¿Quién es este judío? ¿Cuál es la diferencia entre un judío y un judío? ¿Quién es mejor: judíos o judíos? Una nueva mirada a la historia del siglo XX Otro sofisma: un error lógico oculto

15.09.2024

Leer también

Cambiar el nombre de una posición

Trabajo a tiempo parcial: abordar cuestiones complejas

“Ortografía -Н- y -НН- en varias partes del discurso 1 o 2 n en adverbios

Desempleo: formas, causas y consecuencias Causas del desempleo friccional

¿Cuál es la diferencia entre un judío y un judío?

Vsévolod Vikhnovich

Vsevolod Lvovich Vikhnovich es un historiador especializado en la historia de judíos y caraítas en Rusia y regiones adyacentes. Participó en los Congresos Mundiales de Estudios Judíos en Jerusalén y en el V Congreso de la Asociación Europea de Estudios Judíos en Copenhague, coordinador de los seminarios Lecturas de Dubnov en el Instituto de Estudios Judíos de San Petersburgo.

Figuras destacadas del partido, que se autodenomina “comunista” y alguna vez fue considerado un internacionalista ejemplar, están enarbolando la sucia bandera de sus enemigos ideológicos de principios de siglo: las Centurias Negras. Sus consignas sobre el “dominio judío”, sobre “la prensa que se vendió a los judíos” se utilizan ampliamente; la palabra “judío”, que ya se consideraba un insulto común en Rusia en el siglo pasado, está volviendo al léxico parlamentario; hay discusiones sobre los pueblos “indígenas” y “no indígenas” del país, etc. d.

Los resultados de las políticas inspiradas en tales “ideas” ya han resultado fatales para el destino de la Rusia histórica. Todavía esperamos que el sentido común del pueblo ruso nos permita evitar una nueva catástrofe asociada a la amenaza de que en respuesta pueda surgir la pregunta: "¿Quién es realmente "indígena" en el norte del Cáucaso (Tataria, Bashkiria, ¿Yakutia, etc.)? Pero como estamos hablando de "indígenas", vale la pena señalar, sin siquiera entrar en una historia muy antigua, que, según las antiguas crónicas rusas, las comunidades judías (judías) existían en el territorio de la antigua Rusia mucho antes de la adopción de El cristianismo allí bajo el príncipe Vladimir.

Al mismo tiempo, en relación con la intensificación del interés público en el tema relevante, aparentemente es necesario recordar al menos brevemente la evolución histórica y filológica de los conceptos de "judío" y "judío" en la tradición sociopolítica rusa. , a pesar de que este tema ya se daba por agotado en el siglo XIX.

El nombre “judío” proviene del verbo hebreo “avar” (cruzar, pasar) y, según la tradición bíblica, todos los compañeros del patriarca Abraham que cruzaron el río Éufrates, dirigiéndose al llamado del Todopoderoso al Santo La tierra, se consideraba "cruzado, cruzado (el río)", el pueblo "Ivri", en la pronunciación rusa "judíos". De aquí se desprende que los "judíos" son todos los descendientes del antepasado del pueblo, el patriarca Abraham. Este nombre se volvió “genérico”. Sin embargo, la misma tradición determina que la Alianza Divina no fue transmitida a todos los descendientes de Abraham, sino sólo a través de su hijo, el patriarca Isaac, a su nieto, el patriarca Jacob (su otro nombre es Israel). En este sentido, para el pueblo elegido, según la misma tradición bíblica, por Dios, surge un nuevo nombre: “hijos de Israel”, o israelitas. Formalmente, es específico del nombre más amplio “judíos”, pero luego esta distinción se olvidó y estos nombres se convirtieron en sinónimos. Notemos de paso que la situación ha cambiado radicalmente después de la creación del moderno Estado de Israel, ya que los no judíos pueden no ser sus ciudadanos y, por otro lado, la mayoría de los judíos en el mundo no son ciudadanos de este Estado. , es decir, en el sentido civil, “no son israelíes”.

La herencia que recibió la tribu del cuarto hijo de Jacob, Judá, se ubicó en la parte sur del país, y la ciudad santa de Jerusalén se convirtió en su capital. El nombre Judá es la traducción rusa del nombre hebreo, “Yehuda”, literalmente “Aquel que es alabado, exaltado” (refiriéndose, por supuesto, a Di-s). Posteriormente, en esta zona se formó el estado de Judea. Por lo tanto, incluso en la antigüedad, todos los seguidores de la religión de Moisés comenzaron a ser llamados judíos, en otras palabras, "judíos" se convirtió, por así decirlo, en el tercer nombre del pueblo, junto con los nombres "judíos" e "hijos". de Israel”. Al comienzo de la nueva era, en griego la religión judía se llamaba “judaismos”. En latín, judío se pronuncia "Iudeus" y en griego, "Iudaios".

Dado que en el entorno judío, hasta el Siglo de las Luces, que comenzó a finales del siglo XVIII, reinaba supremamente la conciencia de la inseparabilidad de los conceptos de religión y pueblo, el nombre del judío se convirtió en el yo. -nombre del pueblo. Sin embargo, naturalmente se pronunciaba de manera diferente en diferentes idiomas. En inglés tomó la forma “ju”, en francés “juif”, en italiano “judeo”, los turcos lo pronuncian como “dzhigut”, los moldavos “zhidan”, los alemanes “jude” (de ahí “id” en yiddish). , los finlandeses “yutalainen”, por curiosidad indicaremos la pronunciación china “Yuterien”. En los países eslavos se pronunciaba "yid". Existe una opinión generalizada entre los eslavos de que los eslavos, en particular los de la península balcánica, adoptaron este nombre de Italia.

