de la psicología individual y, en consecuencia, solo en relación con ella agota por completo la tarea de la investigación psicológica. Pero dado que todas las áreas separadas del conocimiento, cuyos problemas se ven afectados secundariamente por la psicología de los pueblos (lingüística, mitología, historia de la cultura en sus diversas ramificaciones) han tratado durante mucho tiempo de aclarar las condiciones psicológicas del desarrollo, la actitud de la psicología de los pueblos a estas disciplinas individuales se vuelve hasta cierto punto discutible, y existe la duda de si otros ya se han ocupado de la solución integral de la tarea que ella misma se propone. Para sopesar la solidez de esta duda, echemos primero un vistazo más de cerca al programa prologado por Lazarus y Steinthal en su revista especial dedicada a la psicología de los pueblos: "Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft".

De hecho, el programa es lo más extenso posible: el objeto de esta ciencia futura debe ser no solo el lenguaje, los mitos, la religión y las costumbres, sino también el arte y la ciencia, el desarrollo de la cultura en general y en sus ramificaciones individuales, incluso los destinos históricos. y muerte de naciones individuales, así como la historia de toda la humanidad. Pero toda el área de investigación debe dividirse en dos partes: una abstracta, que intenta explicar las condiciones generales y las leyes del "espíritu nacional" (Volksgeist), dejando de lado a los pueblos individuales y su historia, y una concreta. , cuya tarea es caracterizar el espíritu de los pueblos individuales y sus formas especiales de desarrollo. Toda el área de la psicología de los pueblos se descompone así en " psicología histórica de los pueblos"(Völkergeschichtliche Psychologie) y" etnología psicológica(Ethnologie Psychologiche).

Lazarus y Steinthal de ninguna manera han pasado por alto las objeciones que pueden surgir en primer lugar con respecto a este programa. En primer lugar, se rebelan contra la afirmación de que los problemas planteados por la psicología de los pueblos ya han encontrado su solución en la historia y sus ramificaciones individuales: si bien el objeto de la psicología de los pueblos y de la historia en sus diversas ramas es el mismo, el método de investigación es diferente. La historia de la humanidad es "una representación de la realidad pasada en el reino del espíritu"; se niega a establecer leyes que rijan los acontecimientos históricos. Así como la historia natural descriptiva debe complementarse con ciencias naturales explicativas: física, química y fisiología, así la historia, en el sentido de una especie de historia natural del espíritu, debe complementarse con la fisiología de la vida histórica de la humanidad. y esta es precisamente la psicología de los pueblos. Dado que los historiadores, especialmente los historiadores culturales, los filólogos y los lingüistas, tratan de lograr una comprensión psicológica de los hechos que investigan, proporcionan un valioso trabajo preliminar; pero la tarea de dilucidar las leyes generales que gobiernan los hechos así adquiridos queda siempre sin explicación, y esto es ya asunto de la psicología de los pueblos.

Estos argumentos, encaminados a defender el derecho a la existencia de la psicología de los pueblos y su independencia, a su vez conducen muy fácilmente a objeciones. Es poco probable que los representantes de la historia y de varias otras ciencias sobre el espíritu estén satisfechos con el papel que se les asigna en tal razonamiento: en esencia, se reduce al hecho de que los historiadores deben servir a la futura psicología de los pueblos y trabajar para ella. De hecho, esta división del trabajo, propuesta con el fin de asegurar un espacio especial para la psicología de los pueblos, no corresponde a las condiciones reales del trabajo científico. Por supuesto, cualquier historia, si se quiere, es una "representación de la realidad pasada en el reino del espíritu". Pero tal descripción no renuncia en modo alguno a la explicación causal de los acontecimientos. Toda disciplina histórica, por lo tanto, se esfuerza, junto con la comprensión más amplia posible de las condiciones secundarias externas, a una explicación psicológica. Por supuesto, es bastante posible dudar de que alguna vez sea posible encontrar las "leyes de los acontecimientos históricos" en el sentido de las leyes de la ciencia natural. Pero si fuera posible, el historiador, por supuesto, nunca renunciaría a su derecho a deducirlos del conocimiento más amplio posible de los mismos hechos que investiga. La comparación con la historia natural no se sostiene simplemente porque la oposición entre el procesamiento puramente descriptivo y el explicativo del mismo objeto o estado no se considera correcta actualmente, tal vez, por ninguno de los científicos naturales. La zoología, la botánica, la mineralogía, no menos que la física, la química y la fisiología, se esfuerzan por explicar los objetos de sus investigaciones y, en la medida de lo posible, por comprenderlos en sus relaciones causales. La diferencia entre estas ciencias radica más bien en el hecho de que la zoología, la botánica, la mineralogía se ocupan del conocimiento objetos individuales de la naturaleza en su conexión mutua, y la física, la química y la fisiología - con conocimiento procesos generales de la naturaleza. Hasta cierto punto, la lingüística general, la mitología comparada o la historia general pueden compararse con estas disciplinas más abstractas y con disciplinas más concretas -zoología, botánica, mineralogía- un estudio sistemático de lenguas individuales, ciclos mitológicos individuales y la historia de pueblos Pero aquí inmediatamente viene a la mente la objeción de que las áreas de carácter tan diferente, en esencia, no permiten ninguna comparación entre sí, ya que surgen y se desarrollan en condiciones completamente diferentes.

En particular, esto se manifiesta claramente, en este caso, en la conexión incomparablemente más estrecha de las disciplinas generales con las especiales en las ciencias del espíritu. La evolución de las lenguas individuales, los ciclos mitológicos y la historia de los pueblos individuales son partes tan integrales de la lingüística general, la mitología y la historia que las disciplinas generales y concretas se presuponen mutuamente, y las disciplinas abstractas dependen especialmente de las concretas. Uno puede ser un buen físico o fisiólogo sin tener un conocimiento particularmente profundo de mineralogía y zoología, pero las áreas específicas aquí requieren un conocimiento general. Por el contrario, es imposible estudiar lingüística general, historia general sin un conocimiento profundo de los idiomas individuales y las épocas históricas individuales; incluso el caso opuesto es posible aquí: el estudio de lo particular, hasta cierto punto, no necesita el fundamento de lo general. En el desarrollo de la vida anímica, lo particular, lo individual, es incomparablemente más directo un componente del ca! total que en la naturaleza. La naturaleza se descompone en muchos objetos que, junto con las leyes generales de su surgimiento y decadencia, deben servir como objetos de investigación independiente, mientras que el desarrollo espiritual en cada una de sus áreas principales se descompone constantemente solo en una gran cantidad de procesos de desarrollo parcial que forman componentes integrantes del todo. Por lo tanto, tanto el objeto como el método de investigación siguen siendo los mismos tanto en áreas individuales como en las ciencias generales basadas en ellas. La oposición entre el estudio puramente descriptivo y explicativo de los fenómenos en las ciencias de la mente, ya insatisfactoria desde el punto de vista de las ciencias naturales, es por lo tanto completamente insostenible. Cuando no se trata de un contenido diferente, sino sólo de un alcance diferente de los objetos en estudio, ya no puede hablarse de una diferencia en los métodos principales o tareas generales. La tarea general en todas partes no es simplemente describir los hechos, sino al mismo tiempo indicar su conexión y, en la medida de lo posible en cada caso dado, su interpretación psicológica. En cualquier campo, en consecuencia, la psicología de los pueblos entra con su investigación, en todas partes encuentra que sus funciones ya son realizadas por disciplinas individuales.

Sin embargo, se puede suponer que en uno En este sentido, todavía hay un vacío que necesita ser llenado a través de una investigación especialmente sutil y profunda. Cada una de las ciencias históricas individuales traza el proceso histórico sólo en uno dirección de la vida espiritual. Así, el lenguaje, los mitos, el arte, la ciencia, la estructura estatal y los destinos externos de los pueblos son objetos separados de diversas ciencias históricas. Pero, ¿no está claro que estos rayos individuales de vida espiritual deben ser reunidos, por así decirlo, en un solo foco, haciendo una vez más que los resultados de todos los procesos individuales de desarrollo sean objeto de un estudio histórico que los una y los compare? De hecho, este problema ha atraído la atención de muchos investigadores durante mucho tiempo. En parte, los propios representantes de la historia general sintieron la necesidad de incluir en su presentación de los acontecimientos históricos diversos aspectos de la cultura y las costumbres. En particular, un estudio tan completo siempre se ha considerado una verdadera tarea. filosofía de la historia. Tanto Lazarus como Steinthal no pasaron por alto en modo alguno la estrecha conexión del programa de psicología de los pueblos propuesto por ellos con la filosofía de la historia; pero el hecho es que, en su opinión, en la filosofía de la historia siempre han tratado de dar hasta ahora sólo una imagen comprimida y resonante del contenido espiritual, una especie de quintaesencia de la historia, y nunca han prestado atención a las leyes de la historia. desarrollo historico. No creo que este reproche esté justificado de una forma tan general. cómo pastor, y Hegel, que antes que nada debemos recordar cuando se trata de la filosofía de la historia, trató de indicar ciertas leyes de desarrollo en el curso general de la historia. Si ellos, en nuestra opinión moderna, no llegaron a un resultado satisfactorio, entonces la razón de esto no radica en el hecho de que no intentaron generalizar las leyes, sino en la imperfección o inconveniencia de los medios y métodos auxiliares usados ​​por ellos, es decir, en aquellas condiciones que son en esencia cada intento en este cien! le dan a la zona difícil un carácter más o menos transitorio. Si, por el contrario, ni Herder ni Hegel intentaron, en particular, establecer una psicológico leyes del desarrollo histrico, entonces en esto probablemente tenan razn, ya que las fuerzas psquicas son todava slo uno de los elementos que deben tenerse en cuenta para una explicación causal en la historia: además de las fuerzas psíquicas en el proceso histórico, la influencia de la naturaleza, ya enfatizada por Herder y demasiado ignorada por Hegel, y numerosas influencias externas que surgen junto con la cultura , juegan un papel importante.

2. PROGRAMA DE CIENCIA HISTÓRICA DE PRINCIPIOS

Pero, ¿debemos, ante las dudas anteriores, negar el derecho de la psicología de los pueblos a existir en general? ¿Sus problemas, como puede parecer después de las explicaciones anteriores, pertenecen enteramente a otras áreas del conocimiento, de modo que ya no hay una tarea independiente para él? De hecho, se llegó a tal conclusión. En particular, enfatizó herman paul en su venerable e importante obra: Prinzipien der Sprachgeschichte. Sin embargo, llega a este punto de vista partiendo de puntos de vista algo diferentes de los desarrollados anteriormente.

Pablo procede en sus explicaciones de la división de todas las ciencias en ciencias juridicas y en ciencias historicas. El primero se descompone en Ciencias Naturales y psicología, el último - en ciencias historicas de la naturaleza y en ciencias historicas de la cultura. El concepto de desarrollo es completamente ajeno a las ciencias de las leyes, incluso es incompatible con el concepto de estas ciencias; por el contrario, en las ciencias históricas el concepto de desarrollo lo domina todo. Este antagonismo entre las dos áreas exige la reconciliación en la tercera área que se interpone entre ellas, en la ciencia de la filosofía de la historia o en la ciencia de los principios. Lo que Lazarus y Steinthal consideraban tarea de la psicología de los pueblos, según Paul, será precisamente la tarea de la ciencia de los principios, la cual, a su juicio, da tantas ramificaciones como áreas del desarrollo histórico que son en cierta medida medida separadas unas de otras. Por lo tanto, todos los esfuerzos de estas ciencias de los principios deben dirigirse a averiguar cómo, ¡bajo la condición! permanente Las fuerzas y las relaciones son posibles, sin embargo, el desarrollo. Dado que solo existen almas individuales, según Paul, solo es posible la psicología individual. En el desarrollo de la cultura conectada con la sociedad humana, no pueden liberarse fuerzas que no existan ya en el alma individual; por lo tanto, en el desarrollo de la cultura no puede haber leyes que ya no operen en el alma individual.

