L. G. Panin Lengua eslava eclesiástica y literatura rusa. Aspectos históricos de la influencia de la lengua eslava eclesiástica en la lengua rusa moderna.

La escritura entre los antiguos eslavos comenzó a desarrollarse activamente durante el período del surgimiento de la condición de Estado en el territorio de su residencia y la legalización de la nueva fe ortodoxa. Antes de este período, aunque la escritura eslava antigua estaba en su infancia, su desarrollo posterior se ralentizó gradualmente, ya que no encontró un uso constante.

El antiguo eslavo eclesiástico como lengua eslava escrita básica

A mediados del siglo XIX, apareció entre los lingüistas un nuevo nombre para la lengua: "antiguo eslavo eclesiástico". Esta lengua no está ligada a ningún territorio específico habitado por los eslavos: era un medio de comunicación para todos los eslavos, ya que originalmente fue creado como una lengua exclusivamente escrita. La necesidad de su creación fue dictada por la situación histórica, el surgimiento de una nueva fe para los eslavos y el deseo de los príncipes de promoverla entre el pueblo en un idioma comprensible para los eslavos.

Para facilitar la accesibilidad y comprensión de los textos litúrgicos, se decidió realizar traducciones del griego a una lengua cercana a los eslavos. Las primeras traducciones, realizadas a mediados del siglo IX, se escribieron en alfabeto glagolítico, pero con el tiempo fue reemplazado por un alfabeto cirílico más conveniente, creado especialmente para estos fines. A partir de este momento podemos suponer que la antigua lengua eslava eclesiástica tomó forma como lengua de libros escritos.

En la literatura sobre estudios paleoslavos se pueden leer los nombres de otras lenguas, quizás más antiguas que el antiguo eslavo eclesiástico. Pero esas eran las lenguas de comunicación oral en determinados territorios eslavos, y ésta se convirtió en una lengua escrita común que se utilizó entre los siglos IX y XI. Con el tiempo, el idioma eslavo eclesiástico surgió del antiguo idioma eslavo eclesiástico, que se enriqueció con el habla rusa moderna para que los feligreses pudieran comprender los textos de la iglesia.

La historia del surgimiento de la escritura eslava eclesiástica antigua.

La historia de la creación de la lengua eslava comienza en Moravia. Aquí, a mediados del siglo IX, surgió una situación en la que los obispos de Alemania, recibiendo el apoyo de los señores feudales alemanes, siguieron una política agresiva y el príncipe local quería deshacerse de su influencia. El príncipe Rostislav encontró una razón por la que era posible expulsar a los representantes de Roma del principado sin exacerbar la agresión: sus obispos leían sermones solo en latín, inaccesible para el pueblo de Moravia.

El príncipe local sabía que la iglesia bizantina permitía que los servicios se llevaran a cabo en su idioma nativo y quería que su pueblo estuviera familiarizado con la fe cristiana en un idioma que pudieran entender. Luego escribió una carta al emperador de Bizancio pidiéndole que enviara predicadores a su principado que pudieran enseñarle a realizar servicios religiosos en el idioma local. Dado que Bizancio y Roma luchaban por esferas de influencia, el emperador Miguel III respondió favorablemente a la solicitud y pronto Constantino y Metodio llegaron a Moravia.

Etapa de Moravia

Los hermanos recibieron una excelente educación, uno hizo votos monásticos, el otro enseñó filosofía, ambos estuvieron en misiones en el Califato árabe, Khazaria y Chersonesos y hablaban lenguas eslavas. Mientras estaba en Moravia, Constantino desarrolló un alfabeto que reflejaba los matices fonéticos de la lengua eslava y con su ayuda hizo una traducción literaria de los textos del Evangelio para el culto. Mientras trabajaban en la creación de textos cristianos, los hermanos tradujeron la liturgia de los servicios religiosos al idioma eslavo. Constantino también escribió dos obras en antiguo eslavo eclesiástico: una estaba dedicada a la poesía y en la segunda esbozaba los términos básicos de la filosofía religiosa.

En el momento de la llegada de Constantino y Metodio, Moravia estaba bajo la jurisdicción oficial del episcopado bávaro, que no quería perder el control de un gran territorio. Luchando aquí por la influencia local, los sacerdotes alemanes resistieron las actividades de los hermanos enviados desde Roma. En estas condiciones preparaban a los estudiantes y, para ordenarlos, en el año 867 se hizo necesario viajar a Bizancio. Un año después, en Roma, el Papa consagró textos para los Servicios Divinos, los tradujo al eslavo y ordenó sacerdotes a los discípulos Constantino y Metodio.

Al mismo tiempo, en Roma, Constantino enfermó y, a principios de 869, murió, y Metodio, convertido en obispo de casi toda Moravia, regresó con sus discípulos. Con su llegada, Moravia se independizó del episcopado alemán y comenzó a impartir sermones en lengua eslava, a la que ya se habían traducido varios libros de la iglesia. Metodio, haciendo traducciones primero con su hermano y luego solo, usó el alfabeto glagolítico para escribirlas, y solo en los últimos años de su vida comenzó a desarrollarse el alfabeto cirílico para escribir el antiguo idioma eslavo eclesiástico.

A finales del siglo IX, Metodio y sus discípulos tradujeron y escribieron varios libros eclesiásticos, que más tarde se convirtieron en los monumentos más antiguos de la antigua lengua eslava eclesiástica (Antiguo Testamento, Liturgia, Ley del Juicio para las Personas). Y durante todo este tiempo, hasta su muerte, a pesar de que se convirtió en arzobispo, Metodio se vio constantemente obstaculizado por el desarrollo de la lengua eslava y los servicios divinos en ella.

etapa búlgara

Tras la muerte de Metodio, sus discípulos se vieron obligados a abandonar la Gran Moravia y trasladarse a Bulgaria, donde fueron recibidos favorablemente. A partir de ese momento comenzó una nueva etapa en el desarrollo de la antigua lengua eslava eclesiástica. Los seguidores de Constantino y Metodio desarrollaron un nuevo alfabeto para el antiguo idioma eslavo eclesiástico, que se basaba en el griego, complementado con letras estilizadas del alfabeto glagolítico para reflejar plenamente las características del habla eslava. Este nuevo alfabeto se generalizó en los territorios eslavos del sudeste y pasó a ser conocido como “alfabeto cirílico” en memoria de Constantino.

La peculiaridad de la lengua eslava antigua (eslava eclesiástica) se manifiesta en el hecho de que, creada como lengua literaria y escrita, nunca contuvo palabras del simple habla, no contiene expresiones cotidianas. El propósito de este idioma siempre ha sido escribir textos sagrados, por lo que no se puede buscar un significado mundano en sus palabras y expresiones verbales; está imbuido de otro contenido sagrado;

antigua lengua eslava, incluso en su interpretación moderna como lengua eslava eclesiástica, con palabras rusas introducidas artificialmente, no es adecuado para transmitir conceptos mundanos. El idioma fue creado y desarrollado a lo largo de los siglos como un medio para transmitir el significado de las escrituras sagradas a los eslavos.

Los musulmanes aprenden árabe antiguo en sus escuelas, en Europa estudian latín en las escuelas, en las escuelas judías enseñan hebreo antiguo... Pero en las escuelas rusas, los niños no aprenden su lengua materna y tal vez no saben que la lengua nacional básica del pueblo ruso es eslavo.