En los monumentos más antiguos de la escritura eslava, en particular, en las primeras traducciones de los libros de la Biblia y en la antigua colección de crónicas rusas "La historia de los años pasados", los nombres "judío" y "judío" se encuentran en diferentes lugares. , claramente sin mostrar desdén por la segunda versión del nombre. Por ejemplo, en "La historia de los años pasados", el predicador del cristianismo, al exponer la historia sagrada al príncipe Vladimir, dice sobre el nacimiento de Moisés: "Al mismo tiempo, Moisés nació entre los judíos...", pero unas líneas más abajo: “Moisés, después de haber matado a un egipcio que había ofendido a un judío " Además, según este misionero, el futuro “Rey de los judíos” Jesús nació “en Belén de los judíos”. Así, el nombre “judío”, “judío” se aplica a los conceptos y nombres de la Biblia que son santos para un cristiano. En las antiguas epopeyas rusas se menciona que "Zhidovin es un héroe poderoso".

En la reunión de V.I. Dahl tiene el siguiente signo popular ruso: “una niña con cubos llenos, un judío, un lobo, un oso: un buen encuentro; cubos vacíos, sacerdote, monje, zorro, liebre, ardilla... para mal”. El nombre “Evreyanin” (judío) se utiliza con mucha menos frecuencia, aunque también es conocido. Esta situación continuó en los países eslavos en los siglos siguientes. Además, documentos del Estado polaco-lituano, que entonces incluía los territorios de la actual Ucrania, Bielorrusia, Lituania y, en parte, Rusia, muestran que el nombre “judío” fue utilizado por los propios judíos como autodesignación. Muchos nobles nobles los llamaron con esta palabra, acompañándola de los más respetuosos epítetos. Un ejemplo típico: el 4 de enero de 1519, el gobernador polaco Jan Zaberezinski asegura por escrito que debe al “señor Isaac Ezofovich, el judío de Berestey” una determinada cantidad de dinero, que se compromete a devolver a “su excelencia” en un plazo de un año. determinado período de tiempo.

En Rusia, la situación empezó a cambiar en el siglo XVIII. Si en la Biblia en lengua eslava, impresa en Ostrog (Ucrania) en 1581, el apóstol Pablo dice que es un judío de Tarso, entonces en la Biblia isabelina, publicada en 1753, esta palabra es reemplazada por "judío", aunque en otros lugares la palabra “judío” no se modifica. Como escribió en 1913 el famoso traductor del Talmud al ruso, Pereferkovich, esta es la primera evidencia documental de que la palabra “judío” adquirió un significado ofensivo o, en el lenguaje de la ciencia moderna, una connotación negativa.

A partir del reinado de Catalina II, el nombre "judío" fue eliminado de todos los documentos oficiales del Imperio ruso y reemplazado por los conceptos de "judío" o "persona de fe judía". El discurso de la Emperatriz sobre la transición de Bielorrusia en 1772 al gobierno de la corona rusa afirma que “a las sociedades judías que viven en ciudades y tierras anexadas al Imperio ruso se les dejarán y preservarán todas las libertades de las que ahora disfrutan a juicio del Imperio Ruso. ley y sus bienes”.

Ya Dostoievski tuvo que justificarse: “¿No es porque me acusan de “odio” que llamo “judío” a un judío? Pero… no creo que sea tan ofensivo”. Antes de la revolución, la palabra “judío” era considerada por el periodismo ruso, además de abiertamente pogromo, como un elemento de blasfemia. La situación era diferente para los escritores de la Pequeña Rusia (ucranianos) o los asociados con Ucrania. Cabe señalar aquí que a principios del siglo XX en la Gran Rusia, es decir, fuera de la "zona de asentamiento", según la legislación de entonces, se permitía vivir a 320 mil judíos, habiendo dominado suficientemente el idioma ruso y cultura. Entre ellos se encontraban comerciantes ricos, banqueros, personas con educación superior, artesanos calificados, soldados retirados que habían cumplido un largo período de servicio militar bajo Nicolás I, y en Siberia y otros lugares muy remotos, revolucionarios exiliados. La mayor parte de los judíos tradicionales (alrededor de 5 millones de personas) permaneció dentro de la "zona de asentamiento", en Ucrania, Bielorrusia, Lituania, Polonia, es decir, los territorios que se incluyeron, como se indicó anteriormente, hasta finales del siglo XVIII. en el Estado polaco-lituano. Allí la situación lingüística prácticamente no cambió y el uso de la palabra “judío” continuó en todas partes.

Son típicos los ejemplos de las obras de Gogol escritas en material ucraniano. En la historia "Taras Bulba", los propios judíos se llaman a sí mismos "judíos", y el héroe de la historia, Taras, se dirige a los judíos de Varsovia con una oración para salvar a su amado hijo de la ejecución: "¡Escuchen, judíos!" - dijo, y había algo de entusiasmo en sus palabras: "Puedes hacer cualquier cosa en el mundo, incluso sacarlo del fondo del mar... ¡Libérame mi Ostap...!" Es evidente que en tales disposiciones no se utilizan nombres ofensivos para aquellos a quienes se pide ayuda. Seguramente Gogol, un magnífico estilista, independientemente de su actitud hacia los judíos, no habría cometido tal error.

Está absolutamente claro que en el ambiente polaco-ucraniano el nombre “judío” todavía no tenía un carácter particularmente ofensivo. A este respecto es característico el escándalo que estalló en 1861, cuando la revista Little Russian Osnova, publicada en San Petersburgo, utilizó la palabra "judío". Esto provocó tal tormenta de indignación e indignación por parte del periodismo ruso que los editores tuvieron que explicar públicamente durante mucho tiempo que esta palabra en ucraniano no tiene un carácter abusivo. El famoso historiador y publicista ruso-ucraniano N.I. Kostomarov, defendiendo la posición de Osnova, escribió ofendido: "toda la Gran Rusia literaria se está levantando contra nosotros por los judíos".

Bajo el dominio soviético, especialmente durante la guerra civil, las palabras “judío” y “poder judío” se volvieron comunes en la propaganda antisoviética de los Guardias Blancos. Naturalmente, las autoridades soviéticas percibieron el nombre de “judío” entonces y después de la guerra civil como una contrarrevolución con todas las consecuencias consiguientes, a menudo muy graves. Una anécdota típica de esa época es: un hombre en una parada de tranvía informa que está haciendo que el tranvía sea judío, insinuando el miedo de utilizar la palabra "esperar" para evitar problemas. Durante la Gran Guerra Patria, la propaganda de Goebbels y sus cómplices locales intentaron utilizar la palabra "judío", ya con fines claramente burlones, caracterizando al gobierno de la URSS como "judío", lo que reforzó aún más el significado emocional negativo de esta palabra.