Por supuesto, ya Lazarus y Steinthal no perdieron de vista la posibilidad de esta última objeción, basada en la negación de la existencia de la mitológica "alma del pueblo", objeción. Y en su opinión, "gente juchў", en el sentido estricto de la palabra, es impensable. Pero incluso para la psicología individual - esta objeción evidente es inmediatamente rechazada - "el conocimiento del alma, es decir, su sustancia o cualidad, no es en modo alguno la meta, y ni siquiera representa un aspecto esencial en su tarea". La tarea de la psicología está más bien en "la descripción del proceso o progreso mental, por lo tanto, en el descubrimiento de las leyes según las cuales se lleva a cabo cualquier actividad interna de una persona, y la explicación de las causas y condiciones de cualquier progreso y cualquier aumento de esta actividad". Por tanto, la psicología también es llamada por Lazarus y Steinthal la “ciencia del espíritu”, mientras que la “ciencia del alma” será más bien parte de la metafísica o filosofía natural, ya que por “alma” entendemos la esencia o sustancia del alma. , y por "espíritu" - la actividad del alma y sus leyes. En este sentido, se puede hablar, si no del alma de los pueblos, entonces, en todo caso, sobre el espíritu de las naciones(Volksgeist), así como hablamos del espíritu individual, la psicología de los pueblos puede desarrollarse junto con la psicología individual con igual derecho a existir.

Pocos adherentes al concepto sustancial del alma han admitido con mayor certeza que es completamente inadecuado para la explicación psicológica de lo que se muestra en las citas anteriores de ambos herbartianos. Es especialmente notable que la cuestión de la sustancia del alma se haya trasladado de la psicología a la filosofía natural, que es precisamente la verdadera fuente de este concepto; y no hay duda de que la filosofía natural la formó no para sus propias necesidades, sino para el servicio imaginario de la psicología. Sin embargo, si se rechaza esta ayuda, como vimos anteriormente con Lazarus y Steinthal, entonces se vuelve incomprensible qué significado debería tener este concepto en general. En todo caso, la influencia de los puntos de vista metafísicos se refleja claramente en la doctrina del alma. Lazarus y Steinthal en realidad renunciaron a la premisa básica de Herbart, y solo gracias a ella les fue posible llegar a la idea de la psicología de los pueblos. Hermann Paul vuelve a la interpretación exacta de Herbart, y puesto que, ¡s! De acuerdo con este entendimiento, solo es posible la psicología individual, él niega de manera bastante consistente el derecho a existir de la psicología de los pueblos. Es notable, sin embargo, que Lazarus y Steinthal, aunque renuncian en principio al punto de vista básico de Herbart, se adhieren a algunos de sus presupuestos: aunque hablan de procesos de desarrollo también en el alma individual, sin embargo, todas sus explicaciones se basan en el pensamiento herbartiano. idea del mecanismo de las representaciones, en esencia, excluyendo todo desarrollo. Si todos los procesos mentales, desde el más bajo hasta el más alto, se basan en una repetición monótona de la misma mecánica de representaciones, entonces las condiciones de cualquier desarrollo se descompondrán secuencialmente en interacciones aleatorias externas con la naturaleza circundante. De modo que el mismo Herbart, muy en el espíritu de su premisa básica, admitió que la diferencia entre el hombre y el animal se basa en última instancia en la diferencia en la organización física y en los efectos recíprocos que tiene sobre el alma. En ninguna parte es más claramente visible el materialismo inconsciente que subyace a toda la metafísica del alma. Y en este punto, Pablo se mantiene fiel a la metafísica herbartiana. La psicología, según Paul, es "la ciencia de las leyes"; por lo tanto, el concepto de desarrollo le es ajeno. Las leyes abstractas que encuentra preceden a todo desarrollo espiritual: el desarrollo es siempre el último producto. cultura, es decir, la interacción de estas leyes de la vida espiritual con las condiciones e influencias materiales externas. Pero la consideración de los productos de esta interacción es un asunto histórico investigar.

Sin embargo, Pablo no puede dejar de reconocer, junto con Lázaro y Steinthal, que las leyes de la vida mental -cuyo establecimiento es tarea de la psicología como ciencia de las leyes- deben tomarse prestadas no del concepto de alma, introducido desde fuera , sino de la propia experiencia interior. Pero entonces el verdadero objeto de la psicología será, como ya han admitido Lazarus y Steinthal, en esencia, datos del estado de conciencia. En este caso, el alma ya no será un ente que está fuera de estas experiencias espirituales dadas, sino estas experiencias mismas; en otras palabras: la distinción entre alma y espíritu, que ya ha trasladado el concepto de alma de la psicología a la metafísica o incluso a la filosofía natural, está completamente desprovista de objeto en la psicología. Si ella llama, según el uso tradicional de la palabra, el objeto de su investigación el alma, entonces esta palabra significa sólo la totalidad de todas las experiencias internas. Muchas de estas experiencias son sin duda comunes a un gran número de individuos; además, para muchos productos de la vida mental, por ejemplo, el lenguaje, las ideas míticas, esta comunidad es una condición absolutamente vital para su existencia. ¿Por qué, en este caso, no considerar desde el punto de vista del concepto real del alma estas formaciones generales de ideas, sentimientos y esfuerzos, como el contenido las almas de la gente, sobre la misma base sobre la que consideramos nuestras propias ideas y movimientos mentales como el contenido de nuestra alma individual; y ¿por qué deberíamos atribuir menos realidad a esta "alma del pueblo" que a nuestra propia alma?

Por supuesto, se puede objetar a esto que el alma de un pueblo se compone siempre, sin embargo, de almas individuales que participan en él; no es nada fuera de este último, y todo lo que genera nos remite necesariamente a las propiedades y poderes del alma individual. Pero si, como es evidente, condiciones previas para todo, que es generado por un todo compuesto conocido, ya debe estar contenido en sus miembros, pero esto de ninguna manera afirma que todos los productos creados por un todo compuesto sean completamente explicables a partir de sus condiciones preliminares. Más bien, puede esperarse que la vida conjunta de muchos individuos idénticos en organización y su interacción entre ellos como resultado de esta vida debería, como una nueva condición trascendente, dar lugar a nuevos fenómenos con leyes peculiares. Aunque estas leyes nunca pueden contradecir las leyes de la conciencia individual, de ninguna manera están contenidas, gracias a esto, en esta última, exactamente de la misma manera que las leyes del metabolismo, por ejemplo, en los organismos no están contenidas en el general. Leyes de la afinidad de los cuerpos.

En el campo psicológico, a esto se une el momento peculiar de que la realidad del alma de las personas para nuestra observación es tan primordial como la realidad de las almas individuales, razón por la cual el individuo no sólo toma parte en las funciones de la sociedad, sino para un grado aún mayor, tal vez, depende del desarrollo del entorno al que pertenece. Así, por ejemplo, las combinaciones lógicas de ideas ya pertenecen al campo de la investigación psicológica individual. Pero está claro al mismo tiempo que el lenguaje y el desarrollo del pensamiento relacionado con la evolución tienen una influencia tan fuerte en las combinaciones lógicas de las ideas del individuo que todos los intentos de abstraerse de esta influencia en el estudio de la conciencia individual deben resultar inútiles. Por lo tanto, si nos atenemos únicamente a los hechos y descartamos hipótesis metafísicas que son completamente inútiles para la investigación, entonces la psicología de los pueblos conservará plenamente su derecho a existir. Aunque los problemas discutidos en él, en general, presuponen una psicología individual, sin embargo, la psicología de las personas en muchos aspectos, especialmente en el análisis de procesos mentales complejos, puede influir en la explicación de los estados individuales de conciencia.

Aparentemente, sin embargo, no sólo el prejuicio metafísico indicado bloquea el camino hacia el reconocimiento de una nueva disciplina psicológica: Paul aduce dos fundamentos fácticos más en defensa de su opinión. En primer lugar, toda interacción de los individuos, y por tanto toda cultura, está condicionada al mismo tiempo y físico influencias; por lo tanto, las áreas histórico-culturales no pueden ser objeto de investigación puramente psicológica, dirigida sólo a los procesos mentales. En segundo lugar, toda historia de la cultura es desarrollo, la psicología es ciencias del derecho, su objetivo es solo establecer uniformemente en todas las etapas de desarrollo las leyes vigentes, y no rastrear e incluso deducir el desarrollo mismo.

Sin embargo, no puedo reconocer ambas objeciones como sólidas, ya que, en mi opinión, se basan en un concepto falso de la psicología. En primer lugar, tal psicología debe establecer las leyes de la vida mental como tal, es decir, independientemente de cualquier influencia del entorno físico. Pero, ¿existen fenómenos mentales completamente independientes de las influencias físicas que puedan entenderse en su conexión causal, al margen de cualquier relación con el entorno físico? Nuestra vida anímica, desde las simples sensaciones de los órganos de los sentidos y las percepciones hasta los procesos mentales más complejos, está conectada con aquellas relaciones con la organización física, que nosotros, permaneciendo sobre la base de la investigación psicológica empírica, debemos entender como influencias físicas en el mismo sentido en el que estamos tratando de reducir, por ejemplo, el desarrollo cultural en sus diversas ramificaciones a la relación de la psique con las condiciones naturales externas de vida. La mecánica del alma - tratar las representaciones como entidades imaginarias sujetas a leyes de movimiento y retardo completamente independientes de las influencias físicas - es una disciplina completamente trascendente que no tiene más que un nombre en común con la psicología real, que busca comprender estos estados mentales en su condiciones y relaciones.

El mismo concepto de la mecánica imaginaria del alma -relacionada con la psicología real del mismo modo que los castillos metafísicos en el aire, representando el mundo en sí mismos, con la ciencia natural real- nos hace comprensible la segunda objeción: la psicología es la "ciencia de las leyes"; por tanto, el concepto de desarrollo no sólo es ajeno a la psicología, sino que incluso la contradice. Por supuesto, con el concepto de alma, que sirve como una especie de oropel para esta enseñanza psicológica, el concepto de desarrollo puede estar en conflicto. Pero, ¿contradice también la vida psíquica real, tal como se nos da en una forma no distorsionada por hipótesis psicológicas en los hechos de la conciencia individual? ¿No sería todo aquí nuevamente un desarrollo, comenzando con las percepciones más simples de los órganos de los sentidos y terminando con el surgimiento de los procesos emocionales y de pensamiento más complejos? Si la psicología, en la medida en que le es factible, debe reducir estos fenómenos a leyes, ¡al menos no de ninguna manera! abstracción de estas leyes de los hechos del desarrollo espiritual mismo. No debemos olvidar nunca que las "leyes" establecidas en relación con cualquier campo de hechos retienen su significado sólo en la medida en que realmente ponen estos hechos en una conexión explicativa. Las leyes que no satisfacen este requisito no ayudan al conocimiento, sino que lo entorpecen. Pero, ¿hay un hecho más significativo, tanto en la vida mental individual como en la general, que el hecho del desarrollo?