¡El secreto de la lengua rusa!

¿Qué se incluye dentro de los límites de la lengua nativa? ¿Cuándo se vuelve inteligible un discurso poco conocido o completamente desconocido? Sin duda, desde los primeros años, cuando un niño de corazón puro escucha la elevada sabiduría de Dios, asimila la rica literatura rusa y se satura de comunicación viva y multilateral. El alma, apegada principalmente a los verbos divinos, habiendo aceptado las enseñanzas de Cristo, es fuerte en la fe y desinteresada en el amor.

En la Rusia ortodoxa, ¿quién se atrevería a inculcar a los niños y decirles a los adultos que el idioma de la Iglesia no es su lengua materna? Y a todo el pueblo, que desde hace siglos conoce los libros, cuyas generaciones dominaron su lengua nativa utilizando la alfabetización eslava eclesiástica, se le inculcó esto y perdió la memoria. Y la gente se volvió como Ivans, sin recordar su parentesco, como dicen, “ni siquiera yo recuerdo cómo fui bautizado; pero olvidé por completo cómo nací”. Se esparcieron por las ciudades y las selvas del error en nombre del conocimiento y la ciencia falsos, y se separaron de la Iglesia.

Pero todo en el mundo no es creado por nuestra mente, sino por el juicio y la misericordia de Dios. “Así, la razón vuelve a nosotros, y poco a poco nos reunimos en la casa del Padre, donde apenas podemos escuchar el lenguaje de los libros sagrados, incluso con el parentesco más cercano, todavía parece incomprensible para muchos. árbol verbal, nos encontramos como una rama marchita, porque cómo, nacidos en una sola nación, están familiarizados sólo con la forma literaria más extendida de la lengua nacional rusa, pero tanto en el tiempo como en la importancia de su existencia es secundaria . Junto con el “lenguaje maravilloso de la Iglesia, viva y desprendida de la vida terrena”, nuestra lengua está coronada por la corona autocrática, como el águila bicéfala rusa.

En la antigua Bizancio, encarnó la unión de la Iglesia y el Estado en un organismo nacional común. Para nosotros, también personifica la unidad verbal; Una cabeza mira estrictamente hacia el oeste, sin perder el más mínimo pensamiento sensato, con el pico abierto habla en ruso cotidiano, entablando una conversación difícil con un vecino insidioso; la otra cabeza mira hacia el este, hacia Tierra Santa, pronuncia las palabras sagradas de la Oración Divina en eslavo eclesiástico y habla con Dios. Dos cabezas, pero un corazón, y en él está St. George matando a la serpiente. Dos elementos del libro, pero un idioma: ruso, literario, nacional.

Toda la geografía histórica está en las garras del águila: el cetro de la ciudad de St. Pedro y el Estado de Moscú, la belleza italiana y la utilidad alemana fueron grabados en piedra, se transmiten libremente, si se desea, en un estilo poético, académico y de Estado militar; El pueblo ortodoxo ofrece sus oraciones al Todopoderoso en Tobolsk, Irkutsk y Vladivostok; sirve a Dios en eslavo eclesiástico y a las autoridades en ruso. El pueblo es uno y el idioma es uno, pero encuentran diferentes palabras: unas para el Rey del Cielo, otras para quienes llevan las riendas terrenas del gobierno.

“Durante siglos, el alma del pueblo se ha sintonizado, adaptado a la percepción viva de la enseñanza cristiana, precisamente en la forma del habla eslava, a su fluir simple y majestuoso, a su melodía... Históricamente, se ha desarrollado de tal manera. que el poder del pensamiento y del sentimiento está relacionado con el poder del habla eslava”.

¿No deberíamos ahora, habiendo reunido nuestra voluntad, seguir el buen consejo de otro profesor de ruso?
“Quienquiera que seas, te lo ruego: estudia la lengua eslava, querida por nosotros, y lee los libros divinos escritos en ella; sacad de esta rica fuente la fuerza de la vida y del espíritu; decora tu discurso ruso con dichos elevados: geniales, hermosos y naturales; recuerde que los grandes artistas de la palabra rusa no rehuyeron esta fuente y, tomándola prestada, impartieron a sus obras una majestuosa simplicidad de estilo y alta imaginería; sigan su ejemplo y sepan que ningún idioma en el mundo tiene tantas ventajas como nuestro idioma nativo, el ruso, gracias a su comunicación con el elevado y solemne idioma eslavo”.

Y cuanto más inteligentemente esté nuestra mente abierta a las palabras de la Verdad, mayor comprensión se obtendrá. Y la ciencia, la educación y el conocimiento de la vida, estos medios de la gracia espiritual, florecen y son glorificados si no se separan de la oración, del amor fraternal y de la sobria castidad, sin los cuales no hay crecimiento ni vida para ellos.

A través de la sílaba de la iglesia, los eslavos recibieron la gracia, la palabra divina. En los primeros versículos del Evangelio de Juan, es decir, con su traducción, comenzó la escritura eslava, una palabra simple adquirió inmediatamente los significados más profundos (revelación del Dios vivo y su plan, ley y regla de vida, poder eficaz y luz de revelación sobre el significado de las cosas y eventos, promesa, anuncio del futuro , la eternidad de Dios el Verbo - la segunda Persona de la Santísima Trinidad, Su esencia Divina, semejanza (igualdad) con Dios, la omnipotencia del Creador, la encarnación; de Dios Verbo - luz del mundo y salvación, victoria final).

( En. Yo, 1-5)

El dialecto ruso nunca rompió su conexión con el eslavo eclesiástico: cada uno desempeñó su propio ministerio y juntos crearon la integridad del idioma ruso, el volumen necesario de la imagen de la existencia, la integridad de la cosmovisión que siempre ha distinguido a los ortodoxos. conciencia de la mente europea: tanto del analititismo y la mundanidad protestantes, como de la dualidad católica “pseudo-sagrada” (latino-nacional).

Hoy en día se ha alterado la armonía de los tres fundamentos sobre los que se basaba la prosperidad del habla rusa: la lengua de la iglesia, la lengua de la literatura clásica rusa y los dialectos populares. Estos últimos, que conservaron la palabra primaveral, quedaron comprometidos como habla analfabeta, fueron erradicados por la fuerza y ​​existen en forma de una miserable lengua vernácula. El lenguaje hablado, privado de una base nacional vivificante, ahogado en un juego sucio y sin principios de significados y formas, se convierte en recipiente y conductor de ideas nocivas.

La literatura clásica que no cuenta con el apoyo del Estado está siendo desplazada por malas traducciones de bestsellers occidentales hechas apresuradamente, y el interés por ella es ahogado por una agresiva cultura de masas. Pero fue la literatura rusa, que creció en el seno de la lengua eslava eclesiástica, la que reveló los ideales cristianos al mundo entero y entró en la fuerza espiritual del pueblo ruso.
El lenguaje reverente de la iglesia, sonado tanto en la iglesia como en la oración, durante la lectura del Salterio, vive en una pequeña catedral familiar, ha sufrido una severa persecución y aún no ha sido devuelto al pueblo en la antigua grandeza de su santa letra. El pueblo pierde el valor, deja de poseer el “poder de la voz”, es decir, el significado de la palabra evangélica, convirtiéndose en extraños en su patria (1 Cor. XIV, 11).