Esta situación llevó gradualmente a lo largo de los largos años de poder soviético a la eliminación del nombre "judío" también del lenguaje literario ucraniano y su sustitución por "judío". El cambio se ha arraigado tanto que es poco probable que incluso los luchadores más ardientes contra la herencia “moscovita” se atrevan hoy a regresar al pasado. Es cierto que en el territorio de Ucrania occidental, que fue parte de Polonia hasta 1939, el proceso de replanteamiento de este tipo comenzó sólo con la inclusión de este territorio en la URSS. en sus memoriasNS Jruschov recuerda un episodio de su visita como Primer Secretario de Ucrania en 1940 a Lvov, la principal ciudad de la región: “Cuando nos reunimos para una manifestación en la Ópera de Lvov, invitamos a ucranianos, polacos y judíos, en su mayoría trabajadores, aunque También vino la intelectualidad. Allí también hablaban judíos, entre otros, y nos resultaba extraño oírles decir: “Somos judíos y en nombre de los judíos declaramos y demás…” Luego, al margen, pregunté: “¿Por qué hablas de ¿A los judíos les gusta eso? ¡Dices “judíos” porque es ofensivo!” Me respondieron: “Pero aquí se considera ofensivo que nos llamen judíos”.

Un nativo de Polonia y ex Primer Ministro de Israel enfrentó una situación similar. Menajem comienza , que acabó en un campo en Vorkuta en 1941. Allí se reunió con un destacado comunista soviético reprimido, de origen judío, llamado Garin. Begin recuerda: “Una vez Garin me regañó por mi “vergonzosa humillación” frente a los antisemitas. Escuchó mis conversaciones con los polacos y notó que usamos la palabra "judío". “Judío”, dijo Garin, “es una palabra ofensiva utilizada sólo por antisemitas y está prohibida en la Unión Soviética”. Y aquí estoy yo, un sionista, supuestamente orgulloso de mi judaísmo, no sólo permitiendo que los polacos digan “judío”, “judío”, sino que, al conversar con ellos, yo mismo, sin remordimiento de conciencia, pronuncio esta maldición antisemita. Le expliqué a Garin lo mejor que pude que mientras en Rusia la palabra “judío” suena ofensiva, en Polonia es una palabra común y corriente y los antisemitas polacos, queriendo mostrar su desprecio, dicen “judío”. Garin me escuchó, pero no estuvo de acuerdo. "Esto es talmudismo", dijo. “La palabra yid es antisemita en todos los idiomas...”

Un significado similar con respecto a la palabra “judío” continúa hoy en Polonia, la República Checa y Eslovaquia. La organización de combate judía que lanzó un levantamiento en Varsovia en 1942 se llamó a sí misma en polaco “organización judía de los Boyowa”, en el monumento a los combatientes caídos del gueto de Varsovia están escritas las palabras “pueblo judío” en polaco, y en Praga Hay un antiguo cementerio judío llamado checo "judío".

Volviendo a la realidad ruso-soviética, cabe señalar que esta actitud hacia la palabra “kike”, como referencia a malas palabras y lenguaje ofensivo, persistió durante el período soviético, a pesar de todos los zigzags de la política. A veces, su función emocional fue desempeñada por el estigma verbal de "cosmopolita desarraigado", y más tarde por un concepto puramente político: "sionista". Hoy en día, en el vocabulario cotidiano, la palabra “judío” se utiliza a veces para designar a un judío “codicioso, malo, arrogante, ladrón, pícaro y engañador”, en contraste con un judío “bueno e inteligente”.

Migdal Times No. 47 (El sitio fue creado y mantenido por el Club de Estudiantes Judíos del Centro Comunitario Judío Internacional “Migdal” [correo electrónico protegido] . Dirección: Odessa, st. Malaya Arnautskaya, 46-a. Tel.: 37-21-28, 777-07-18, fax: 34-39-68. Presidenta de la junta directiva del Centro Migdal - Kira Verkhovskaya

“Llamamos a los judíos judíos, y no judíos, como los llaman a menudo muchos escritores rusos de los tiempos modernos, y hacemos esto porque EVER, el antepasado de Abraham, es considerado el antepasado de muchas tribus semíticas, incluidos los árabes; Los judíos provienen de los descendientes de Judas, razón por la cual en todos los idiomas europeos hay nombres para ellos derivados de la palabra Judas: JUDE - en alemán, JU - en inglés, JUYF - en francés, JID - en polaco, etc. en; Nuestros cronistas, así como los historiadores Karamzin y Soloviev, también llamaban invariablemente "judíos" a los judíos.
“El cuento de la tierra rusa”, Alexander Nechvolodov, libro 3, p. 187, San Petersburgo, 1913.

“Como notó el lector en este libro, reemplacé los términos incorrectos “antisemitismo” y “antisemita” por los términos “lucha judía” y “lucha judía” o “antijudaísmo”, “antijudaísta”, para los semitas (la definición no es racial, sino lingüística), excepto que los judíos también incluyen a otros pueblos, como los árabes y los etíopes, a quienes el movimiento “antisemita” no tiene motivos para considerar como su objeto”.
“Asesinato ritual entre los judíos”, Evgeniy Brant, libro tres, página 6, Belgrado, 1929.