Y en este caso, como suele ser el caso en general, la comprensión correcta del tema, en mi opinión, se vio impedida por el uso de analogías irrelevantes. Considerando la mecánica y la física abstracta como un modelo que toda ciencia explicativa debe imitar, se olvida la diferencia en las condiciones de ambas áreas del conocimiento. Si la psicología se puede comparar en general metodológicamente con cualquier disciplina de las ciencias naturales, entonces, en primer lugar, por supuesto, con la fisiología (ya que estamos hablando de la psicología humana, con la fisiología humana), y no con la mecánica y la física abstracta, que surgieron del estudio. de las propiedades más comunes y completamente inmutables del mundo material. Después de todo, ni un solo fisiólogo estará de acuerdo en que la cuestión del desarrollo de la vida y las funciones vitales no está sujeta al juicio de la fisiología, y que la fisiología no debería, al final, descubrir las "leyes" que nos explican este desarrollo. . Si esta proposición es indiscutible en fisiología, entonces, en mi opinión, es tanto más importante para la psicología. En el estudio de los procesos fisiológicos, en muchos casos, cuando sólo se trata de comprender los procesos mecánicos o químicos del cuerpo, todavía es posible desviarse de la cuestión de la génesis. En el campo psicológico, sin embargo, todo es simplemente arrastrado a la corriente de ese desarrollo espiritual que nunca se calma, el cual, aunque puede tomar otras formas en el campo de los fenómenos históricos, sin embargo, aquí también, en sus fundamentos, permanece idéntico al desarrollo espiritual individual. evolución, pues todo desarrollo histórico tiene su fuente en los hechos básicos de la evolución espiritual, que también se manifiestan en la vida individual. Si, por lo tanto, alguna vez se logra someter los hechos a leyes en esta área, estas últimas nunca podrán satisfacernos, a menos que ellas mismas sean en su mayor parte leyes del desarrollo.

La psicología procede en esto de la misma manera que cualquier otra ciencia del espíritu. Y la lingüística, a pesar de que su objeto cambia constantemente en la corriente del desarrollo histórico, de ninguna manera se niega a formular leyes empíricas. Es irrelevante para la esencia del asunto si tales generalizaciones se extienden a un área más estrecha o más amplia. Es importante que las leyes empíricas encontradas por la ciencia natural, en última instancia, tanto en conjunto como por separado, sean las leyes del desarrollo. Las leyes de transición del sonido, por ejemplo, establecen cómo cambia la composición del sonido de un idioma o grupo de idiomas a lo largo del tiempo. Las leyes de formación de las formas establecen cómo se desarrollaron las formas del habla y qué modificaciones sufrieron. Si la psicología designa cierta regularidad en los fenómenos psíquicos como "leyes" que no dan conocimiento directo de un momento dado en el curso de los procesos psíquicos, entonces estas leyes, en esencia, son sólo excepciones aparentes. En este caso, la situación es la misma que en el establecimiento de las leyes de la gramática, cuando se hace abstracción de los cambios en los sonidos del habla y las formas para presentar el organismo de una lengua dada en un cierto estado, tomado como inalterado, o del mismo modo que en el establecimiento de aquellas leyes de la fisiología, en cuya base se establecen exclusivamente en el organismo humano desarrollado determinadas condiciones de vida. Así, las leyes de asociación y apercepción para una determinada etapa del desarrollo de la conciencia adquieren, en cierta medida, validez general. Pero esta etapa en sí misma es un eslabón en una larga cadena de procesos de desarrollo, y la comprensión psicológica de las leyes que tienen significado para ella siempre presupone un conocimiento de las formas inferiores de los fenómenos psíquicos a partir de los cuales se han desarrollado sus formas superiores.

La vida del alma en la conciencia del hombre es diferente de la de los animales superiores; en parte, incluso la psique de una persona culta difiere de la psique de un salvaje. Y sería completamente vano esperar que algún día podamos traer completamente los fenómenos mentales de la etapa superior de desarrollo bajo las mismas "leyes" a las que está sujeta la psique en la etapa inferior de evolución. Sin embargo, existe una estrecha conexión entre los dos estadios del desarrollo, lo que, al margen de toda suposición de carácter genealógico, nos plantea la tarea de examinar las leyes del estadio superior del desarrollo de la vida psíquica, en cierto sentido como un producto de la evolución de la etapa inferior. Todos los fenómenos espirituales son arrastrados a esa corriente de evolución histórica, en la que el pasado, aunque contiene los principios del desarrollo de leyes adecuadas para el futuro, sin embargo, estas leyes nunca pueden ser predeterminadas exhaustivamente por el pasado. Por lo tanto, en un momento dado, es posible, en el caso extremo, predecir dirección desarrollo futuro, pero nunca el desarrollo mismo. La razón principal de esto radica en el hecho de que ya durante el desarrollo de las funciones generales de la conciencia, junto con las condiciones favorables para este desarrollo contenidas en los hechos mismos de la vida mental, siempre juega un papel importante la influencia del medio ambiente externo. condiciones. Esta dependencia del desarrollo del psiquismo respecto de la naturaleza circundante hace que sea una ficción inaceptable admitir leyes psicológicas que anteceden a cualquier relación con la organización física y convierten a ésta sólo en un medio para alcanzar sus fines. La psicología en todas partes se ocupa de procesos de desarrollo que, como todos los procesos espirituales, están conectados con numerosas relaciones externas y con la relación con el propio cuerpo. Por lo tanto, en psicología es tan imposible establecer las leyes de la vida mental en su abstracción de todas estas relaciones, como en cualquier otra área del desarrollo histórico. Sólo en el caso de que aceptemos el concepto de "ley" no en el sentido de una generalización abstracta de fenómenos regulares conocidos en la experiencia, aceptados en todas las ciencias empíricas, sino que le demos el significado de una norma derivada de premisas metafísicas, a las que la realidad , por alguna razón, debe obedecer a priori, - solo en este caso, las "leyes" pueden tomar la forma de tales normas más allá de todas las condiciones de tiempo y condiciones externas. Pero tales leyes, que no se derivan directamente del objeto de la psicología, sino que se introducen en él desde un campo ajeno, siempre se han mostrado inadecuadas para explicar los fenómenos mentales, aunque ha habido, como es evidente, una falta de intentos de conectarlas artificialmente con hechos. Pero incluso si tal intento tuviera éxito, estas leyes imaginarias dejarían intacto el principal problema de la psicología: la cuestión del desarrollo de la psique.

Agencia Federal para la Educación de la Federación Rusa

institución educativa estatal

educación profesional superior

Universidad Estatal de Bélgorod

Departamento de la segunda lengua extranjera

trabajo de curso

tema: Psicología de los pueblos de Wilhelm Wundt

Bélgorod - 2010

Introducción

En 1900, Wundt publicó la primera parte de su obra, una psicología del lenguaje en dos volúmenes. Este trabajo influyó mucho en los lingüistas que criticaron las ideas de Wundt. Algunos lingüistas decían que gracias a Wundt, el sistema psicológico empezó a entrar en contacto con la lingüística.

La tarea principal del trabajo de W. Wundt es la creación de un sistema de psicología de los pueblos, que continuará y complementará la psicología individual. Lazarus y Steinthal argumentaron que la psicología de los pueblos no resiste la crítica, porque es inseparable del concepto de la naturaleza del alma. Y el lingüista Hermann Paul dijo que todos los procesos mentales ocurren solo en el alma de cada persona.

La psicología de los pueblos incluye fenómenos mentales que son productos de la convivencia e interacción de las personas. No puede capturar áreas como, por ejemplo, la literatura, ya que la influencia predominante de las personalidades las afecta. En consecuencia, el objeto de la psicología de los pueblos es el lenguaje, los mitos y las costumbres.

La psicología de los pueblos intenta, apoyándose en la etnología y el estudio comparado de las religiones, conocer las condiciones generales de las diversas formas de fe y culto.

"Psicología de los pueblos" puede servir como una excelente introducción al estudio de la obra principal de Wundt sobre la psicología del lenguaje, y también permite al lector, por primera vez, navegar por los temas difíciles y controvertidos de una nueva e interesante rama de la psicología.

Wundt destacó dos disciplinas en la ciencia del "espíritu nacional": "psicología histórica de los pueblos" y "etnología psicológica". La primera es una disciplina explicativa, y la segunda es descriptiva.

Relevancia de esta obra es transmitir toda la importancia de las obras y logros de Wilhelm Wundt, así como la psicología de los pueblos.

Objeto de estudio es la psicologia de los pueblos.

Tema de estudio es un problema de la psicología de los pueblos.

Objetivo Este trabajo consiste en identificar un fenómeno como la psicología de los pueblos, evaluando la actitud general de la psicología de los pueblos hacia las ciencias históricas mediante el análisis de algunos problemas de la lingüística y la filosofía de la religión.

Para lograr este objetivo, es necesario resolver una serie de tareas:

1) investigar el origen de la psicología de los pueblos;

2) estudiar las tareas de la psicología de los pueblos;

3) determinar las principales áreas de la psicología de los pueblos.

1. El origen de la psicología de los pueblos

El romanticismo se opone al individualismo de la época anterior y promueve la idea de que el pueblo, del que nacen la lengua, las costumbres y el derecho, es en sí mismo una persona. Al mismo tiempo, esta es la base del concepto de "espíritu nacional", que para Hegel y los representantes de la escuela histórica del derecho sirve como adición y complemento del concepto tradicional del alma individual. En particular, Hegel usó en aplicación a la sociedad humana la palabra general "espíritu", que nos hace abstraernos mentalmente de la base corporal de la vida mental. Sin embargo, no pensó que las condiciones materiales en este caso estén completamente ausentes. Se expresa claramente en el sentido de que la sociedad se compone de individuos y el espíritu nacional se compone de almas separadas. Pero cuanto más grande es el círculo que abarca la vida espiritual, más se eleva su contenido ideal en valor y significado duradero por encima del sustrato material inevitable de los procesos de la vida.

En consecuencia, el espíritu nacional común se opone a las almas individuales, no en el sentido de una diferencia cualitativa, sino en el sentido de un predicado de valor modificado; asimismo, representantes de la escuela histórica del derecho utilizan este término en el mismo sentido. Al mismo tiempo, en su comprensión del Estado, aún permanecían cerrados en el marco de la vieja teoría del contrato, por lo que la idea del espíritu nacional permanecía para ellos inmersa en un crepúsculo místico. Tanto más cuanto que es precisamente el derecho, en virtud de la destacada importancia que tiene la persona individual para la definición precisa de los conceptos jurídicos, lo que fácilmente lleva a un acercamiento demasiado estrecho a aquel individuo del más alto grado, que era considerado el portador del espíritu nacional, con el individuo real. Esta incertidumbre del concepto influyó también en los inicios de una nueva psicología de los pueblos. Al fundamentar esta nueva disciplina, Steinthal partió de la filosofía de Hegel y las ideas de Wilhelm Humboldt afines. Cuando posteriormente se hizo amigo del herbartiano Lázaro, consideró necesario someterse en sus juicios a su colega más filosófico. Así, sucedió que la idea hegeliana del espíritu nacional se revistió con el ropaje de una filosofía completamente inadecuada para ella.