Nuestros antepasados ​​percibieron la enseñanza de los libros como conocimiento de Dios. En una gramática antigua, en una instrucción al lector sabio, se dice que es difícil entender las Sagradas Escrituras sin el “orden osmnoparcial” (ocho partes del discurso), que ayuda “en los discursos a hablar y razonar sin error, ” y los que no saben de fe pecan “cayendo en su opinión mundana ".

Desde el bautismo de la Rusia, la lengua eslava eclesiástica ha pasado por varias etapas de desarrollo. Las normas modernas se establecieron en la segunda mitad del siglo XVII, después del gran libro "Derecho".

La famosa “Gramática del sintagma correcto esloveno” del erudito monje Meletius Smotritsky, publicada por primera vez en 1619, se convirtió en una verdadera lámpara de la alfabetización ortodoxa. Fue con ella que Mikhailo Lomonosov llegó a Moscú, quien vio la prosperidad de la literatura rusa en la unidad de los tres estilos de lenguaje: alto, medio y bajo. Dio una breve descripción de ellos en el "Prefacio sobre el uso de libros eclesiásticos en lengua rusa", donde señaló que el estilo elevado se basa en la "lengua eslava". Las famosas palabras del científico sobre la lengua "rusa", que comparó con la inmensidad del mar y enfatizó en ellas ventajas y méritos de otros como el esplendor del español, la fuerza del alemán, el aforismo del latín, la "sutil filosofía filosófica" imaginación y razonamiento” del griego, se relacionan sobre todo con la lengua eslava eclesiástica.

M.V Lomonosov explica la integridad del pueblo ruso por la unidad de la fe ortodoxa, la lengua litúrgica y un solo soberano, mientras que en países que están separados religiosa y políticamente, por ejemplo, en la Alemania católica-luterana, el idioma también está dividido. . Esta idea está contenida en la famosa afirmación que, fuera del contexto que figura a continuación, se percibe de manera inexacta: “Los rusos, que viven en un gran espacio, a pesar de la larga distancia, hablan en todas partes en un idioma inteligible entre sí en las ciudades y pueblos. . Por el contrario, en algunos otros estados, por ejemplo en Alemania, el campesino bávaro entiende poco de los suabos de Mecklemburgo o de Brandeburgo, aunque siguen siendo los mismos alemanes”.

El científico llamó a nuestra lengua eslavo-ruso, o eslavo-ruso, o ruso, viendo en ella la unidad de variedades: eslavo eclesiástico, que formó la base de la forma escrita; y ruso, dándole extraordinaria vivacidad y sentimiento.

Ahora estamos acostumbrados a la combinación de la lengua literaria rusa como tema de estudio y como tema de enseñanza. Además, el adjetivo ruso define un estado, nación, pueblo. En un sentido estricto, la lengua popular rusa es de origen eslavo oriental y normalmente se estudia aislada de la lengua de la Iglesia. La lengua nacional (literaria) rusa, en un sentido amplio, heredó la herencia eslava común, dominó (es decir, la hizo suya) el tesoro de la literatura eslava eclesiástica como un todo lingüístico común consanguíneo, de origen únicamente eslavo del sur. Tal asimilación no puede compararse con el préstamo de palabras individuales turcas, latinas, alemanas, francesas e inglesas.

A lo largo del siglo XIX, con el celo de los educadores (sacerdotes, maestros, científicos), se compiló una gran cantidad de alfabetos, cartillas, gramáticas, antologías y diccionarios de la lengua eslava eclesiástica. Algunos de ellos han pasado por decenas de ediciones: "ABC y lecciones de lectura, ruso y eslavo eclesiástico" de N. F. Bunakov (100.ª edición), "Russian Reader" de P. I. Baryshnikov (17.ª edición), "Cartilla para el aprendizaje conjunto" de D. I. Tikhomirov y E. N. Tikhomirova (161 ed.), “Libro de texto elemental de la lengua eslava eclesiástica” de A. M. Gusev (24 ed.), “Guía para la enseñanza de la lectura en eslavo eclesiástico” de S. F. Grushevsky (34 ed.), “Educar”. Alfabetización en eslavo eclesiástico en las escuelas parroquiales” de N. Ilminsky (12.ª ed.), “Manual ruso-eslavo” de T. G. Lubents (19.ª ed.), “Diccionario de palabras no del todo claras que se encuentran en los Cuatro Evangelios…” (33.ª ed. ed.) y muchos, muchos otros.

Los libros de texto se publicaron no sólo en las capitales, sino en toda la vasta Rusia, incluso más allá de sus fronteras. Fueron compilados para gimnasios, escuelas comerciales, seminarios, escuelas parroquiales, para niños y adultos. Tanto el ABC como las gramáticas formaban parte del programa educativo. El resurgimiento y estudio de la lengua eslava eclesiástica y su entrada directa en amplios círculos del pueblo ruso (clero, profesores y estudiantes y, en parte, la intelectualidad rusa), la creación de escuelas parroquiales en toda Rusia a finales del siglo XIX y principios. del siglo XX está indisolublemente ligado a los nombres de Konstantin Petrovich Pobedonostsev y del maestro popular Sergei Alexandrovich Rachinsky.

La enseñanza del idioma eslavo eclesiástico se ha convertido en la piedra angular de la educación, revelando las riquezas inagotables del círculo litúrgico ortodoxo y brindando la oportunidad de familiarizarse con los logros más elevados del espíritu y las formas artísticas: la pintura de iconos, la lectura y el canto en la iglesia. Hizo posible llenar de contenido las necesidades espirituales e intelectuales de la sociedad rusa, protegerla de la cultura sucedánea de Occidente.

Por iniciativa de K. P. Pobedonostsev y sobre la base de la experiencia de S. A. Rachinsky (en su escuela en la finca Tatevo, distrito de Belsky, provincia de Smolensk), se creó una Comisión bajo el Santo Sínodo, que en 1882-1884 desarrolló la “REGLA sobre escuelas parroquiales”, que, en esencia, significaba un programa estatal para su desarrollo y estudio de la lengua eslava eclesiástica. Junto con el Estado, lo llevaron a cabo la Iglesia y filántropos privados.

Y las escuelas empezaron a crecer. Si en el primer año se pudieron asignar 55.000 rublos para su mantenimiento, después de 10 años los gastos ascendieron a 18 millones y el número total de escuelas llegó a 45.000. Aparecieron no sólo en Rusia central, sino también en la región del Volga, en Siberia. y Asia Central. En casi todos los seminarios teológicos se abrieron las llamadas “escuelas modelo”.
Restaurando la veneración de St. Los iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio: educadores y maestros eslavos, el sentimiento fraternal de unidad con los pueblos eslavos en las guerras de liberación de los Balcanes y, finalmente, la celebración del 900 aniversario del bautismo de la Rus (1888) con La introducción de nuevos programas en el alfabeto y en el idioma eslavo eclesiástico fue posible gracias a los esfuerzos de dos notables rusos, con el apoyo y la participación del emperador Alejandro III y luego de Nicolás II. Esta fue la respuesta a la revolución. Estas obras en el campo de la cultura espiritual dieron forma a toda una capa de la intelectualidad rusa, educaron a millones de rusos que sobrevivieron y conservaron su fe en los años oscuros de la impiedad.