“Sobre las palabras judío, judío y judío.
En ninguna parte de Europa los judíos han podido imponer su nuevo apodo en lugar de judío o judío - JUDÍO. Sólo tuvo éxito en Rusia. La palabra “judío” suena repugnante en los oídos del pueblo ruso, y sólo una vez al año, cuando los sacerdotes leen los 12 Evangelios, el Jueves Santo, durante la vigilia que dura toda la noche, llamada “La Pasión del Señor”. En este momento, se escucha una pronunciación cien veces mayor: Yid, Yids, Yids: estos sonidos electrifican los corazones de los cristianos con ira y disgusto y, probablemente, los judíos tuvieron que experimentar problemas por parte de los cristianos en la práctica durante la Semana Santa. Luego, los judíos, a toda costa, intentaron cambiar, especialmente en Rusia, su nombre bíblico por alguna palabra tártara: judío.
El éxito se debió al hecho de que la lengua rusa a principios del siglo pasado todavía era un nuevo desarrollo respecto de la eslava: lo aceptaba todo en su granero, para lograr una mayor calidad literaria. Por eso el idioma ruso ha sido adornado con todo tipo de basura de diversas lenguas vivas y muertas. De la misma manera, la palabra judío recibió un asentamiento filisteo en la literatura rusa.

Si nos pregunta, incluso al comité más erudito, qué significa la palabra JUDÍO, probablemente no obtendrá una respuesta satisfactoria. Si derivas la palabra judío de Abraham, entonces todavía no saldrá como judío, sino como hebreo. Abraham emigró a través del río Jordán a la región cananea desde los desiertos ibéricos y, por lo tanto, en burla fue llamado IVRIO. Pero el nieto de Abraham, Jacob, fue llamado oficialmente Israel (feliz) y de ahí el nombre del reino de Israel.
En la literatura rusa se debe respetar el nombre correcto, como era y es en lengua eslava: JUDE, JUDÍO, ZHIDOVE Y ZHIDOVIN, que significa el mismo judío “juif”. Así se les llama en todas las lenguas eslavas; allí solo reconocen el nombre: yid, y allí los judíos no se ofenden. Desde hace 800 años en Polonia sólo se reconoce un nombre: el judío. En alemán, latín y griego, judíos, e incluso los propios judíos no se llaman a sí mismos ni judíos ni judíos, sino directamente judíos. Cuando un judío jura en una disputa con otro judío, dice: "Ikh-vir-bin-a-id", que significa "soy judío", si dijera Jud, entonces significaría judío, pero dice ID. , que significa judío. En ningún lugar del mundo a los judíos se les llama judíos, solo aquí en Rusia este nombre se introdujo debido a las maquinaciones de los mismos judíos, que intentaron hacer para disfrazar su nombre real para ennoblecer su nación.

No importa cuánto intenten los judíos cambiar su nombre, sus nombres y su origen, esto no les ayudará. Si no cambian su carácter y su moral depredadora, siempre y en todas partes serán extraños, odiados e intolerantes. Durante cuatro mil años, los judíos han caminado por todo el mundo y no han adquirido ni el amor ni la convivencia fraterna de ningún pueblo. Tenían su propio estado y no podían aliarse con nadie, ni siquiera con ningún rey vecino. Desde el comienzo de su vida nómada, siempre se distinguieron por la barbarie y la depredación, la traición, que vemos hasta el día de hoy, el peligro que muestran en las intrigas políticas, una sed constante de sangre cristiana mártir, por odio a los cristianos en general. .

Finalmente, el recién acuñado término “judío”, gracias a las propiedades sociológicas de sus portadores, ahora se pronuncia con desprecio. En consecuencia, los judíos deben ocuparse de mejorar sus cualidades antisociales - que convirtieron a esta tribu en una especie de CAMPAMENTO ENEMIGO, instalado entre otros pueblos - y no de cambiar apodos, que, por una razón u otra, tendrán que cambiar. cambiarse con cada generación, para evitar su significado supuestamente “ofensivo”.

Ya en el siglo XII, el pueblo ruso no veía ninguna forma de lidiar con la crueldad y la arrogancia de los judíos y consideraba que la única salida a la situación era el desalojo completo de los judíos.
Es notable que no importa qué medidas se tomaran contra los judíos, siempre supieron cómo eludirlas.
La vida de la Rusia occidental es una lucha continua y centenaria contra el judaísmo, pero no siempre una lucha exitosa.
Los judíos que corrompieron y destruyeron Polonia hicieron lo mismo en la Rusia occidental.
La historia de Lituania y la Pequeña Rusia está llena de páginas muy brillantes a este respecto.

Y nada ayudó: ni la restricción de los derechos de los judíos por el Estatuto lituano, ni el desprecio y el odio del pueblo, que a menudo trataba brutalmente a estos ácaros. El dominio judío creció y creció.
El Estado de Moscú estuvo contento con esto durante mucho tiempo. Se prohibió la entrada a los judíos al estado de Moscú.
Y quién sabe: ¿tal vez fue precisamente la ausencia de judíos en el estado de Moscú la que fue una de las principales razones del brillante desarrollo y crecimiento de este estado, su férrea coherencia y su estricta política popular?
Es notable la estricta coherencia con la que nuestros zares, y luego emperadores, trataron a los judíos.
Después de la captura de Polotsk, Iván IY ahogó a todos los judíos que se encontraban allí en el Dvina.

Más tarde, cuando el rey polaco decidió pedirle a Iván IY que concediera a los comerciantes judíos el derecho a comerciar en el estado de Moscú, Grozny respondió:
“Te hemos escrito más de una vez sobre las locuras de los judíos, cómo desviaron a nuestro pueblo del cristianismo, nos trajeron pociones venenosas e hicieron cosas desagradables a muchos de nuestro pueblo, así que no te conviene, hermano nuestro. , escribir sobre ellos, oyéndoles así malas acciones."
Pedro el Grande valoraba mucho el conocimiento y la habilidad y se sabe que llenó muchas instituciones con extranjeros. Pero, completamente ajeno a los prejuicios populistas, siempre hizo una excepción con un solo pueblo: los judíos.
Escribió: “Quiero ver mejores pueblos de fe mahometana y pagana que los judíos. Son tramposos y engañadores. Yo erradico el mal, no lo reproduzco. No habrá vivienda ni comercio para ellos en Rusia, por mucho que lo intenten y por mucho que sobornen a mis vecinos”.
Sin embargo, los judíos lograron penetrar en Rusia de diferentes maneras y con diferentes pretextos.