Para crear una psicología de los pueblos que justifique verdaderamente las esperanzas puestas en ella, fue necesario traducir la dialéctica hegeliana de los conceptos en una psicología empírica de los procesos mentales reales. La atomística herbartiana del alma y el "espíritu nacional" de Hegel se relacionan entre sí como el agua y el fuego. La sustancia individual del alma en su aislamiento inerte sólo dejaba lugar a la psicología individual. El concepto de ello sólo podía trasladarse a la sociedad con la ayuda de una dudosa analogía. Así como en su mecánica de las representaciones, Herbart deduce la vida mental del juego de las representaciones imaginarias, así fue posible pensar en los miembros individuales de la sociedad como algo análogo a las representaciones en la conciencia individual.

En el sentido de esta dudosa analogía, se podría hablar del "alma del pueblo", analogía, por supuesto, tan vacía y externa como la analogía de las ideas con los miembros de la sociedad humana. Así, una razón más profunda de la ineficacia de la psicología de los pueblos en su forma original puede verse en esta combinación de requisitos que son irreconciliables entre sí. Y dado que Lázaro, en esencia, nunca fue más allá del programa de ciencia futura que aún no se había cumplido, Steintal, como científico incomparablemente más significativo e influyente que Lázaro, siempre se mantuvo dentro de los límites de la investigación psicológica individual, con la que sus estudios. en el campo de la lingüística y las mitologías no tienen conexión. Hermann Paul merece el mérito de aclarar la imposibilidad interna de conectar la mecánica herbartiana del alma con la idea del espíritu nacional, que tiene sus raíces en el romanticismo, y, en consecuencia, la futilidad de operar con tal combinación de la psicología. de los pueblos Siendo él mismo un partidario de la psicología herbartiana, armado al mismo tiempo con un profundo conocimiento de la historia del lenguaje, Paul, más que nadie, fue capaz de notar la incompatibilidad del punto de vista psicológico adoptado por Lazarus y Steinthal con el programa. de la futura psicología de los pueblos. Por lo tanto, la crítica de su programa fue una introducción muy apropiada para la primera edición de Prinzipien der Sprachgeschichte de Paul, publicada en 1880. Pero Paul mantuvo este punto de vista sin cambios en todas las ediciones posteriores de su obra. Varias notas recién añadidas confirman directamente que el autor sigue manteniendo el mismo punto de vista que tenía hace treinta años. Por supuesto, tiene todo el derecho de hacerlo. Sin embargo, me parece que Pablo se equivoca en esto en dos aspectos: en primer lugar, la psicología moderna a sus ojos sigue siendo idéntica a la psicología de los pueblos en el espíritu de Lázaro y Steinthal; en segundo lugar, en su opinión, la psicología de Herbart, en rasgos esenciales, es todo sigue siendo la última palabra en psicología en general. Niego ambos. No sólo defiendo personalmente la última psicología de los pueblos: se presenta en toda una serie de trabajos etnológicos y filológicos que llaman la atención sobre el lado psicológico de los problemas. Pero esta psicología de los pueblos ya no será idéntica a la etnopsicología de Lazarus-Steinthal; y la mecánica de las representaciones de Herbart pertenece al pasado. Es sólo una página interesante en la historia del desarrollo de la nueva psicología. Pero adoptar el punto de vista de sus premisas para explicar los hechos de la vida psíquica es tan inadmisible en la actualidad como negar los problemas psicológicos simplemente porque no concuerdan con estas premisas. Y no sólo la psicología de los pueblos y la psicología general se han vuelto ahora diferentes de lo que eran en el momento en que Hermann Paul expresó por primera vez sus pensamientos sobre la imposibilidad de la psicología de los pueblos: mucho ha cambiado desde entonces en la filología. "Wörter und Sachen" es el significativo título de una nueva revista cuyo lema es un estudio del pasado que se extiende a todos los aspectos de la cultura. Así, me parece, poco a poco comienza a penetrar en todas partes la convicción de que el lingüista debe interpretar el lenguaje no como una manifestación de la vida aislada de la sociedad humana; por el contrario, las suposiciones sobre el desarrollo de las formas del habla deben, hasta cierto punto, estar de acuerdo con nuestras opiniones sobre el origen y desarrollo del hombre mismo, sobre el origen de las formas de vida social, sobre los comienzos de las costumbres y las leyes. Nadie en la actualidad entenderá el "espíritu nacional" como el alma subconsciente o la superalma de los psicólogos místicos modernos, en el sentido de una esencia incorpórea, permanente, independiente de los individuos, como los fundadores de la escuela histórica de derecho. creyeron en su tiempo. Incluso la racionalización de este concepto en un lienzo dialéctico por parte de Hegel se ha vuelto inaceptable para nosotros. Pero la idea que sirvió de base a este concepto del espíritu nacional, que la lengua no es un fenómeno aislado, que la lengua, las costumbres y el derecho son manifestaciones de la vida común de los pueblos indisolublemente ligados entre sí, esta idea sigue siendo cierta hoy en día. como lo fue entonces la época en que Jacob Grimm la convirtió en la estrella guía de todo su ámbito de obras del pasado del pueblo germano que abarca. Quien afirme que un lenguaje común surgió de la fusión de un cierto número de lenguajes individuales, quiéralo o no, debe regresar también a las ficciones del antiguo racionalismo sobre un hombre primitivo que vivía en la soledad, quien, a través de un contrato con sus vecinos, creó una legalidad. orden y se dio cuenta del estado.

La teoría individualista de la sociedad de Thomas Hobbes no temía esta conclusión. En la cuestión del origen del lenguaje, se ocupó de un problema que en aquellos días generalmente solo podía resolverse con la ayuda de construcciones arbitrarias. Sin embargo, en la actualidad, las condiciones de trabajo, en gran parte debido al desarrollo de la filología, han cambiado significativamente. ¿Es sólo una lengua, y aun así con tregua, la que puede interpretarse de manera tan constructiva, ya que es el producto más antiguo y menos accesible de la vida conjunta de los pueblos para el estudio de la génesis? Pero incluso en el estudio del lenguaje, esto sólo es posible si, apoyándonos en la división del trabajo de tan amplio alcance en nuestros días, consideramos la lingüística como un reino completamente separado, gobernado por sus propios "principios" históricos: entonces el lingüista puede igual de poco se preocupan por la historia de la cultura, así como por la psicología. Sin embargo, F. Kaufman mostró brillantemente con varios ejemplos que la teoría individualista se derrumba incluso al explicar aquellos fenómenos de la historia del lenguaje que conciernen a las áreas más amplias de la vida común de las personas antes mencionadas. Si comparamos entre sí en la historia del idioma alemán los significados originales de tales palabras que expresan las relaciones mutuas de los miembros de la sociedad, por ejemplo, gemein (general) y geheim (secreto), Geselle (camarada, originalmente en el sentido de hogar, propia persona, Hausgeselle) y Genosse (camarada en general), notamos que no sólo, como se observa en otros casos, el significado visual, una vez vivo, de la palabra palidece y se debilita, sino que al mismo tiempo en todas partes hay es un cambio de sentido, en el que el concepto, que antes expresaba una vinculación más estrecha de los miembros de la sociedad, permite ahora una relación más libre entre ellos.

En la historia de la sociedad humana, el primer eslabón no es el individuo, sino precisamente su comunidad. De la tribu, del círculo, de los parientes, emerge una personalidad individual independiente a través de la individualización gradual, contrariamente a las hipótesis de la Ilustración racionalista, según las cuales los individuos, en parte bajo el yugo de la necesidad, en parte por la reflexión, se unían en sociedad.

2. Tareas y métodos de la psicología de los pueblos.

2.1 Tareas de la psicología de los pueblos

Es bastante comprensible que nuevos campos de conocimiento o -si todavía no hay un nuevo campo en sentido estricto- nuevas formas de investigación científica deban luchar por su existencia durante algún tiempo; hasta cierto punto, esto puede incluso ser útil: de esta manera, la disciplina emergente recibe un poderoso impulso para asegurar su posición mediante adquisiciones en el campo de los hechos y para clarificar sus tareas con mayor precisión distinguiéndolas de áreas de conocimiento cercanas a ella. y modera los reclamos que van demasiado lejos y, más precisamente, delimita los reclamos legítimos.

Así, durante el siglo XIX, observamos la separación de la anatomía comparada de la zoología, la lingüística de la filología, la antropología de las ciencias anatómicas y fisiológicas y de la etnología. Pero incluso estas áreas, ya reconocidas en la actualidad, no siempre han tomado una forma completa. Así, en la exposición de la anatomía comparada, en su mayor parte, todavía se siguen los métodos del sistema zoológico. Sin embargo, por indudable que parezca el objeto de estudio de la lingüística, los lingüistas están lejos de ser unánimes en sus opiniones sobre su relación con otros objetos de investigación histórica. Finalmente, la antropología sólo recientemente ha reconocido la historia natural del hombre y la historia del hombre primitivo, que está indisolublemente ligada a ella, como su campo específico. En cualquier caso, todas estas áreas de conocimiento ya tienen una propiedad relativamente segura. Si las opiniones sobre su significado y tarea todavía pueden fluctuar, entonces es casi imposible dudar de su derecho a existir y relativa independencia.

La situación es completamente diferente con esa ciencia, cuyo nombre se menciona con bastante frecuencia, aunque no siempre se asocia con un concepto claro: con la psicología de los pueblos. Durante mucho tiempo, sus objetos -el estado cultural, las lenguas, las costumbres, las ideas religiosas- no han sido sólo tarea de ramas científicas especiales, como la historia de la cultura y las costumbres, la lingüística y la filosofía de la religión, sino al Al mismo tiempo, desde hace mucho tiempo existe la necesidad de investigar estos objetos en su relación general con la naturaleza humana, razón por la cual se incluyen en su mayor parte, como parte integral, en la investigación antropológica. Pritchard, en particular, en su obra ya obsoleta, pero que en su momento hizo época en la antropología, llamó la debida atención sobre las diferencias mentales entre razas y pueblos. Pero como la antropología explora estas diferencias sólo en su significado genealógico y etnográfico, pierde de vista el único punto de vista desde el cual se pueden considerar todos los fenómenos mentales asociados con la vida común de las personas: el psicológico. Y dado que la tarea de la psicología es describir estos estados de conciencia individual y explicar la conexión entre sus elementos y etapas de desarrollo, entonces un estudio genético y causal similar de los hechos que presuponen para su desarrollo las relaciones espirituales que existen en la sociedad humana, de Por supuesto, también debe ser considerado como objeto de investigación psicológica.

En efecto, Lazarus y Steinthal contrastaron la psicología individual en este sentido con la psicología de los pueblos. Se suponía que debía servir como un complemento y una continuación necesaria de la psicología individual y, en consecuencia, solo en relación con ella agota por completo la tarea de la investigación psicológica. Pero dado que todas las áreas separadas del conocimiento, cuyos problemas se ven afectados secundariamente por la psicología de los pueblos (lingüística, mitología, historia de la cultura en sus diversas ramificaciones) han tratado durante mucho tiempo de aclarar las condiciones psicológicas del desarrollo, la actitud de la psicología de los pueblos a estas disciplinas individuales se vuelve hasta cierto punto discutible, y existe la duda de si otros ya se han ocupado de la solución integral de la tarea que ella misma se propone. Para sopesar la validez de esta duda, primero echemos un vistazo más de cerca al programa creado por Lazarus y Steinthal.