Se ha perdido mucho... Se ha perdido la capacidad de orar, de comprender el servicio, el icono y el lenguaje mismo de la iglesia. Los profesores no tienen a quién acudir.

Hoy en día, solo podemos nombrar algunas publicaciones nuevas que sirven para la autoeducación pública: "Gramática de la lengua eslava eclesiástica" de Hieromonk Alypiy (Gamanovich), "Gramática de la lengua eslava eclesiástica: notas y ejercicios" de Hieromonk Andrey , “Lengua eslava eclesiástica” de A.A. Pletneva y A.G. Kravetsky (M.: Prosveshchenie, 1996). Cabe señalar también que las primeras publicaciones sobre lecciones de lengua eslava eclesiástica aparecieron a principios de los años 1990 en las revistas “Estudios literarios”, “Estudios eslavos” y “Literatura rusa”. Seguramente esta revisión dista mucho de ser completa, ya que no se ha sistematizado la información sobre este tipo de publicaciones y no se ha estudiado la experiencia docente. Desafortunadamente, la descripción de la gramática se da en todas partes sin conexión con otros estilos de la lengua rusa.

El nuevo libro intenta, en cierta medida, reflejar la imagen que presenta la conciencia ortodoxa y delinear el espacio lingüístico devastado con el papel dominante de la lengua eslava eclesiástica.

Los estilos alto, medio y bajo identificados por M.V. Lomonosov en una forma transformada se conservan hasta el día de hoy como "lengua eslava eclesiástica", "lengua de libro" (normativa) y "habla coloquial". Por eso, además de los libros canónicos, aquí se trae un monumento de la literatura rusa antigua, hechos y ejemplos del lenguaje literario moderno, dialectos y ejemplos de discurso poético.

Sin atreverse a seguir consistentemente el principio histórico, los compiladores, mientras tanto, utilizan información histórica breve que tiene poder explicativo. Sobre la misma base, en relación con la "lengua eslava eclesiástica" y las antigüedades rusas, se utiliza una fuente de la iglesia, para el texto del autor y ejemplos de ficción, una fuente civil con dos tipos de ortografía: antigua y nueva (según la ortografía). reglas de la época en que se creó la obra).

“El aprendizaje es luz y la ignorancia es oscuridad”, este proverbio ruso, además de la sabiduría cotidiana, también contiene sabiduría divina. Con la comprensión del lenguaje nos renovamos espiritualmente. Las dificultades son grandes, pero la recompensa también lo es.

El significado y el papel de la lengua eslava eclesiástica en el desarrollo de la lengua literaria rusa.

Hoy en día, en todo el mundo, las escuelas enseñan la lengua principal de su herencia cultural e histórica: el latín a los pueblos de Europa occidental, el árabe a los pueblos musulmanes del Este, el hebreo a los niños judíos, incluso en Moscú... Mientras que hoy en día los rusos escuela nacional, la lengua literaria rusa moderna, el pueblo ruso arrancado artificialmente de su base lingüística: la lengua eslava eclesiástica abandonó los programas de las escuelas secundarias.

¿Puede existir la cultura de un pueblo sin la lengua de sus hablantes?El idioma eslavo eclesiástico siempre ha sido y sigue siendo el idioma nativo de los ortodoxos rusos. Durante todo un milenio, moldeó la personalidad y el lenguaje literario rusos.

La lengua eslava eclesiástica es nuestro antiguo tesoro. Los escribas antiguos lo compararon con un icono.

M. V. Lomonosov fue el primero en pensar seriamente en el papel de la lengua eslava eclesiástica en la cultura rusa. El gran científico, profundamente consciente de los orígenes espirituales de la lengua literaria rusa, nos ordenó leer libros eclesiásticos y preservar la lengua eslava eclesiástica en el culto. Olvidando la advertencia del apóstol de la ciencia y la fe, los enemigos de la ortodoxia intentaron expulsar la lengua eslava eclesiástica de la memoria del pueblo ruso. Pero la palabra de Dios no ardió en el fuego y los orígenes eslavos eclesiásticos de la lengua rusa no fueron destruidos.

Según Alexander Semenovich Shishkov, Ministro de Educación Pública de la primera mitad del siglo XIX, un famoso almirante, el idioma eslavo eclesiástico es la raíz y el fundamento del idioma ruso, le confiere riqueza, inteligencia, fuerza y ​​belleza.

La lengua literaria rusa no puede estudiarse aislada de la lengua de la Iglesia. Según los cálculos de los académicos L.V. Shcherba y A.A. Shakhmatov, más del 55% de sus elementos en diferentes niveles lingüísticos son eslavos eclesiásticos. G. R. Derzhavin y A. Kantemir escribieron sus odas en eslavo eclesiástico. Sus obras contienen hasta el 90% de eslavos eclesiásticos.

Algunos estudiosos comparan la lengua eslava eclesiástica con una vid y la lengua literaria rusa con una rama injertada en una vid. Fue y sigue siendo una memoria histórica de la cultura rusa, que fomenta el sentimiento de patria. Este es un lenguaje incrustado en la memoria genética de nuestro pueblo.

¿Qué tenemos hoy?

Si a principios de los siglos XVII y XVIII el idioma eslavo eclesiástico satisfacía las necesidades del pensamiento eclesiástico y secular, no solo era el idioma del culto, sino también el idioma de la iluminación y la educación públicas, entonces en la actualidad las funciones del eslavo eclesiástico El lenguaje se ha reducido. Es el lenguaje litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sirve como medio para la iglesia y la educación ortodoxa moderna y la crianza de los cristianos ortodoxos.

La lengua eslava eclesiástica ha regresado a la escuela moderna de orientación ortodoxa, lo que se debe al resurgimiento de las tradiciones de los gimnasios clásicos prerrevolucionarios, en los que el estudio de las lenguas antiguas era la base para la formación de la conciencia lingüística de Niños de escuela.

En el gimnasio ortodoxo de Belgorod se enseña el idioma eslavo eclesiástico desde su creación (desde 1995). El resultado de mi trabajo en la enseñanza de esta materia fue la creación de un programa de cursos optativos “Lengua eslava eclesiástica” para los grados 2 a 7, adaptado al perfil de nuestra institución educativa.

El primer apartado está dedicado a la enseñanza inicial de la lengua. Conocer la gramática y la sintaxis es tarea de la segunda sección del programa.

Se dedica un pequeño número de horas a la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico, lo que limita las posibilidades de estudiarlo y no deja tiempo para profundizar los conocimientos y consolidar el material estudiado. Brinda la oportunidad de superar este problema. integración materia con otros cursos.

He desarrollado recomendaciones para integrar el curso de eslavo eclesiástico con el curso de ruso y, en el proceso de desarrollo, recomendaciones para la integración con materias como la Ley de Dios, literatura, historia, música y bellas artes. Con métodos de enseñanza óptimos y una asignación de tiempo óptima, estos cursos pueden promover el estudio en profundidad de cada uno de ellos.

La más fructífera, en mi opinión, fue la integración con en ruso .

Desarrollé y enseñé lecciones sobre los siguientes temas: “El uso de las letras b y b en ruso y eslavo eclesiástico” (grado 3), “Combinaciones de sonidos de vocales completas y parciales en la raíz de una palabra” (grado 5), “ Alternancias históricas de consonantes usando el ejemplo de los verbos” (6 Clase).