Y luego, el 2 de diciembre de 1742, apareció el siguiente notable decreto de la emperatriz Isabel:
“A los judíos se les prohíbe vivir en todo nuestro Imperio; pero ahora sabemos que estos judíos todavía están en nuestro Imperio, y especialmente en la Pequeña Rusia, bajo diversas formas, continúan viviendo, de las cuales no hay otro fruto, sino sólo como de aquellos que odian el nombre de Cristo Salvador, nuestro leal. Los súbditos deben esperar un daño extremo, ese día ordenamos: de todo nuestro Imperio, todos los judíos y judías, con todas sus propiedades, serán enviados inmediatamente al extranjero y no se les permitirá entrar para nada en el futuro”.
Es de destacar que incluso Catalina II, que en ese momento, apasionada por la libertad, no se atrevió a cancelar este decreto, fue fiel a los mandatos de Pedro el Grande.
Heredamos a los judíos de Polonia, junto con las divisiones de esta última.
Y desde entonces, así como los gusanos desgastan la madera, chupan y desgastan al Estado ruso.
Y no tenemos ninguna cuestión más formidable que la judía. Muchos de nosotros desconocemos por completo lo que está sucediendo y no comprendemos cuán grande es el peligro de la invasión judía de Rusia.

Hemos olvidado la lección de Polonia.
¿No es sorprendente que nuestras tres capitales -San Petersburgo, Moscú y Kiev- estén ubicadas fuera de la Zona de Asentamiento, pero las tres estén repletas de judíos?
Tomemos como ejemplo Kyiv. V.N. Protsenko, en su discurso en la reunión del 16 de octubre, indicó que él, habiendo vivido en Kiev durante 49 años, observó cómo Kiev gradualmente pasaba de ser una ciudad puramente rusa a una semijudía. Anteriormente, dijo, los judíos aparecían en Kiev en pequeñas cantidades sólo con contratos, y sólo se les permitía alojarse en dos posadas detrás de la "zanja". Y ahora hay decenas de miles de judíos en Kiev, y todo el comercio, toda la industria está en sus manos...

¿Qué debemos esperar a continuación?
Los partidos rusos en Kiev deben abordar seriamente la cuestión judía y deben utilizar todos los medios para garantizar que Kiev, no sólo en el papel sino en la realidad, esté fuera de la Zona de Acuerdo.
También deberían ser eliminados de San Petersburgo y Moscú.
Permitirles corromper y corromper a toda Rusia desde las capitales significa preparar a Rusia para el destino de Polonia.
Es hora de comprender el terrible peligro.
Es imprudente, salvaje y criminal involucrarse en un suicidio estatal.
Pero por ahora, Rusia sigue siendo un terreno de juego para algunas fuerzas oscuras.
Y si nosotros, los eslavos, como gran pueblo del mundo, no queremos ser borrados de las páginas de la historia, entonces debemos comprender que nuestra única salvación sólo puede ser la expulsión COMPLETA de los judíos, que nos encadenan y esclavizan positivamente en todos los campos de la vida…”

“Talmud y los judíos”, Ippolit Iosifovich Lyutostansky, vol 7, págs. 163-168, San Petersburgo, 1909.

Síganos

Figuras destacadas del partido, que se autodenomina comunista y que alguna vez fue considerado un internacionalista ejemplar, están enarbolando la sucia bandera de sus enemigos ideológicos de principios de siglo: las Centurias Negras. Lemas sobre "Dominio judío", Oh “La prensa que se vendió a los judíos”, la palabra “kike”, que ya en el siglo pasado era considerada un insulto vulgar, vuelve al léxico parlamentario; se debate sobre los pueblos “indígenas” y “no indígenas” del país, etc. Los resultados de la política inspirada en tales “ideas” ya han resultado fatales para el destino histórico de Rusia en el siglo pasado. Todavía esperamos que el sentido común del pueblo ruso nos permita evitar un nuevo desastre en el próximo siglo, asociado a la amenaza de que en respuesta pueda surgir la pregunta: “¿Quién es realmente “indígena” en el norte del Cáucaso (Tataria, Bashkiria, Yakutia, etc.) ? La situación en Chechenia y en muchas ex repúblicas soviéticas proporciona claros ejemplos de la respuesta a esta situación. Pero como estamos hablando de "indígenas", vale la pena señalar, sin siquiera entrar en una historia muy antigua, que, según las antiguas crónicas rusas, las comunidades judías (judías) existían en el territorio de la antigua Rusia mucho antes de la adopción de Cristianismo bajo el príncipe Vladimir.

Nombre "Judío" proviene del verbo hebreo “avar” (cruzar, pasar) y, según la tradición bíblica, todos los compañeros del patriarca Abraham que cruzaron el río Éufrates, dirigiéndose al llamado del Todopoderoso a Tierra Santa, eran considerados “ aquellos que cruzaron, cruzaron (el río)”, pueblo “hebreo”, en pronunciación rusa - “judíos”. De aquí se desprende que los "judíos" son todos los descendientes del antepasado del pueblo, el patriarca Abraham. Este nombre se volvió “genérico”. Sin embargo, la misma tradición determina que la Alianza Divina no fue transmitida a todos los descendientes de Abraham, sino sólo a través de su hijo, el patriarca Isaac, a su nieto, el patriarca Jacob (su otro nombre es Israel). En este sentido, surge un nuevo nombre para el pueblo elegido de Di-s: “hijos de Israel” o israelitas. Formalmente, es específico del nombre más amplio “judíos”, pero luego esta distinción se olvidó y estos nombres se convirtieron en sinónimos. Notemos de paso que la situación ha cambiado radicalmente después de la creación del moderno Estado de Israel, ya que los no judíos pueden no ser sus ciudadanos y, por otro lado, la mayoría de los judíos en el mundo no son ciudadanos de este Estado. , es decir, en el sentido civil, “no son israelíes”.