De hecho, el programa es lo más extenso posible: el objeto de esta ciencia futura debe ser no solo el lenguaje, los mitos, la religión y las costumbres, sino también el arte y la ciencia, el desarrollo de la cultura en general y en sus ramificaciones individuales, incluso los destinos históricos. y muerte de naciones individuales, así como la historia de toda la humanidad. Pero toda el área de investigación debe dividirse en dos partes: una abstracta, que intenta explicar las condiciones generales y las leyes del "espíritu nacional", dejando de lado los pueblos individuales y su historia, y una concreta, la tarea. cuyo objetivo es caracterizar el espíritu de los pueblos individuales y sus formas especiales de desarrollo. Toda el área de la psicología de los pueblos se enmarca en “psicología histórica de los pueblos”.

Lazarus y Steinthal de ninguna manera han pasado por alto las objeciones que pueden surgir en primer lugar con respecto a este programa. En primer lugar, se rebelan contra la afirmación de que los problemas planteados por la psicología de los pueblos ya han encontrado su solución en la historia y sus ramificaciones individuales: si bien el objeto de la psicología de los pueblos y de la historia en sus diversas ramas es el mismo, el método de investigación es diferente. La historia de la humanidad es "una representación de la realidad pasada en el reino del espíritu"; se niega a establecer leyes que rijan los acontecimientos históricos. Así como la historia natural descriptiva debe complementarse con ciencias naturales explicativas: física, química y fisiología, así la historia, en el sentido de una especie de historia natural del espíritu, debe complementarse con la fisiología de la vida histórica de la humanidad. y esta es precisamente la psicología de los pueblos. Dado que los historiadores, especialmente los historiadores culturales, los filólogos y los lingüistas, tratan de lograr una comprensión psicológica de los hechos que investigan, proporcionan un valioso trabajo preliminar. Estos argumentos, encaminados a defender el derecho a la existencia de la psicología de los pueblos y su independencia, a su vez conducen muy fácilmente a objeciones. Es poco probable que los representantes de la historia y de varias otras ciencias sobre el espíritu estén satisfechos con el papel que se les asigna en tal razonamiento: en esencia, se reduce al hecho de que los historiadores deben servir a la futura psicología de los pueblos y trabajar para ella. De hecho, esta división del trabajo, propuesta con el fin de asegurar un espacio especial para la psicología de los pueblos, no corresponde a las condiciones reales del trabajo científico. Por supuesto, cualquier historia, si se quiere, es una "representación de la realidad pasada en el reino del espíritu". Pero tal descripción no renuncia en modo alguno a la explicación causal de los acontecimientos. Toda disciplina histórica, por lo tanto, se esfuerza, junto con la comprensión más amplia posible de las condiciones secundarias externas, a una explicación psicológica. Por supuesto, es bastante posible dudar de que alguna vez sea posible encontrar las "leyes de los acontecimientos históricos" en el sentido de las leyes de la ciencia natural. Pero si fuera posible, el historiador, por supuesto, nunca renunciaría a su derecho a deducirlos del conocimiento más amplio posible de los mismos hechos que investiga. La comparación con la historia natural no resiste la crítica, aunque sólo sea porque la oposición entre el procesamiento puramente descriptivo y el explicativo del mismo objeto o estado no se considera correcta actualmente, quizás por ninguno de los científicos naturales. La zoología, la botánica, la mineralogía, no menos que la física, la química y la fisiología, se esfuerzan por explicar los objetos de sus investigaciones y, en la medida de lo posible, por comprenderlos en sus relaciones causales. La diferencia entre estas ciencias radica más bien en el hecho de que la zoología, la botánica y la mineralogía se ocupan del conocimiento de los objetos individuales de la naturaleza en su conexión mutua, mientras que la física, la química y la fisiología se ocupan del conocimiento de los procesos generales de la naturaleza. Hasta cierto punto, la lingüística general, la mitología comparada o la historia general pueden compararse con estas disciplinas más abstractas y con disciplinas más concretas -zoología, botánica, mineralogía- un estudio sistemático de lenguas individuales, ciclos mitológicos individuales y la historia de pueblos Pero aquí inmediatamente viene a la mente la objeción de que las áreas de carácter tan diferente, en esencia, no permiten ninguna comparación entre sí, ya que surgen y se desarrollan en condiciones completamente diferentes.

En particular, esto se manifiesta claramente, en este caso, en la conexión incomparablemente más estrecha de las disciplinas generales con las especiales en las ciencias del espíritu. La evolución de las lenguas individuales, los ciclos mitológicos y la historia de los pueblos individuales son partes tan integrales de la lingüística general, la mitología y la historia que las disciplinas generales y concretas se presuponen mutuamente, y las disciplinas abstractas dependen especialmente de las concretas. Uno puede ser un buen físico o fisiólogo sin tener un conocimiento particularmente profundo de mineralogía y zoología, pero las áreas específicas aquí requieren un conocimiento general. Por el contrario, es imposible estudiar lingüística general, historia general sin un conocimiento profundo de los idiomas individuales y las épocas históricas individuales; incluso el caso opuesto es posible aquí: el estudio de lo particular, hasta cierto punto, no necesita el fundamento de lo general. En el desarrollo de la vida mental, lo particular, el individuo, es incomparablemente más directamente una parte integral del todo que en la naturaleza. La naturaleza se descompone en muchos objetos que, junto con las leyes generales de su surgimiento y decadencia, deben servir como objetos de investigación independiente, mientras que el desarrollo espiritual en cada una de sus áreas principales se descompone constantemente solo en una gran cantidad de procesos de desarrollo parcial que forman componentes integrantes del todo. Por lo tanto, tanto el objeto como el método de investigación siguen siendo los mismos tanto en áreas individuales como en las ciencias generales basadas en ellas. La oposición entre el estudio puramente descriptivo y explicativo de los fenómenos en las ciencias de la mente, ya insatisfactoria desde el punto de vista de las ciencias naturales, es por lo tanto completamente insostenible. Cuando no se trata de un contenido diferente, sino sólo de un alcance diferente de los objetos en estudio, ya no puede hablarse de una diferencia en los métodos principales o tareas generales. La tarea general en todas partes no es simplemente describir los hechos, sino al mismo tiempo indicar su conexión y, en la medida de lo posible en cada caso dado, su interpretación psicológica. En cualquier campo, en consecuencia, la psicología de los pueblos entra con su investigación, en todas partes encuentra que sus funciones ya son realizadas por disciplinas individuales.

Sin embargo, se puede suponer que en un aspecto todavía hay un vacío que debe llenarse a través de una investigación particularmente sutil y profunda. Cada una de las ciencias históricas individuales traza el proceso histórico en una sola dirección de la vida mental. Así, el lenguaje, los mitos, el arte, la ciencia, la estructura estatal y los destinos externos de los pueblos son objetos separados de diversas ciencias históricas. Pero, ¿no está claro que estos rayos individuales de vida espiritual deben ser reunidos, por así decirlo, en un solo foco, haciendo una vez más que los resultados de todos los procesos individuales de desarrollo sean objeto de un estudio histórico que los una y los compare? De hecho, este problema ha atraído la atención de muchos investigadores durante mucho tiempo. En parte, los propios representantes de la historia general sintieron la necesidad de incluir en su presentación de los acontecimientos históricos diversos aspectos de la cultura y las costumbres. En particular, este tipo de estudio integral siempre se ha considerado la verdadera tarea de la filosofía de la historia. Tanto Lazarus como Steinthal no pasaron por alto en modo alguno la estrecha conexión del programa de psicología de los pueblos propuesto por ellos con la filosofía de la historia; pero el hecho es que, en su opinión, en la filosofía de la historia siempre han tratado de dar hasta ahora sólo una imagen comprimida y resonante del contenido espiritual, una especie de quintaesencia de la historia, y nunca han prestado atención a las leyes de la historia. desarrollo historico. No creo que este reproche esté justificado de una forma tan general. Tanto Herder como Hegel, a quien ante todo debemos recordar cuando se trata de filosofía de la historia, intentaron señalar ciertas leyes de desarrollo en el curso general de la historia. Si, en nuestra opinión moderna, no llegaron a un resultado satisfactorio, entonces la razón de ello no radica en el hecho de que no intentaron generalizar las leyes, sino en la imperfección o inconveniencia de los medios y métodos auxiliares utilizados por ellos, es decir, en aquellas condiciones que, en esencia, hacen que cualquier intento en este campo tan difícil sea más o menos transitorio. Si, por el contrario, ni Herder ni Hegel intentaron, en particular, establecer leyes puramente psicológicas del desarrollo histórico, entonces probablemente tenían razón en esto, ya que las fuerzas mentales siguen siendo solo uno de los elementos que deben tenerse en cuenta para una explicación causal en la historia: además de las fuerzas mentales, la influencia de la naturaleza y la influencia externa juegan un papel importante en el proceso histórico.

2.2 Áreas principales de la psicología de los pueblos

Aparentemente, el resultado final del razonamiento será una completa incertidumbre en la respuesta a la pregunta de cuál debe ser considerada en realidad como la verdadera tarea de la psicología de los pueblos. Por un lado, uno no puede dejar de admitir que el programa propuesto por Lazarus y Steinthal es inaceptable. La distinción completa que hicieron entre descripción y explicación no se justifica en ninguna ciencia, y la nueva disciplina que exigen, dondequiera que miren, encuentra todos los lugares ocupados en todas partes. Por otro lado, no se puede estar de acuerdo con las objeciones al derecho a existir de la psicología de los pueblos, extraídas del concepto de psicología individual y sus tareas. El individuo, no menos que cualquier grupo o sociedad, depende de influencias externas y del proceso de desarrollo histórico; por lo tanto, una de las principales tareas de la psicología seguirá siendo para siempre el estudio de la interacción del individuo con el medio ambiente y la elucidación del proceso de desarrollo. Si dejamos de lado el concepto metafísico del alma, inadecuado para la investigación empírica, y la ficción sobre las "leyes" asociadas con él, y entendemos por "alma" solo el contenido total de las experiencias espirituales, y por leyes mentales - la regularidad vista en estas experiencias, entonces "el alma de las personas" será tan aceptable e incluso un objeto necesario de investigación psicológica como el alma individual. Y como la regularidad se nota también en aquellos procesos mentales que se asocian a la interacción y relación de los individuos, la psicología de los pueblos, con no menos derecho que la psicología individual, puede reclamar el título de "ciencia de las leyes".

En tales condiciones, se puede suponer que el programa de la psicología de los pueblos propuesto por Lazarus y Steinthal es inaceptable, no porque tal ciencia con un programa independiente no exista en absoluto, sino por el alcance demasiado amplio del programa y la limitación imperfecta de la tarea de esta nueva disciplina.

De hecho, en este último aspecto, la formulación del problema ya plantea objeciones justificadas. especial o específico parte de la psicología de los pueblos. Debe investigar "el espíritu nacional realmente existente de este o aquel pueblo (Volksgeister) y las formas especiales de desarrollo de cada uno de ellos", por lo tanto, dar una descripción y caracterización psicológica de los pueblos individuales. Pero tal empresa es una verdadera tarea. etnología, que legítimamente lucha por la representación simultánea de las propiedades físicas y mentales de este o aquel pueblo en su relación mutua y en su dependencia de la naturaleza y la historia. Por supuesto, una separación temporal de la parte psicológica de este estudio puede ser útil en interés de la división del trabajo. Pero nunca se puede permitir una división fundamental en este caso, e incluso aquellos investigadores que trabajaron principalmente en el campo de la etnología psicológica hablaron positivamente en contra de tal división. Es cierto que la etnología puede, en primer lugar, proporcionar material para una caracterización general de las propiedades mentales de una persona, razón por la cual es, en cualquier caso, una disciplina auxiliar importante para la psicología de los pueblos; sin embargo, la disciplina general que le corresponde no será la psicología de los pueblos, pero antropología. Pero la antropología también ocupa un lugar intermedio entre el estudio fisiológico y psicológico del hombre, ya que, como historia natural del hombre, lo considera tanto en sus cualidades físicas como espirituales.