El estudio del idioma eslavo eclesiástico en una escuela moderna dará vida y significado al estudio del ruso, la fuerza inquebrantable de la alfabetización adquirida en la escuela. Se enriquecerá el vocabulario y se descubrirá la literatura rusa, cuyos textos se enseñan en las escuelas sin comprender muchas palabras.

¿Qué significa “acostarse en la cama”, qué son las “manos”, las “lanits”, etc.? Tomemos como ejemplo el título de la novela Guerra y paz de Tolstoi: ¿qué significa? Pregúntale a cualquier escolar. Él responderá que la paz es el período entre guerras. Y para Tolstoi, el mundo es sociedad. A menudo, ni siquiera las personas cultas y con formación universitaria lo saben. Este es el resultado de una separación de las raíces del habla. Al eliminar el i - decimal de la carta civil en 1918, los nuevos gobernantes apóstatas confundieron monstruosamente los dos significados de la palabra paz: en el medio con y, como / – la palabra octal tiene el significado - “calma, silencio”, con yo y /– decimal – “universo, sociedad”. Fue el segundo significado que L.N. Tolstoi le dio al título de la novela "Guerra y paz". Cuando un sacerdote en una iglesia proclama: “Oremos al Señor en paz”, ¿cómo debemos entender: “todos los laicos comenzamos a orar juntos” o “oramos con paz y tranquilidad en el alma, en silencio”? El segundo será correcto.

Es necesario explicar a los estudiantes las razones de la aparición en la lengua literaria rusa moderna de series sinónimas únicas como: dedo - dedo; ojo ojo; ciudad - jardín - valla; cabeza a cabeza; lado y país, uno y unido, unidad; caliente – ardiente; iluminar - iluminar; ajeno y ajeno; ignorante e ignorante, etc.

El resultado de la integración de la lengua eslava eclesiástica con música Apareció la lección “Villancicos” (7º grado).

Me gustaría hablar sobre los planes futuros inmediatos para establecer conexiones interdisciplinarias..

Las posibilidades de integrar la lengua eslava eclesiástica con las artes visuales son bastante altas. Por supuesto, se trata, ante todo, de un trabajo de ilustración para historias bíblicas. También puedes realizar dibujos de iniciales o tipografías.

También es posible integrar el idioma eslavo eclesiástico con matemáticas . Al estudiar el sistema de grabación de números en el idioma eslavo eclesiástico, es útil dar a los niños los ejemplos más simples de suma y resta tanto en números árabes como eslavos para consolidar el material. Puedes dar cadenas para contar mentalmente durante un rato. Además, a los niños les interesará saber cómo se registra la cronología.

Hoy en día, el destino del pueblo ruso está en manos del maestro y está estrechamente relacionado con el destino de la escuela rusa. La historia muestra que si no hay una escuela que eduque a hablantes nativos activos de una lengua y no hay nadie que lea los textos de una determinada lengua, entonces la lengua está muerta. El pueblo, creador, portador y custodio de esta lengua, también abandona el escenario de la historia.

En la actualidad debería existir en todo el país una conciencia sobre la necesidad de estudiar la sagrada lengua eslava eclesiástica. Es necesario recrear las condiciones para restaurar la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico en las escuelas rusas y desarrollar una metodología para la enseñanza del idioma ruso que permita la penetración de material del eslavo eclesiástico y de las lenguas literarias rusas. Un problema urgente también se convierte en la identificación de las funciones espirituales de la lengua sagrada de los eslavos. En nuestro tiempo, cuando hay una lucha irreconciliable por las almas de las personas, el idioma eslavo eclesiástico es el camino correcto que lleva al hombre a Dios.Por lo tanto, la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico en la escuela debe perseguir un doble objetivo: divinamente inspirado y estrictamente lingüístico.

Es una gran bendición que hablemos el hermoso idioma ruso, pero no sería tan hermoso si no se hubiera enriquecido con el especial y sublime idioma eslavo eclesiástico.

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C El eslavo eclesiástico es una lengua que ha sobrevivido hasta nuestros días como lengua de culto. Se remonta a la antigua lengua eslava eclesiástica creada por Cirilo y Metodio a partir de dialectos eslavos del sur. La lengua literaria eslava más antigua se difundió primero entre los eslavos occidentales (Moravia), luego entre los eslavos del sur (Bulgaria) y finalmente se convirtió en la lengua literaria común de los eslavos ortodoxos. Esta lengua también se generalizó en Valaquia y en algunas zonas de Croacia y la República Checa. Así, desde el principio, el eslavo eclesiástico fue el idioma de la iglesia y la cultura, y no de ningún pueblo en particular.
El eslavo eclesiástico era el idioma literario (de libros) de los pueblos que habitaban un vasto territorio. Como era, ante todo, el idioma de la cultura eclesiástica, los mismos textos fueron leídos y copiados en todo este territorio. Los monumentos de la lengua eslava eclesiástica estuvieron influenciados por los dialectos locales (esto se reflejó más fuertemente en la ortografía), pero la estructura de la lengua no cambió. Se acostumbra hablar de ediciones (variantes regionales) de la lengua eslava eclesiástica: ruso, búlgaro, serbio, etc.
El eslavo eclesiástico nunca ha sido una lengua hablada. Como lengua de libro, se oponía a las lenguas nacionales vivas. Como lengua literaria, era una lengua estandarizada y la norma estaba determinada no sólo por el lugar donde se reescribía el texto, sino también por la naturaleza y el propósito del texto mismo. Elementos de la lengua hablada viva (ruso, serbio, búlgaro) podían penetrar en los textos eslavos eclesiásticos en cantidades variables. La norma de cada texto específico estaba determinada por la relación entre los elementos del libro y la lengua hablada viva. Cuanto más importante era el texto a los ojos del escriba cristiano medieval, más arcaica y estricta era la norma lingüística. Los elementos del lenguaje hablado casi no penetraron en los textos litúrgicos. Los escribas seguían la tradición y se guiaban por los textos más antiguos. Paralelamente a los textos, también hubo redacción comercial y correspondencia privada. El idioma de los documentos comerciales y privados combina elementos de un idioma nacional vivo (ruso, serbio, búlgaro, etc.) y formas individuales del eslavo eclesiástico. La interacción activa de las culturas del libro y la migración de manuscritos llevaron al hecho de que el mismo texto fuera reescrito y leído en diferentes ediciones. En el siglo XIV Me di cuenta de que los textos contienen errores. La existencia de diferentes ediciones no permitió resolver la cuestión de qué texto es más antiguo y, por tanto, mejor. Al mismo tiempo, las tradiciones de otros pueblos parecían más perfectas. Si los escribas eslavos del sur se guiaron por los manuscritos rusos, entonces los escribas rusos, por el contrario, creían que la tradición eslava del sur tenía más autoridad, ya que fueron los eslavos del sur quienes conservaron las características de la lengua antigua. Valoraban los manuscritos búlgaros y serbios e imitaban su ortografía.
La primera gramática de la lengua eslava eclesiástica, en el sentido moderno de la palabra, es la gramática de Laurentius Zizanius (1596). En 1619 apareció la gramática eslava eclesiástica de Meletius Smotritsky, que determinó la norma lingüística posterior. En su trabajo, los escribas buscaban corregir el idioma y el texto de los libros que copiaban. Al mismo tiempo, la idea de qué es el texto correcto ha cambiado con el tiempo. Por lo tanto, en diferentes épocas, los libros se corrigieron a partir de manuscritos que los editores consideraban antiguos, o de libros traídos de otras regiones eslavas, o de originales griegos. Como resultado de la constante corrección de los libros litúrgicos, la lengua eslava eclesiástica adquirió su aspecto moderno. Básicamente, este proceso terminó a finales del siglo XVII, cuando, por iniciativa del Patriarca Nikon, se corrigieron los libros litúrgicos. Dado que Rusia suministró libros litúrgicos a otros países eslavos, la forma posterior a Nikon del idioma eslavo eclesiástico se convirtió en la norma común para todos los eslavos ortodoxos.
En Rusia, el eslavo eclesiástico fue la lengua de la Iglesia y la cultura hasta el siglo XVIII. Después del surgimiento de un nuevo tipo de lengua literaria rusa, el eslavo eclesiástico sigue siendo sólo el idioma del culto ortodoxo. El corpus de textos eslavos eclesiásticos se actualiza constantemente: se compilan nuevos servicios religiosos, acatistas y oraciones. Al ser un descendiente directo de la antigua lengua eslava eclesiástica, el eslavo eclesiástico ha conservado muchas características arcaicas de su estructura morfológica y sintáctica hasta el día de hoy. Se caracteriza por cuatro tipos de declinación de sustantivos, tiene cuatro tiempos pasados ​​de verbos y formas especiales del caso nominativo de participios. La sintaxis conserva frases griegas en calco (dativo independiente, doble acusativo, etc.). Los mayores cambios se produjeron en la ortografía de la lengua eslava eclesiástica, cuya forma final se formó como resultado de la "referencia de libros" del siglo XVII.