El patriarca Jacob-Israel, de cuatro esposas, como cuenta el libro de Breshit (Génesis en la Biblia rusa), tuvo 12 hijos, cuyos descendientes formaron una tribu especial (clan). Tras el éxodo de Egipto, estos clanes se asentaron en Tierra Santa, situada entre las orillas del Jordán y el mar Mediterráneo. La herencia que recibió la tribu del cuarto hijo de Jacob, Judá, se ubicó en la parte sur del país, y la ciudad santa de Jerusalén se convirtió en su capital. El nombre Judá es la forma rusa del nombre hebreo “Yehuda”, literalmente “Aquel que es alabado, exaltado” (que significa, por supuesto, Di-s). Posteriormente, en esta zona se formó el estado de Judea, que luego de desaparecer como consecuencia de ser llevado al cautiverio asirio en el 722 a.C. mi. Del resto de las tribus de Israel, sólo los habitantes de Judá siguieron siendo los sucesores de la herencia espiritual de los patriarcas. Sobrevivieron al cautiverio babilónico, la restauración y caída del segundo reino de Judá y la destrucción por los romanos en el año 70 d.C. mi. Jerusalén y el Templo de Jerusalén. Por lo tanto, incluso en la antigüedad, todos los seguidores de la religión de Moisés comenzaron a ser llamados judíos, en otras palabras, "judíos" se convirtió, por así decirlo, en el tercer nombre del pueblo, junto con los nombres "judíos" e "hijos". de Israel”. Al comienzo de la nueva era, en griego la religión judía se llamaba “Judaísmos” (judaísmo en ruso moderno). En latín, "judío" se pronuncia "Iudeus" y en griego "Iudaios".

Por cierto, el cristianismo, que surgió en las profundidades del judaísmo, adoptó muchos nombres bíblicos judíos y, junto con los muy extendidos Iván, Zakhar, María, Anna y otros, también se pueden mencionar Abram, Isaac, Judas. El apellido era muy popular en la antigüedad. Por ejemplo, entre los primeros discípulos del fundador del cristianismo se encontraban dos Judas; uno es un traidor y el otro es un fiel seguidor de Jesús (Jesús es la traducción latina del nombre hebreo Josué). El apellido ruso Yudina proviene del nombre de Judá y, por ejemplo, uno de los generales más cercanos del último emperador ruso se llamaba Nikolai Iudovich Ivanov.

Dado que en el entorno judío, hasta el Siglo de las Luces, que comenzó a finales del siglo XVIII, reinaba supremamente la conciencia de la inseparabilidad de los conceptos de religión y pueblo, el nombre del judío se convirtió en el yo. -nombre del pueblo. Sin embargo, naturalmente se pronunciaba de manera diferente en diferentes idiomas. En inglés tomó la forma "ju", en francés - "juif", en italiano - "judeo", los turcos lo pronuncian como "dzhigut", los moldavos - "zhidan", los alemanes - "yude" (de ahí "id" en yiddish), finlandeses - "yutalainen", por curiosidad indicaremos la pronunciación china "yuterien". En los países eslavos se pronunciaba "yid".

Existe una opinión generalizada entre los eslavos de que los eslavos, en particular los de la península balcánica, adoptaron este nombre de Italia. En los monumentos más antiguos de la escritura eslava, en particular, en las primeras traducciones de la Biblia y, por ejemplo, en la antigua colección de crónicas rusas "La historia de los años pasados", los nombres "judío" y "judío" se encuentran en diferentes lugares, claramente sin mostrar el desdén por la segunda versión del nombre. Por ejemplo, en La historia de los años pasados, el predicador del cristianismo, al exponer la historia sagrada al príncipe Vladimir, habla del nacimiento de Moisés: “Al mismo tiempo, Moisés nació judío. El rey, que mata a los hijos de los judíos, ordenó a Abye que arrastrara a los hijos de los judíos al río”, pero unas líneas más abajo: “Moisés, después de haber matado al egipcio que ofendió al judío”. (“La historia de los años pasados”, Moscú-Leningrado, 1950, vol. I, p. 66) Además, según este misionero, el futuro “rey de los judíos” Jesús nació “en Belén de los judíos”. (ibid., p. 70) Así, el nombre “judío”, “judío” se aplica a los conceptos y nombres de la Biblia que son santos para un cristiano. En las antiguas epopeyas rusas se menciona que "Zhidovin es un héroe poderoso".

En la reunión de V.I. Dahl tiene el siguiente signo popular ruso: “una niña con cubos llenos, un judío, un lobo, un oso: un buen encuentro; cubos vacíos, sacerdote, monje, zorro, liebre, ardilla... para mal”. (V. Dal, Monthly. Supersticiones. Signos. Quirks. Elementos. Proverbios del pueblo ruso., San Petersburgo, 1992, p. 48) El nombre “judío” (judío) se usa con mucha menos frecuencia, aunque también se conocido. Esta situación continuó en los países eslavos en los siglos siguientes. Además, documentos del Estado polaco-lituano, que entonces incluía los territorios de la actual Ucrania, Bielorrusia, Lituania y, en parte, Rusia, muestran que el nombre “judío” fue utilizado por los propios judíos como autodesignación. Muchos nobles nobles los llamaron con esta palabra, acompañándola de los más respetuosos epítetos. Un ejemplo típico: el 4 de enero de 1519, el gobernador polaco Jan Zaberezinski asegura por escrito que debe al “señor Isaac Ezofovich, el judío de Berestey” una determinada cantidad de dinero, que se compromete a devolver a “su excelencia” en un plazo de un año. cierto período. En Rusia, la situación empezó a cambiar en el siglo XVIII. Si en la Biblia en lengua eslava, impresa en Ostrog (Ucrania) en 1581, el apóstol Pablo dice que es un judío de Tarso (Hechos de los Apóstoles 21:39), entonces en la Biblia eslava, publicada en 1753 (Isabel Biblia) en En San Petersburgo, esta palabra fue reemplazada por "judío", aunque en otros lugares la palabra "judío" se mantuvo sin cambios. Como escribió en 1913 el famoso traductor del Talmud al ruso, Pereferkovich, esta es la primera evidencia documental de que la palabra “judío” adquirió un significado ofensivo o, en el lenguaje de la ciencia moderna, una connotación negativa. (I. Berlín, “Destinos históricos del pueblo judío en el territorio del Estado ruso”, San Petersburgo, 1919, p. 169).