Si destacamos estos problemas etnológicos y antropológicos, entonces, sin embargo, en lo que, según Lazarus y Steinthal, constituye el contenido de la parte general de la psicología de los pueblos, todavía habrá áreas que, me parece, deberían ser excluida, al menos de las principales, su investigación general. En primer lugar, esto se aplica historia general. La psicología es una importante herramienta auxiliar para ello, ya que la interpretación psicológica es necesaria para una comprensión más profunda de la conexión de los acontecimientos históricos. Por el contrario, la historia, tomada en sí misma, no puede en modo alguno -debido a la naturaleza compleja de los procesos históricos- situarse entre las principales áreas de la psicología de los pueblos. Los destinos históricos de un pueblo individual son de naturaleza tan peculiar que sólo permiten analogías entre diferentes épocas, y no la inducción de leyes psicológicas de desarrollo universalmente válidas. En la investigación en el campo de la historia general, los motivos espirituales se combinan, por el contrario, con una masa de condiciones históricas y sociológicas naturales que van mucho más allá del alcance de las tareas del análisis psicológico, ya que todos estos elementos, tomados en su conjunto, tienden a pasar ya a filosófico estudio. Por tanto, siempre y en todos los intentos de formular las leyes generales del desarrollo histórico, estas últimas, independientemente del grado de éxito en su formulación, por necesidad interna, tienen el carácter filosófico principios En los casos en que la psicología de los pueblos también participe en el establecimiento de estas leyes —lo que es inevitable si no queremos que la filosofía de la historia vaya por el camino equivocado de las construcciones especulativas— ciertamente será objeto de discusión. problemas privados. Así, los problemas de dilucidar las leyes de la evolución de la sociedad, las costumbres y el derecho, el arte, la religión, etc., se relacionan primeramente con la psicología de los pueblos y luego, en un sentido más general, con la filosofía de la historia. Pero estos procesos individuales de desarrollo se convierten en objeto de consideración desde el lado de la psicología de los pueblos sólo porque en ellos -en virtud de las propiedades de la naturaleza humana comunes a todos los pueblos- aparecen rasgos esencialmente coincidentes. Esto se aplica principalmente a periodo inicial la vida social, mientras que en las últimas etapas de desarrollo, junto con el crecimiento de las influencias privadas externas e internas, la variedad de procesos evolutivos empuja cada vez más motivos mentales universalmente significativos y los hace disolver en la totalidad de las condiciones históricas; por tanto, la historia general y la psicología de los pueblos se tocan sólo en el sentido de que ambas disciplinas deben unirse para lograr un estudio filosófico de la humanidad histórica. Pero el desarrollo del arte y la ciencia se desvía esencialmente de la evolución en la historia.

El arte en sus inicios no es un ámbito independiente de la vida social; todavía se fusiona tan estrechamente en el período inicial de desarrollo con mitos y costumbres que es posible delimitarlo de ellos solo en términos de formas generales, y no en términos de los motivos principales de su aparición y evolución inicial. Si, junto a las condiciones naturales externas, existen motivos estéticos independientes tempranos y técnicos que determinan la creación artística, entonces ellos mismos se deben en parte a la necesidad de la mitología, que debe ser objetivada en representaciones mímicas y plásticas o en canciones y narraciones para lograr desarrollo originario. Y la ciencia inicialmente se fusiona completamente con el pensamiento mitológico, y lo influye durante mucho tiempo. Por un tiempo aún más largo, finalmente, la tercera área de la vida social permanece asociada con los mitos: religión por qué el problema de su desarrollo a partir de la mitología es en general uno de los problemas más importantes de la psicología de los pueblos, que al mismo tiempo coincide completamente con el problema del desarrollo de la mitología misma. Lo que tienen en común estas tres áreas es que desde el momento de su separación de los mitos y las costumbres y el comienzo de la existencia independiente, una persona individual comienza a influir más decisivamente en el desarrollo general, y al mismo tiempo, signos distintivos, característicos de los ciclos individuales de evolución comienzan a aparecer cada vez más bruscamente. Al mismo tiempo, los estudios relacionados específicamente con la psicología de los pueblos se destacan de la investigación histórica general. Pero como en la psicología de los pueblos no faltan los motivos generales, que en su mayor parte pueden ser considerados como una continuación directa de las fuerzas que actúan en el período inicial del desarrollo espiritual de la humanidad, surge una nueva tarea ante esta nueva disciplina. - indicar los caminos por los que se puede ir a estas diferenciaciones históricas del desarrollo espiritual general. Aquí nuevamente, la psicología de los pueblos entra en contacto, por un lado, con la estética y la filosofía de la religión, y, por otro, con la filosofía de la historia.

De acuerdo con este resto, al final, Tres grandes áreas que aparentemente requieren de una especial investigación psicológica -tres áreas que -en vista de que su contenido excede el volumen de la conciencia individual- abarcan al mismo tiempo los tres principales problemas de la psicología de los pueblos: el lenguaje, los mitos y las costumbres.

Estas tres áreas también son objeto de investigación puramente histórica, y la explicación psicológica en esta investigación, como en toda la historia, se toma en cuenta solo como un medio auxiliar de interpretación. Pero estas tres áreas difieren de la historia en el sentido propio de la palabra. generalmente válido la naturaleza de ciertos procesos espirituales de desarrollo, manifestada en ellos. Sin embargo, este carácter no se manifiesta en todos los hechos: cada idioma, cada ciclo mitológico nacional y la evolución de las costumbres dependen de reglas y condiciones peculiares, irreductibles a cualquier validez general. Pero junto con la manifestación de este carácter peculiar inherente a ellos, como en cualquier proceso histórico, están sujetos, en contraste con los productos del desarrollo histórico en el sentido estricto de la palabra, a la ley espiritual general del desarrollo.

La razón de este fenómeno radica en el hecho de que la evolución de estas criaturas del espíritu creativo común a toda la humanidad se basa en la comunidad de fuerzas espirituales, cuyas manifestaciones también son consistentes en ciertas características generales. En la historia, una relación análoga se observa sólo en ciertos motivos individuales de comportamiento, que se repiten igualmente en todas partes debido a nuestra organización común a toda la humanidad. Sin embargo, en este caso, los motivos individuales, debido a la repetida intersección de intereses, nunca pueden dar a las acciones causadas por ellos un significado universal para el curso general del desarrollo histórico: y en los resultados que se obtienen de ellos en el campo de la psicología de los pueblos, estos motivos conservan su carácter individual. Por lo tanto, individual La psicología siempre juega el papel de una herramienta auxiliar en relación con la historia externa de los pueblos, y no hay objetos de investigación psicológica independientes en ninguna parte de la historia.

Por el contrario, entre la psicología y los tres campos de estudio antes mencionados (lenguaje, mitos, costumbres), una relación de este tipo se lleva a cabo en plenitud. Y en este caso, la psicología sirve naturalmente para explicar fenómenos individuales; por otro lado, el lenguaje, los mitos, las costumbres son en sí mismos productos espirituales del desarrollo, en cuya generación se manifiestan leyes psicológicas peculiares. Aunque las propiedades de la conciencia individual ya contienen los últimos motivos para el surgimiento de estas leyes, no puede decirse que estas mismas leyes ya estuvieran predeterminadas en motivos. Por lo tanto, todos los procesos de evolución que surgen de la comunidad de vida espiritual se convierten en problemas de investigación psicológica independiente; y tiene sentido que se quede con el nombre psicología de los pueblos en razón de que la nación es el más importante de esos círculos concéntricos en los que puede desarrollarse una vida espiritual común. La psicología de los pueblos, por su parte, es parte de la psicología general, y sus resultados conducen muchas veces a valiosas conclusiones también en la psicología individual, ya que el lenguaje, los mitos y las costumbres, estos productos del espíritu de los pueblos, al mismo tiempo proporcionan material para conclusiones también sobre el alma, la vida de los individuos. Así, por ejemplo, la estructura del lenguaje, que en sí misma es producto del espíritu del pueblo, arroja luz sobre la regularidad psicológica del pensamiento individual. La evolución de las representaciones mitológicas proporciona un modelo para el análisis de las creaciones de la fantasía individual, y la historia de las costumbres ilumina el desarrollo de los motivos individuales de la voluntad. Así como la psicología individual, por un lado, sirve para iluminar los problemas de la psicología de los pueblos, así, a su vez, los hechos extraídos de la psicología de los pueblos adquieren el valor de material objetivo valioso para explicar los estados de conciencia individuales.

La psicología de los pueblos es una ciencia independiente junto con la psicología individual, y aunque utiliza los servicios de esta última, también proporciona una ayuda considerable a la psicología individual. Contra tal formulación de la psicología de los pueblos, podría objetarse que la lengua, los mitos y las costumbres en este caso servirían simultáneamente como objetos de varias ciencias: la historia de la lengua, los mitos y las costumbres por un lado, la psicología de los pueblos por otro. el otro. Sin embargo, esta objeción no resiste el escrutinio. Esta dualidad de la investigación es común también en otros campos del conocimiento. En geología y paleontología, anatomía y fisiología, filología e historia, historia del arte y estética, en el sistema de conocimiento y su metodología, en todas estas áreas, los objetos de formas de procesamiento científico coordinados entre sí son total o parcialmente. común, y la diferencia entre disciplinas se reduce sólo a uno u otro punto de vista desde el cual se discuten los problemas. Incluso la vida del individuo puede, en un sentido similar, ser objeto de una doble manera de mirarla: puede ser mirada en su naturaleza individual e irrepetible y en su curso peculiar y único de desarrollo, y entonces será servir como sujeto biografías, esta forma más estrecha y limitada de historia, sin embargo muy importante si la vida humana representada en ella es significativa en su contenido. Pero también es posible investigar las experiencias individuales desde el punto de vista de su significado general, o de las leyes generales de la vida psíquica manifestadas en ellas; - este ya será el punto de vista de la psicología individual, ignorando por completo el valor específico de esta vida individual, ya que en las experiencias individuales solo ve material en el que se manifiestan las leyes generales del desarrollo espiritual.