Muchas cosas se nos han vuelto tan familiares que no les prestamos atención, por ejemplo, el aire, el agua. A este tipo de cosas, o mejor dicho, de fenómenos, pertenece también el lenguaje. El lenguaje y la escritura son los factores formadores de cultura más importantes. El significado fatídico de la lengua eslava eclesiástica y la escritura para la lengua rusa se discutirá en este trabajo sobre el tema "La importancia de la lengua eslava eclesiástica en la historia de la lengua rusa".

Podemos afirmar que este tema es relevante por su importancia en la educación de las humanidades y la cultura nacional. El amor por la lengua materna no se puede inculcar sin el conocimiento de la historia de la lengua. Por lo tanto, el objetivo del trabajo es: "Mostrar el lugar fundamental de la lengua eslava eclesiástica en la historia de la lengua rusa". Para lograr el objetivo fue necesario resolver las siguientes tareas:

1. Familiarizarse con la historia de las actividades educativas de Cirilo y Metodio.

2. Mostrar el lugar de la lengua eslava eclesiástica en la cultura de los pueblos eslavos.

3. Revelar la importancia de la lengua eslava eclesiástica para la formación de la lengua literaria rusa.

4. Considere en qué forma existe la lengua eslava eclesiástica hoy (en el siglo XXI) y cuál es su significado.

Al iniciar una conversación sobre la escritura eslava, uno no puede evitar recordar los orígenes de la cultura ortodoxa de Rusia. Durante más de cinco siglos, Rusia mantuvo estrechas relaciones con Bizancio. El resultado más notable de las relaciones entre los dos estados fue la adopción de la ortodoxia por parte de Rusia. Los ilustradores de los eslavos fueron figuras destacadas de la cultura ortodoxa bizantina: los santos hermanos Cirilo y Metodio, de quienes hablaremos más adelante. Tomando todo lo útil de Bizancio, Rusia desarrolló su cultura ortodoxa. Un hito especial en la historia cultural de cada nación es el comienzo de la escritura. La escritura eslava tiene un origen sorprendente. ¿Cómo sabemos sobre las actividades educativas y el comienzo de la escritura eslava?

Los contemporáneos y alumnos de los primeros maestros de los eslavos compilaron las Vidas de Cirilo y Metodio en eslavo eclesiástico. Además de la literatura hagiográfica, se han conservado pruebas del antiguo escritor búlgaro de finales del siglo IX y principios del X, el monje Khrabra, que escribió el primer ensayo sobre la historia de la creación de la escritura eslava.

Si preguntas así a los literatos eslavos:

¿Quién escribió tus cartas o tradujo tus libros?

Todo el mundo lo sabe y, respondiendo, dicen:

San Constantino el Filósofo, llamado Cirilo, -

Creó cartas para nosotros y tradujo libros,

Y Metodio, su hermano.

Brevemente de la biografía de los santos y sus actividades educativas. Los hermanos nacieron y crecieron en la ciudad de Tesalónica. Había muchos eslavos en esta ciudad y este idioma era familiar para los futuros educadores desde la infancia. Constantino recibió su educación primaria en Salónica. Logró continuar su educación en la capital, Constantinopla, con los mejores científicos bizantinos de la época. Por su conocimiento y sabiduría, Constantino recibió el sobrenombre de “Filósofo”. En 862, el príncipe Rostislav envió una embajada al emperador bizantino Miguel III con la solicitud de enviar predicadores cristianos a Moravia que enseñaran sobre Cristo en lengua eslava. La elección del emperador recayó en Constantino. El emperador le ordenó que fuera a Gran Moravia junto con Metodio. Konstantin creó el alfabeto de la lengua eslava. Esto sucedió en el año 863. Incluso sabemos cuáles fueron las primeras palabras escritas en eslavo eclesiástico. Los santos hermanos visitaron Moravia, Italia, Venecia, donde cumplieron su misión educativa. Konstantin nunca pudo regresar de este viaje. Enfermo, murió en Roma el 14 de febrero de 869, habiendo hecho votos monásticos poco antes de su muerte con el nombre de Cirilo. Antes de su muerte, le hizo prometer a su hermano que continuaría con su causa común. Metodio cumplió el mandato de su hermano y durante otros 16 años hasta su muerte (19 de abril de 885) continuó la obra de la ilustración cristiana eslava. La escritura eslava comenzó a extenderse a Bulgaria, la República Checa, Croacia y, finalmente, a Rusia. Los hermanos se convirtieron, en palabras del sacerdote Pavel Florensky, en “padres espirituales de la cultura rusa”. Desde 1992 se celebra ampliamente en nuestro país el Día de la Literatura y la Cultura Eslavas. Esta festividad nos ayuda a no olvidarnos de nuestros orígenes espirituales. Después de todo, la escritura eslava formó la base de nuestra lengua rusa.

Entonces, llegamos a la pregunta que se nos planteó, es decir, consideraremos qué es el idioma eslavo eclesiástico y cuál es su significado para el idioma ruso.

El nombre "eclesiástico" indica su uso en los servicios religiosos, y "eslavo" indica que lo utilizan los pueblos eslavos: rusos, serbios y búlgaros. El alfabeto utilizado en el eslavo eclesiástico moderno se llama alfabeto cirílico, en honor a su compilador, San Pedro. Cirilo, pero al comienzo de la escritura eslava había otro alfabeto, que se llamaba glagolítico. El sistema fonético de ambos alfabetos es casi el mismo.

Cirilo y Metodio tomaron el alfabeto griego y lo adaptaron a los sonidos de la lengua eslava. Entonces nuestro alfabeto es una “hija” del alfabeto griego. Los escribas búlgaros compilaron las “oraciones ABC” para memorizar mejor el alfabeto.