A partir del reinado de Catalina II, el nombre "judío" fue eliminado de todos los documentos oficiales del Imperio ruso y reemplazado por los conceptos de "judío" o persona de "fe judía". Ya en el discurso de la Emperatriz sobre la transición de Bielorrusia en 1772 al gobierno de la corona rusa, se dice que “las sociedades judías que viven en ciudades y tierras anexadas al Imperio Ruso recibirán y conservarán todas las libertades de las que ahora disfrutan. al juzgar la ley y sus bienes " (Yu. Gessen, “Historia del pueblo judío en Rusia”, Moscú-Jerusalén, 1993, p. 47).

Ya Dostoievski tuvo que justificarse: “¿No es porque me acusan de “odio” que llamo “judío” a un judío? Pero... no creo que sería tan ofensivo”... (“La cuestión judía”. “Diario de un escritor para 1877”. Obras completas, vol. 25, p. 75, Leningrado, 1983). Antes de la revolución, la palabra “judío” era considerada por el periodismo ruso, además de abiertamente pogromo, como un elemento de blasfemia. La situación era diferente para los escritores de la Pequeña Rusia (ucranianos) o los asociados con Ucrania. Cabe señalar aquí que a principios del siglo XX en la Gran Rusia, es decir, fuera de la "zona de asentamiento de los judíos", según la legislación de la época, se permitía vivir a 320 mil judíos, habiendo dominado suficientemente la lengua y la cultura rusas. Entre ellos se encontraban comerciantes ricos, banqueros, personas con educación superior, artesanos calificados, soldados retirados que habían cumplido un largo período de servicio militar bajo Nicolás I, y en Siberia y otros lugares muy remotos, revolucionarios exiliados. La mayor parte de los judíos tradicionales (alrededor de 5 millones de personas), que hablaban el idioma yiddish, permanecieron dentro de la "zona de asentamiento": en Ucrania, Bielorrusia, Lituania, Polonia, es decir, los territorios incluidos, como se indicó anteriormente, hasta el final de el siglo XVIII V. en el Estado polaco-lituano. Allí la situación lingüística prácticamente no cambió y el uso de la palabra “judío” continuó en todas partes.

Son típicos los ejemplos de las obras de Gogol escritas en material ucraniano. En la historia "Taras Bulba", los propios judíos se llaman a sí mismos "judíos", y el héroe de la historia Taras se dirige a los judíos de Varsovia con una oración para salvar a su amado hijo de la ejecución: "¡Escuchen, judíos!" - dijo, y había algo de entusiasmo en sus palabras: “Puedes hacer cualquier cosa en el mundo, incluso sacarlo del fondo del mar... ¡Liberame mi Ostap!” (N.V. Gogol, “Taras Bulba”, Obras completas, 1949, vol. 2, p. 130). Es evidente que en tales disposiciones no se utilizan nombres ofensivos para aquellos a quienes se pide ayuda. Seguramente un estilista tan magnífico como Gogol, independientemente de su actitud hacia los judíos, no habría cometido tal error si hubiera existido otro nombre.

Está absolutamente claro que en el ambiente polaco-ucraniano el nombre “judío” todavía no tenía un carácter particularmente ofensivo. Por supuesto, esto también se aplica a la obra de los escritores ucranianos de esa época, en particular a T. Shevchenko. Característico a este respecto es el escándalo que estalló en 1861, cuando la revista Little Russian (ucraniana) Osnova, publicada en San Petersburgo, utilizó la palabra "judío". Esto provocó tal tormenta de indignación e indignación por parte del periodismo ruso que los editores tuvieron que explicar públicamente durante mucho tiempo que esta palabra en ucraniano no tiene un carácter abusivo. El famoso historiador y publicista ruso-ucraniano Kostomarov, defendiendo la posición de Osnova, escribió ofendido: “Toda la Gran Rusia literaria se está rebelando contra nosotros por los judíos. ¡Tenemos muchos enemigos, los enemigos son fuertes! (N.I. Kostomarov, A los judíos. // N.I. Kostomarov, Russian eii?iaou. I. 1996, No. 282–300).

Esta situación llevó gradualmente a lo largo de los largos años de poder soviético a la eliminación del nombre "judío" también del lenguaje literario ucraniano y su sustitución por "judío". El cambio se ha arraigado tanto que es poco probable que incluso los luchadores más ardientes contra la herencia “moscovita” se atrevan hoy a regresar al pasado. Es cierto que en el territorio de Ucrania occidental, que fue parte de Polonia hasta 1939, el proceso de replanteamiento de este tipo comenzó sólo con la inclusión de este territorio en la URSS. En sus memorias N.S. Jruschov recuerda un episodio de su visita como Primer Secretario de Ucrania en 1940 a Lvov, la principal ciudad de la región: “Cuando nos reunimos para una manifestación en la Ópera de Lvov, invitamos a ucranianos, polacos y judíos, en su mayoría trabajadores, aunque También vino la intelectualidad. Allí también hablaban judíos, entre otros, y nos resultaba extraño oírles decir: “Somos judíos y en nombre de los judíos declaramos y demás…” Luego, al margen, pregunté: “¿Por qué hablas de ¿A los judíos les gusta eso? ¡Dices "judíos" porque es ofensivo! Me respondieron: “Pero aquí se considera ofensivo que nos llamen judíos”. (Memorias de Jruschov. // Cuestiones de historia, M., 1990, núm. 7, p. 91).