En el lenguaje, los mitos y las costumbres se repiten los mismos elementos que componen los datos, los estados presentes de la conciencia individual, como en un estadio superior de desarrollo. Sin embargo, la interacción espiritual de los individuos, de cuyas ideas e inclinaciones comunes se forma el espíritu del pueblo, introduce nuevas condiciones. Son estas nuevas condiciones las que obligan al espíritu nacional a manifestarse en dos direcciones diferentes, relacionadas aproximadamente entre sí, como la forma y la materia, en el lenguaje y en los mitos. El lenguaje da al contenido espiritual de la vida esa forma externa, que por primera vez hace posible que se convierta en propiedad común. Finalmente, en las costumbres, este contenido común se expresa bajo la forma de motivos similares de la voluntad. Pero, así como, en el análisis de la conciencia individual, las ideas, los sentimientos y la voluntad deben ser considerados no como fuerzas o habilidades aisladas, sino como componentes inseparables de una misma corriente de experiencias espirituales, de la misma manera, el lenguaje, los mitos , y las costumbres representan son fenómenos espirituales comunes, tan estrechamente fusionados entre sí que uno de ellos es impensable sin el otro. El lenguaje no sólo sirve como medio auxiliar para unir las fuerzas espirituales de los individuos, sino que, además, toma parte viva en el contenido que encuentra expresión en el habla; el lenguaje mismo está completamente impregnado de ese pensamiento mitológico que es originalmente su contenido. De la misma manera, los mitos y las costumbres están en todas partes íntimamente relacionados entre sí. Se relacionan entre sí de la misma manera que el motivo y la acción: las costumbres expresan en acciones las mismas visiones de vida que se ocultan en los mitos y se hacen comunes a través del lenguaje. Y estas acciones, a su vez, solidifican y desarrollan aún más las ideas de las que surgen. El estudio de tal interacción es, por tanto, junto con el estudio de las funciones individuales del alma de un pueblo, una tarea importante para la psicología de los pueblos.

Al mismo tiempo, no se debe perder de vista por completo la principal diferencia entre la historia del lenguaje, los mitos y las costumbres de otros procesos de desarrollo histórico. En relación con el lenguaje, pensaron encontrar esta diferencia en el hecho de que su desarrollo supuestamente no es histórico, sino un proceso de historia natural. Sin embargo, esta expresión no es del todo acertada; se basa en el reconocimiento de que el lenguaje, los mitos y las costumbres en los principales momentos de su desarrollo no dependen de la influencia consciente de actos volitivos individuales y son producto directo de la creatividad del espíritu de las personas. La voluntad individual, por el contrario, siempre puede introducir cambios insignificantes en estas creaciones del espíritu común. Pero esta característica no se debe tanto a la independencia real de los individuos como al hecho de que su influencia en este caso es infinitamente más fragmentada y, por lo tanto, no se manifiesta de manera tan notable como en la historia de la vida política y formas superiores de desarrollo de la vida espiritual. . Pero debido a esta invisibilidad de las influencias individuales, cada una de ellas puede ser duradera solo si satisface las aspiraciones que ya operan en el espíritu general de la gente. Así, estos procesos de desarrollo histórico, que se remontan a los comienzos mismos de la existencia humana, adquieren ciertamente cierta afinidad con los procesos de la naturaleza, en la medida en que parecen brotar de impulsos generalizados. Los impulsos volitivos se combinan en ellos en fuerzas integrales, revelando una cierta similitud con las fuerzas ciegas de la naturaleza también en que su influencia no puede ser resistida. Debido a que estos productos primitivos de la voluntad general son derivados de fuerzas espirituales extendidas, el carácter generalmente válido inherente a los fenómenos en ciertas formas básicas se vuelve comprensible. Queda claro que este carácter los convierte no sólo en objetos de investigación histórica, sino que al mismo tiempo les otorga el significado de productos comunes del espíritu común humano, que requieren investigación psicológica.

Si a primera vista puede parecer extraño que sean el lenguaje, los mitos y las costumbres los que reconozcamos como los principales problemas de la psicología de los pueblos, entonces este sentimiento, en mi opinión, desaparecerá si el lector sopesa el hecho de que la naturaleza de la el significado universal de las formas básicas de los fenómenos se observa principalmente en las áreas indicadas, en el resto, solo en la medida en que se reducen a las tres indicadas. El objeto de la investigación psicológica -que tiene como contenido la conciencia de las personas en el mismo sentido en que la psicología individual tiene su contenido en la conciencia individual- puede, por lo tanto, de manera natural, ser sólo aquello que tiene el mismo significado general para la conciencia de las personas, que para la conciencia individual tienen hechos estudiados en psicología individual. En realidad, por lo tanto, el lenguaje, los mitos y las costumbres no son algunos fragmentos del espíritu creativo del pueblo, sino este mismo espíritu del pueblo en su forma relativamente no afectada por las influencias individuales de los procesos individuales del desarrollo histórico.

Conclusión

Wilhelm Wundt es considerado el fundador de la psicología experimental. Fue un investigador polifacético, como muchos otros destacados psicólogos de sus contemporáneos. Wilhelm Wundt es conocido como lingüista, fisiólogo y filósofo. Pero su nombre inmortalizó la creación en 1878 del primer laboratorio de psicología experimental, que se convirtió en la "meca" de los psicólogos de todos los países. Wundt creía que los procesos mentales externos eran inaccesibles al estudio experimental y propuso un método histórico-cultural.

Durante 1900-1920. W. Wundt emprendió la publicación de una grandiosa "Psicología de los pueblos" en 10 volúmenes. Consideró que la actividad lingüística es la principal manifestación del "espíritu popular" (en contraste con el sistema lingüístico, el tema de estudio de los lingüistas). Este trabajo, junto con los Fundamentos de la psicología fisiológica, se convirtió en la principal contribución de W. Wundt a la psicología. "Problemas de la Psicología de los Pueblos" es una colección de artículos que representan un resumen del programa de investigación de W. Wundt y sirvió como una introducción a la "Psicología de los Pueblos" de varios volúmenes.

Las leyes de la "psicología de los pueblos" son las leyes del desarrollo, y su base son tres áreas, cuyo contenido "supera el volumen de la conciencia individual: lenguaje, mitos y costumbres". W. Wundt estaba menos interesado en el comportamiento de masas y el problema de la "personalidad y la masa", y más en el contenido del "espíritu nacional", que, por cierto, correspondía a la idea de la psicología como una "ciencia de conciencia". Enfatiza la prioridad genética del "espíritu nacional" sobre el individuo. W. Wundt, utilizando los ejemplos de la asimilación de dos idiomas por parte de los individuos, muestra que la imitación no es el factor principal, sino solo un factor acompañante en las interacciones en la sociedad humana, y sometió a la "teoría de la invención individual" a críticas similares. . En su lugar, pone los procesos de "creatividad general", "asimilación" y "disimilación", pero no revela completamente su naturaleza.

Sin duda, Wundt poseía el más poderoso intelecto organizativo y crítico, así como la capacidad de generar programas de investigación. Sin embargo, la creatividad intuitiva significativa no era su elemento. Y, en mi opinión, hoy las obras profundas y prolijas de Wundt se leen con menos interés que las obras más "periodísticas", pero también más "creativas", de varios de sus contemporáneos. Aún así, los psicólogos siempre honrarán a Wilhelm Wundt como el "padre fundador" de las versiones experimentales e histórico-culturales de la psicología.

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- psicología pueblos Surgió y demostró estar más desarrollado en Alemania en la segunda mitad del siglo XIX. - principios del siglo XX. Los representantes más famosos son M. Lazarus, X. Steinthal. W.Wundt. Psicología pueblos- una dirección que surgió en la intersección de la sociología y la psicología social. Su esencia radica en que el principal motor del proceso histórico es el pueblo, la etnia, que se caracteriza por un principio activo en forma de "espíritu popular", manifestado en la cultura, la religión, la lengua, los mitos, las costumbres. , costumbres. Este "espíritu popular" determina la conciencia individual, la psique de las personas que son representantes de un pueblo determinado (ethnos). Este ("espíritu del pueblo") tiene características comunes específicas inherentes a la etnia, se manifiesta en estructuras similares de la cultura nacional, ciertos rasgos de carácter coincidentes. Sobre la base del análisis del "espíritu popular", está permitido dibujar un cierto retrato sociopsicológico de un grupo étnico dado, que incluirá su mitología, costumbres populares, cultura nacional y, por lo tanto, puede ser objeto de una investigación específica.

La psicología más disciplinada pueblos analizó Wilhelm Wundt (1832-1920), quien dedicó el trabajo principal (diez volúmenes) de su vida a esto: "Psicología pueblos"(1900-1920). Se publicó en ruso una presentación abreviada de las ideas principales de este trabajo*29. pueblos y grupos étnicos, sobre las manifestaciones específicas de su "espíritu popular" en la cultura, el arte, el idioma, los mitos, las costumbres, las costumbres, los hábitos, etc. Wundt fue conocido tanto por sus trabajos científicos como por el hecho de que creó en Leipzig en 1879 el primero en el mundo un laboratorio psicológico que se ha convertido en un centro internacional de psicología experimental. Por sus servicios a la ciencia mundial, incluida la ciencia rusa, en 1902 fue elegido miembro honorario de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. En el mundo, al científico se le dio la fama del fundador de la etnopsicología empírica.

*29: (Wundt W. Problemas de psicología pueblos. M.. 1912.)

Wundt consideró los procesos mentales en estrecha relación con los físicos, creyendo que constituyen dos lados de un ser real, que se manifiesta desde el exterior como un cuerpo y desde el interior, como un alma. Al estudiar la conciencia mediante la autoobservación de sus fenómenos y hechos, llegó a la conclusión de que muchos procesos mentales, principalmente el pensamiento, el habla y la voluntad, son inaccesibles para experimentar. Deben estudiarse utilizando el método histórico-cultural, especialmente porque no pertenecen a la psicología individual, sino a la psicología. pueblos.

Él creía que " psicología pueblos- una ciencia independiente junto con la psicología individual, y aunque utiliza los servicios de esta última, también proporciona una ayuda significativa a la psicología individual "[Wundt. 1996. P. 23]. No estaba de acuerdo con la oposición propuesta por Lazarus y Steinthal. entre la psicología individual y la psicología pueblos, creyendo que están interconectados, este último en esta relación actúa como una síntesis creativa compleja de conciencias individuales [Ibíd. s. 6-7].

Según Wundt, psicología pueblos Abarca tres grandes áreas y tres problemas principales que requieren una investigación psicológica especial: el lenguaje, los mitos, las costumbres. Ellos "representan fenómenos espirituales comunes, tan estrechamente fusionados entre sí que uno de ellos es inconcebible sin el otro" [Ibid. S. 26]. El estudio de su interacción es una importante tarea de la psicología. pueblos. Su otra tarea importante es el deseo de conocer psicológicamente la esencia del espíritu del pueblo y descubrir las leyes por las que procede su actividad espiritual.

El lenguaje, los mitos y las costumbres, como escribe Wundt, son un producto directo de la creatividad del espíritu del pueblo, y no son algunos fragmentos de esta creatividad, sino que representan "este mismo espíritu del pueblo en su forma relativamente no afectada por el individuo". influencias de los procesos históricos individuales. desarrollo forma” [Ibíd., p. 27]. Wundt busca probar que el lenguaje, los mitos y las costumbres no dependen de la conciencia individual y de los actos volitivos individuales. Además, esta conciencia y esta voluntad están influenciadas por el espíritu de la gente como el contenido de su psicología. psicología pueblos- primario, y psicología individuos- es secundario a ella.

Wundt considera el lenguaje, los mitos y las costumbres no solo juntos, en una "compañía", en interconexión, sino también por separado, caracterizando cada uno de estos tres componentes principales del "espíritu del pueblo". el esta escribiendo:

"El lenguaje contiene la forma general de las ideas que viven en el espíritu del pueblo y las leyes de su conexión. Los mitos ocultan el contenido original de estas ideas en su condicionalidad por sentimientos e inclinaciones. Finalmente, las costumbres son direcciones generales de voluntad que han surgido de estas ideas e inclinaciones" [Ibid. . S. 25]. Como puede ver, el lenguaje, los mitos y las costumbres se interpretan en un espíritu puramente psicológico, como elementos de la conciencia, la vida espiritual de las personas, conectando a los individuos de cierta manera entre sí. Por lo tanto, no es casualidad que Wundt sostenga que la relación entre la psicología y las tres áreas de investigación antes mencionadas se lleva a cabo en su totalidad.