A lo largo de muchos siglos, el idioma eslavo eclesiástico en Rusia adquirió diferentes características ortográficas, cambió gradualmente bajo la influencia del idioma ruso y se formó a mediados del siglo XVII. Consideremos y demostremos que la lengua eslava eclesiástica está cerca de la lengua rusa. La lengua eslava eclesiástica tiene 40 letras. El idioma ruso tiene 33 letras.

Sonido cirílico, que significa alfabeto ruso moderno.

Escribir una carta Nombre de una carta Escribir una carta Nombre de una carta

Az A A A A

Buki B B b Ser

Plomo V V V V

Verbo G G g Ge

Bueno D D d De

Hay E y E

Vives Zhe Zhe

Tierra Z Z Z Z

Izhe y y y y

Kako K K K Ka

Personas L L l El

Pensamiento M M m Em

Nuestro N N n En

En' O O o O

Omega O _ _

Habitaciones P P p Pe

Rtsi R R R Er

La palabra S S s Es es dura T T t Te

Reino Unido U U U U

Onik u _ _

Fert F F f Ef

Ella X X x Ja

Qi Ts Ts Tseh

Gusano Ch Ch Ch Che

Sha Sh Sh Sh Sha

Shch Shch Shch Shch Shch

Er Ъ ъ Signo duro

Ery y y y

Er y y Signo suave

Eres pequeño _ _

Yus pequeño iotatado _ _

Yus grande U _ _

Izhitsa Ili en _ _

Y con el tiempo (en el siglo XVIII), los nombres de las letras del alfabeto eslavo eclesiástico fueron reemplazados por "a", "be", etc. más cortos, bajo la influencia de las letras del alfabeto latino, pero en el idioma ruso Los antiguos nombres de las letras rusas se mantuvieron en algunas expresiones estables. No entiendo una sola palabra - "no entiendo nada en absoluto"; Comience con lo básico: "comience con lo más simple"; De aza a Izhitsa - "desde el principio hasta el final". También observamos similitudes entre lenguas en el uso de los signos de puntuación.

Eslavo eclesiástico ruso

, (coma) , (coma)

. (punto). (punto)

: (dos puntos) : (dos puntos)

; (punto y coma). (punto pequeño) o

: (colon)

(puntos suspensivos): (dos puntos)

? (signo de interrogación); (punto y coma)

! (Punto de exclamación) ! (signo de exclamación, o en libros antiguos se llama asombroso)

Sólo se observan algunas diferencias menores. La característica sonora del idioma eslavo eclesiástico es que las sílabas rusas de vocal completa oro, olo, ere - en el idioma eslavo eclesiástico corresponden a: ra, le, re (barba - broda, leche-leche, etc.)

Existen similitudes entre el idioma eslavo eclesiástico y el ruso en algunos cambios en los sonidos de las consonantes. En eslavo eclesiástico, la composición morfológica de la palabra es la misma que en el idioma ruso. Hay nueve partes del discurso. También hay similitudes en la sintaxis. Por ejemplo, los tipos de oraciones según la naturaleza del mensaje se pueden dividir, al igual que en el idioma ruso, en narrativas, interrogativas, motivadoras y exclamativas.

Como puede verse en los ejemplos anteriores, el idioma eslavo eclesiástico está cerca del idioma ruso. Cabe señalar que no sólo está cerca, sino que también juega un papel especial en la historia de la lengua rusa. En los trabajos del Doctor en Filología, profesor de NSU Panin, encontramos evidencia de que el rechazo de la lengua eslava eclesiástica por parte del ruso condujo al empobrecimiento de este último, porque la lengua eslava eclesiástica sirvió como capa cultural superior en la lengua: el capa que servía a las formas superiores de la lengua. Este ha sido el caso a lo largo de la historia de la lengua rusa. Y una vez eliminada esta capa, su lugar lo ocupan gradualmente el vocabulario coloquial, la burocracia y el profesionalismo. En las primeras décadas del siglo XX, los préstamos comenzaron a penetrar en el idioma ruso, que el idioma ruso, habiendo perdido el idioma eslavo eclesiástico como soporte, ya no podía afrontar. El discurso conversacional se convierte en la pauta. Y este discurso mismo comienza a producir una masa de palabras inflexibles. Se trata de abreviaturas de varios tipos: MFA, NEP, HPP, RONO, GOELRO, CEC, Oficina de Vivienda, MTS, SELPO, etc.

Lo que sucedió con la lengua rusa fue lo que debería haber sucedido en estas condiciones: se puso patas arriba.

El papel de A. S. Pushkin en el desarrollo de la lengua rusa y del eslavo eclesiástico es importante. Fue el primero en encontrar una fórmula para la relación entre las lenguas literarias rusas y eslavas eclesiásticas en nuevas condiciones. Pushkin creó un "espaciador" entre estos idiomas, una especie de capa cultural del vocabulario ruso. Esta capa se formó gracias a las palabras eslavas eclesiásticas, que adquirieron un nuevo significado. Esto profundizó las raíces de la lengua eslava eclesiástica en ruso.

“Habiendo metido un insecto en un trineo, transformándote en caballo”;

"¡Invierno! El campesino, triunfante, renueva el camino sobre la madera”;

Pushkin restableció la conexión entre las lenguas eslava eclesiástica y rusa. Gracias a esto, a lo largo del siglo XIX y principios del XX, la lengua literaria rusa hizo frente fácilmente a la invasión de préstamos de lenguas europeas, vocabulario dialectal y coloquial de la lengua popular.

La unidad orgánica de las lenguas literarias rusas y eslavas eclesiásticas se debe no solo a la unidad y la comunidad de los caminos de su desarrollo, sino también a las diferencias fundamentales que afectan sus propiedades profundas. Como resultado, resultan necesariamente complementarios entre sí.

Difieren:

1. Forma de existencia. El eslavo eclesiástico es una lengua escrita, es la lengua de los textos. La lengua literaria rusa existe en dos variedades: escrita y oral.

2. Estos idiomas tienen diferentes estabilizadores. La lengua literaria rusa moderna tiene un estabilizador tan poderoso como la norma, y ​​en el eslavo eclesiástico es la tradición.

3. El aislamiento de la lengua literaria rusa por las fronteras nacionales, que es natural y necesario para una lengua nacional.

4. Finalmente, una de las diferencias más importantes entre la lengua eslava eclesiástica es el principio diferente de su desarrollo. La lengua literaria rusa heredó el principio de desarrollo característico de la escritura comercial en la época medieval. La escritura comercial reflejó rápidamente la cambiante realidad extralingüística; su lenguaje estaba directamente relacionado con el lenguaje hablado y se desarrolló según el principio "lo nuevo desplaza a lo viejo". La lengua eslava eclesiástica se desarrolló de manera diferente. Lo nuevo no sustituyó a lo viejo, sino que coexistió pacíficamente con él. Éste es el principio de “conciliaridad” en el desarrollo del lenguaje.

Ahora que hemos caído en la pobreza cultural, esto debería afectarnos especialmente, ¡y definitivamente debemos mantener nuestra conexión con el pasado!

También nos interesó conocer la opinión del clero moderno sobre la relación entre las dos lenguas. Con preguntas que nos preocupan sobre este tema, nos dirigimos al rector de la Iglesia en honor a la Natividad de Juan Bautista, el sacerdote Vadim. Nos dijo que en la Iglesia los servicios religiosos se llevan a cabo en eslavo eclesiástico desde que apareció el alfabeto y se tradujeron las Sagradas Escrituras. Al mismo tiempo, mencionó en esto el mérito de los santos hermanos Cirilo y Metodio. El rector del templo, el sacerdote Vadim, habló sobre la belleza del idioma eslavo eclesiástico, sobre su melodía, viscosidad y, por supuesto, sobre el poder de las palabras. También respondió a otras preguntas.

1. Padre Vadim, ¿en qué idioma se realiza el servicio y cuándo sucedió?

Tradicionalmente, el idioma de culto es el eslavo eclesiástico, antes simplemente eslavo, eslavo antiguo. Y esto se ha convertido en parte de la tradición de la Iglesia desde los mismos tiempos en que aparecieron la escritura y el alfabeto en Rusia, gracias a San Pedro. Cirilo y Metodio. Se tradujeron libros y escrituras. Por supuesto, con el tiempo, el idioma ha cambiado y ahora es diferente del antiguo en el que servían nuestros antepasados.

2. Existe la opinión de que la Iglesia, con la traducción del culto a las lenguas nacionales, se volverá más democrática y más cercana a la cultura nacional. De lo contrario, no todas las personas entienden el idioma del servicio. Pero el académico D.S. Likhachev cree que cuando una persona intenta comprender el significado del servicio, es posible que esté realizando un trabajo espiritual por primera vez. Padre Vadim, ¿cuál es su opinión personal sobre este tema? ¿Cómo se siente la Iglesia al respecto?

La iglesia es un lugar donde se respetan las tradiciones. Imaginemos a un niño de primer grado que va por primera vez a la escuela: él tampoco entiende todavía gran cosa. Pero esto no es motivo para no ir a la escuela, para dejarla. Lo mismo ocurre con el lenguaje de las oraciones y los servicios. La forma más fácil de entender un idioma es escucharlo. Además, hay muchas palabras familiares.

3. Desde la época de M. Lomonosov se cree que las palabras en el idioma eslavo eclesiástico son elevadas y purificadas. Su papel como lengua unificadora es fantástico.

Sí, por supuesto, un idioma con tradiciones antiguas y profundas solo unirá. El idioma eslavo eclesiástico es hermoso, cantarín y viscoso. Su belleza y rico vocabulario se observan no sólo en la palabra de la oración, sino también si se habla simplemente en este idioma (lo escuché de un profesor de eslavo eclesiástico en el seminario). También encontramos palabras relacionadas en lenguas rusa y eslava. Muchas palabras en eslavo eclesiástico cambian en ruso, a menudo no para mejor, incluso en la dirección opuesta. Por ejemplo, la palabra criatura. Criatura es una mala palabra en ruso que provoca un atisbo de indignación. Creación: en lengua eslava eclesiástica significa "creación de Dios".

4. Nuestro trabajo está dedicado al estudio de una cuestión que demostraría que el idioma eslavo eclesiástico es de gran importancia para el idioma ruso. El idioma eslavo eclesiástico es una fuente para comprender el idioma ruso. ¿Qué opinas? ¿Es tan?

Aquí me gustaría utilizar imágenes comparativas: padres e hijos. ¿Es posible no honrar y no amar a tus padres? Extraemos sabiduría de ellos. Asimismo, el idioma eslavo eclesiástico es el "padre" del idioma ruso. Y por eso su importancia es grande.

5. La lengua eslava eclesiástica es de gran importancia para la comprensión de la cultura espiritual rusa, así como su gran importancia educativa y educativa. Negarse a utilizarlo en la Iglesia y estudiarlo en la escuela conducirá a un mayor declive de la cultura en Rusia. ¿Es necesario estudiar eslavo eclesiástico en la escuela? ¿Qué paso deberíamos dar en el futuro para evitar este colapso y caída?

Estudiar el idioma eslavo eclesiástico en la escuela (puede parecer un ignorante) no es apropiado, pero familiarizarse con él es imprescindible. Y un paso hacia el futuro será la Ley de enseñanza en las escuelas “Fundamentos de la cultura ortodoxa de Rusia” (y esa experiencia ya existe) como materia obligatoria. Presentará la ortodoxia, la cultura de Rusia, incluido el idioma. Una persona que entra al Templo y está familiarizada con el idioma eslavo eclesiástico (incluso si no puede leerlo, pero lo entiende) sólo será ennoblecido por este conocimiento. Esto también mejorará su idioma ruso. Saber otro idioma ennoblece a una persona.

Al evaluar la herencia de Cirilo y Metodio en la historia de la lengua rusa, las actividades de traducción de los ilustradores eslavos Cirilo y Metodio, los científicos rusos lo consideran una hazaña científica. Ellos sentaron las bases sobre las que se ha construido el majestuoso edificio de la literatura rusa durante más de mil años.

Los santos Cirilo y Metodio, al crear el idioma, determinaron durante muchos siglos qué debería ser y cómo se relacionaría con el lenguaje literario de los eslavos.

El eslavo eclesiástico no era el idioma de la hermandad internacional. Lo internacional aparentemente presupone la ausencia de fronteras. La cultura y la lengua que no tienen fronteras tienen un destino triste. La antigua cultura rusa, en gran parte gracias a la lengua eslava eclesiástica, se integró claramente en la eslava, más ampliamente en la ortodoxa, incluso más ampliamente en la cristiana y, finalmente, en la cultura y civilización mundial. En estos tiempos difíciles, en los que la intolerancia religiosa, la discordia y los enfrentamientos se intensifican no sólo entre cristianos ortodoxos y heterodoxos, sino también entre cristianos ortodoxos, no debemos olvidar que, ante todo, somos cristianos y tenemos las mismas raíces, el mismo idioma: eslavo eclesiástico.

En general, la importancia del idioma eslavo eclesiástico para el ruso es que representa toda la historia del idioma ruso, colocada en un solo plano, porque en el eslavo eclesiástico hay monumentos que funcionan simultáneamente y que se remontan a las actividades de los primeros maestros eslavos y más allá de la actualidad.

Las palabras del padre Vadim, clérigo del templo de Juan Bautista, se hacen eco de las palabras del académico D. S. Likhachev sobre la importancia del idioma eslavo eclesiástico para el idioma ruso moderno: “Si abandonamos el idioma que usaron Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Lermontov, Tyutchev lo sabían perfectamente e introdujeron en sus obras a Dostoievski, Leskov, Tolstoi, Bunin y muchos, muchos otros, las pérdidas en nuestra comprensión de la cultura rusa de los primeros siglos serán irreparables. El idioma eslavo eclesiástico es una fuente constante para comprender el idioma ruso. Preservando su vocabulario. Mayor comprensión de la lengua rusa. Este es el lenguaje de una cultura noble: no contiene malas palabras, no se puede hablar en tono grosero ni regañar. Este es un lenguaje que presupone un cierto nivel de cultura moral. Por lo tanto, el idioma eslavo eclesiástico es importante no solo para comprender la cultura espiritual rusa, sino también de gran importancia educativa y educativa. Negarse a utilizarlo en la Iglesia y a estudiarlo en la escuela conducirá a un mayor declive de la cultura en Rusia”.