Teniendo en cuenta la psicología pueblos como parte de la psicología general, el científico cree que su desarrollo da mucho para la psicología individual, porque el lenguaje, los mitos y las costumbres aportan material sobre la vida mental de los individuos. "Así, por ejemplo", escribe Wundt, "la estructura del lenguaje, que, en sí misma, es un producto del espíritu del pueblo, arroja luz sobre la regularidad psicológica del pensamiento individual. La evolución de las ideas mitológicas proporciona un modelo para analizar las creaciones de la fantasía individual, y historia costumbres ilumina el desarrollo de los motivos individuales de la voluntad" [Ibid., pp. 22-23].

Wundt buscó dar psicología pueblos una mirada más concreta y realista debido al programa de estudios empíricos de la lengua, los mitos y las costumbres de varias etnias que proponía. De esta manera creó una especie de sociología de la conciencia cotidiana. Tal propuesta resultó ser acertada posteriormente, por cierto, con el surgimiento de la sociología fenomenológica y la etnometodología y la proclamación de la vida cotidiana, cotidiana de las personas y grupos étnicos como objeto de sus intereses de investigación. Se suponía que la implementación del programa de investigación empírica transformaría la psicología pueblos en una disciplina científica descriptiva que estudia las características internas y profundas de su vida espiritual.

Cabe señalar que en general psicología pueblos jugó un papel positivo, planteando una serie de problemas sociológicos de la vida espiritual de los grupos étnicos y logrando involucrar en su estudio a lingüistas, historiadores, etnógrafos, filólogos y, sobre todo, a psicólogos y sociólogos. Fue uno de los primeros intentos de estudiar la interacción de la cultura y la conciencia individual. Pero el concepto teórico de esta interacción no fue creado. En cuanto al amplio material descriptivo utilizado por los psicólogos, estuvo lejos de ser utilizado en la creación de conceptos explicativos. Investigaciones realizadas dentro de la psicología. pueblos, fueron de considerable importancia para el proceso de surgimiento y convergencia de ramas del saber como la historia psicología, etnopsicología, antropología cultural, psicolingüística. Sin embargo, la sociología recibida de la psicología pueblos mucho menos que las disciplinas científicas antes mencionadas.

Wilhelm Wundt (1832 - 1920) - Filósofo y psicólogo alemán, uno de los fundadores de la psicología experimental. En 1879, en la Universidad de Leipzig, organizó el primer laboratorio de psicología experimental del mundo, que se convirtió en el centro científico internacional más importante y la única escuela de psicología experimental para investigadores de muchos países europeos y americanos. Sin embargo, Wundt consideró la creación de la llamada `Volkerpsychologie` - `psicología de los pueblos`, una psicología descriptiva e histórica de los procesos mentales superiores, cuyo método es el análisis de las manifestaciones del espíritu humano en las formas de la cultura. (en lengua, religión, costumbres, mitos), como obra principal de su vida. La "Psicología de los pueblos" de diez volúmenes escrita por él (1900-1920) tuvo un gran impacto en la ciencia mundial. El libro propuesto, publicado por primera vez en 1911, fue concebido por el autor como una introducción al estudio de esta obra.

wilhelm wundt

Prefacio del autor.

El primero de los cuatro artículos reunidos en esta colección es un programa algo modificado publicado en 1886, en el que traté de dar cuenta de las tareas de la psicología de los pueblos, desarrolladas según el plan aquí esbozado. Fue publicado en el cuarto volumen de Philosophische Studien, que publico, y se reimprime en esta colección con algunas adiciones y con una sección final que sirve de transición a los siguientes informes. Los artículos segundo y tercero son una reelaboración ampliada de las objeciones críticas, de las cuales una apareció en el apéndice del "Allgemeine Zeitung" de Munich de 1907, No. 40, la otra poco antes en el "Indogermanische Forschungen", volumen 28. general puntos de vista psicológicos, las cuestiones planteadas en estas objeciones y, en particular, la disputa entre las teorías individualista y colectivista de la sociedad explicada en el artículo tercero. El cuarto artículo, tal vez, pueda llamarse una apología de la psicología alemana contra el pragmatismo estadounidense-inglés, que ahora es tan elogiado en los círculos teológicos. Los cuatro artículos en su conjunto pretenden arrojar luz sobre la relación general de la psicología de los pueblos con las ciencias históricas del espíritu, analizando algunos de los problemas de la lingüística y de la filosofía de la religión, que son al mismo tiempo los principales problemas de la psicología de los pueblos.

wundt

Prefacio del traductor.

En 1900, Wundt publicó la primera parte de su obra principal, Völkerpsychologie, una psicología del lenguaje en dos volúmenes. Este trabajo tuvo una gran influencia en los lingüistas y dio lugar a toda una literatura dedicada a la crítica de las opiniones de Wundt o su desarrollo posterior. Dice un lingüista tan destacado como el profesor F. Zelinsky en su resumen crítico de esta obra ("W. Wundt and the Psychology of Language", Questions of Philology and Psychology, libros 61 y 62), que ante Wundt hay una esperanzas experimentales, fuertes y ricas, el sistema psicológico por primera vez se dirigió hacia la lingüística. “Al estudiar esta obra, el lector está imbuido tanto de respeto como de reverencia directa por el autor: aquí, siente, se ha alcanzado el límite de la energía humana en el campo del trabajo científico... Desde el último punto alcanzado por Wundt, se me ha abierto un nuevo horizonte de comprensión de los fenómenos lingüísticos.” La tarea principal de esta obra que corona el sistema de Wundt es allanar el camino para la creación de una psicología de los pueblos, que sirva como continuación y complemento de la psicología individual. La psicología de los pueblos, tal como la entendieron Lázaro y Steinthal, los fundadores de esta nueva rama científica, no resiste la crítica, pues se basa en algo incompatible con el concepto del “alma del pueblo”. sustancial doctrina de la naturaleza del alma. El famoso lingüista Hermann Paul objetó con razón a Lázaro y Steinthal, diciendo que todos los procesos mentales tienen lugar exclusivamente en el alma individual. Ni el "espíritu nacional" (Volksgeist o Volksseele) -un concepto que se originó en las profundidades del romance- ni sus elementos, por lo tanto, tienen una existencia concreta. "¡Eliminemos, pues, todas las abstracciones"! Pero entonces se destruye la psicología misma de los pueblos. Wundt no está de acuerdo con la última conclusión. En su opinión, el propio Hermann Paul no se alejó mucho del herbartismo: el concepto de alma también está indisolublemente ligado a la idea de alguna unidad sustancial, de un sustrato especial de los fenómenos mentales. Como no existe tal sustrato en la psicología de los pueblos, se declara que el "alma del pueblo" es una abstracción, un mito. Pero para la psicología empírica, el alma no es más que una conexión directamente dada de fenómenos psicológicos. Sólo en este sentido empírico la psicología de los pueblos puede utilizar el concepto de "alma" y desde este punto de vista el concepto de "espíritu nacional" tiene el mismo significado real que el de alma individual. En consecuencia, sólo sobre la base de Wundt A hoy más que una comprensión sustancial de la naturaleza del alma, es posible fundamentar la psicología de los pueblos. Gracias a la doctrina de la actualidad del alma, nadie en la actualidad empezará a entender el "espíritu nacional" como un alma subconsciente o superalma, en el sentido de una esencia incorpórea, permanente, independiente de los individuos.

La psicología de los pueblos debe abarcar aquellos fenómenos psíquicos que son productos de la convivencia e interacción de las personas. No puede, por tanto, captar aquellas áreas en las que se siente la influencia predominante de personalidades, por ejemplo, la literatura. Excluyendo tales áreas, encontramos que el objeto de la psicología de los pueblos será idioma, mitos(con los comienzos de la religión) y costumbres(con los principios de la moralidad). Sobre la base de tal comprensión de las tareas de la psicología de los pueblos, Wundt logró combinar en un todo orgánico los artículos que forman parte de la colección "Problemas de la psicología de los pueblos" que se ofrece a los lectores, a pesar de que fueron escrito en diferentes momentos y en diferentes ocasiones. El primer artículo defiende el derecho a existir de la psicología de los pueblos y aclara sus tareas y métodos. El segundo trata el problema más antiguo y difícil del origen de la lengua, Fuўsei o Jeўsei surgió. El tercer artículo discute la misma alternativa, extendiéndola a todas las áreas de la vida social: ¿procede la cultura espiritual en sus comienzos primitivos, así como la evolución posterior de sus productos, de un solo centro, quizás incluso de un solo individuo, o es condicionada por una vida común a la humanidad? Esta pregunta se aclara con la ayuda de ejemplos específicos, de nuevo principalmente a partir del análisis del lenguaje de los ejemplos. Finalmente, el último artículo es una apología de la psicología de los pueblos frente al pragmatismo de Santiago y tendencias afines en la teología alemana. La psicología de los pueblos, frente al individualismo de la filosofía pragmática de la religión, intenta, apoyándose en la etnología y el estudio comparado de las religiones, conocer las condiciones generales de las diversas formas de fe y de culto. La crítica de Wundt a las variedades de experiencia religiosa de James es original e interesante.

"Problemas en la Psicología de los Pueblos" puede, por lo tanto, servir como una excelente introducción al estudio del difícil y voluminoso trabajo principal de Wundt sobre la psicología del lenguaje, y dar al lector la oportunidad por primera vez de navegar por los temas difíciles y controvertidos de un nueva y más interesante - por su conexión con muchas otras disciplinas, especialmente la lingüística - rama de la psicología.

N. Samsonov

I. Tareas y métodos de la psicología de los pueblos.

1. La tarea de la psicología de los pueblos.

Es bastante comprensible que nuevos campos de conocimiento o -si todavía no hay un nuevo campo en sentido estricto- nuevas formas de investigación científica deban luchar por su existencia durante algún tiempo; hasta cierto punto, esto puede incluso ser útil: de esta manera, la disciplina emergente recibe un poderoso impulso para asegurar su posición mediante adquisiciones en el campo de los hechos y para clarificar sus tareas con mayor precisión distinguiéndolas de áreas de conocimiento cercanas a ella. y modera los reclamos que van demasiado lejos y, más precisamente, delimita los reclamos legítimos.

Así, durante el siglo XIX, observamos la separación de la anatomía comparada de la zoología, la lingüística de la filología, la antropología de las ciencias anatómicas y fisiológicas y de la etnología. Pero incluso estas áreas, ya reconocidas en la actualidad, no siempre han tomado una forma completa. Así, en la exposición de la anatomía comparada, en su mayor parte, todavía se siguen los métodos del sistema zoológico. Sin embargo, por indudable que parezca el objeto de estudio de la lingüística, los lingüistas están lejos de ser unánimes en sus opiniones sobre su relación con otros objetos de investigación histórica. Finalmente, la antropología sólo recientemente ha reconocido la historia natural del hombre y la historia del hombre primitivo, que está indisolublemente ligada a ella, como su campo específico. En cualquier caso, todas estas áreas de conocimiento ya tienen una propiedad relativamente segura. Si las opiniones sobre su significado y tarea todavía pueden fluctuar, entonces es casi imposible dudar de su derecho a existir y relativa independencia.