Una situación similar la enfrentó el ex primer ministro de Israel, Menachem Begin, nacido en Polonia, quien terminó en un campo en Vorkuta en 1941. Allí se reunió con un destacado comunista soviético reprimido, de origen judío, llamado Garin. A menudo surgieron disputas entre ellos por motivos ideológicos. Begin recuerda: “Una vez Garin me regañó por mi “vergonzosa humillación” frente a los antisemitas. Escuchó mis conversaciones con los polacos y notó que usamos la palabra "judío". “Judío”, dijo Garin, “es una palabra ofensiva que sólo utilizan los antisemitas y está prohibida en la Unión Soviética. Y aquí estoy yo, un sionista, supuestamente orgulloso de mi judaísmo, no sólo permitiendo que los polacos digan “judío”, “judío”, sino que, al conversar con ellos, yo mismo, sin remordimiento de conciencia, pronuncio esta maldición antisemita. " Le expliqué a Garin lo mejor que pude que mientras en Rusia la palabra “judío” suena ofensiva, en Polonia es una palabra común y corriente y los antisemitas polacos, queriendo mostrar su desprecio, dicen “judío”. Garin me escuchó, pero no estuvo de acuerdo. "Esto es talmudismo", dijo. - La palabra “judío” es antisemita en todos los idiomas...” (M. Begin, En las noches blancas, Jerusalén-Moscú, 1991, núm. 220-221).

Volviendo a la realidad ruso-soviética, cabe señalar que esta actitud hacia la palabra “kike”, como referencia a malas palabras y lenguaje ofensivo, persistió durante el período soviético, a pesar de todos los zigzags de la política real. A veces, su función emocional fue desempeñada por el estigma verbal de "cosmopolita desarraigado", y más tarde por un concepto puramente político: "sionista". En el vocabulario cotidiano actual, la palabra "judío" -a veces con sinceridad y más a menudo- con astucia se utiliza para designar a un judío "un pícaro codicioso, malo, arrogante, ladrón y engañador", en contraste con un judío "bueno e inteligente".

En conclusión, me gustaría enfatizar una vez más que el tema de esta nota es solo un breve resumen de la evolución del significado de los conceptos "judío" y "judío" en la sociedad rusa, y no el problema de la notoria cuestión judía. .

Cada uno de nosotros ha escuchado más de una vez de extraños y familiares una mención poco halagadora de alguna figura objetable: un "kike". Esto siempre se pronuncia con confianza y con burla, con un poco de desprecio y un brillo en los ojos. El significado se capta en algún nivel profundo y subconsciente: pocas personas saben exactamente quién es un judío. Pero si usted mismo lo expresa de esta manera, tiene la garantía de escuchar un asentimiento comprensivo y un intenso asentimiento con la cabeza como respuesta. Pero esto no explica mucho. ¿Por qué esa actitud hacia una palabra aparentemente ordinaria? ¿Qué significa? Después de todo, ¿quién es judío?

¿Qué tiene que ver la ortodoxia con esto?

Dicen que a los judíos se les llama judíos, sólo que con una connotación despectiva. Pero si todo fuera tan simple, no surgiría la pregunta de en qué se diferencia un judío de un judío, y el apodo no estaría envuelto en ningún misterio. Además, durante el proceso, por alguna razón, surge inmediatamente una aclaración de la religión: dicen, este es el nombre de los judíos. Resulta que ellos, los seguidores de esta fe, tienen dos nombres: judíos y judíos. Luego, sin embargo, resulta completamente confuso. Tendrás que lidiar con esto con la ayuda de historiadores famosos, hechos históricos y otros informes.

Citando a A. Nechvolodov

Un famoso historiador ruso escribió que el origen de la palabra “judío” es más que simple. No es ningún secreto que los judíos son descendientes de Judá, por lo que cada idioma europeo tiene su propio nombre. Los alemanes los llaman "jude", los británicos - "ju", los franceses - "juif", pero los polacos eligieron lo que tanto ama el pueblo ruso: "kike". Tanto los cronistas como los historiadores tomaron prestado el apodo y lo utilizaron en todas partes. Esto se puede ver en sus trabajos de hace mucho tiempo, cuando no surgía ningún reclamo sobre el término.

¿Por qué entonces el desprecio?

Parecería, ¿por qué el "judío" no se enamoró entonces, ya que la etimología no contiene nada de eso? Aquí vale la pena volver a la fe y las religiones. Para los ortodoxos, los judíos son enemigos de Cristo, como se mencionó anteriormente, provienen de Judas, un traidor, como afirman los cristianos. Esto significa que los judíos son un pueblo que ha renunciado a Dios. Por lo tanto, la ortodoxia declara con confianza que el problema de que a los propios judíos no les guste que los llamen así es consecuencia de la lucha de doctrinas religiosas y no de ninguna otra cosa. Por lo tanto, un "judío" a los ojos de un verdadero cristiano puede ser una persona de cualquier nacionalidad que se haya convertido al judaísmo y, por lo tanto, se haya alejado de Jesucristo.

Grande y poderoso...

Pasemos al Diccionario explicativo de Dahl. Un judío en este Talmud se define como “avaro, avaro”, etc. No es una definición muy halagadora, pero, por cierto, el hecho de que sea sinónimo de la palabra "judío" ni siquiera se insinúa en ninguna parte, y mucho menos se menciona. Es decir, la pregunta de quién es un judío en ruso se puede responder honestamente: una persona codiciosa. Sin referencia a nada nacional, religioso, etc. Pero por alguna razón este hecho completamente coherente se omite en el contexto de todo lo demás y no se percibe como un argumento suficiente.

¿O tal vez, después de todo, existe discordia nacional?

¿De dónde vino entonces el desagrado generalizado hacia los judíos? ¿Quizás sólo intentan incitar al antisemitismo como fenómeno en Rusia, y de forma totalmente infundada? Muy parecido.

Un dato interesante: el diccionario de Dahl, publicado en 1978-1980 y sin cambios (según los editores), ya no contiene una página con la definición de “judío”. Se han creado así las condiciones ideales para la formación de un nuevo estereotipo. Según él, un judío es una nacionalidad y no un miembro de una comunidad judía religiosa.

Es interesante que, de hecho, no se explique en ninguna parte por qué los judíos son judíos. La distorsión de estos dos conceptos es artificial, y la interpretación del segundo de ellos se atribuye falsamente al primero. Y de repente, ésta es una nación enemiga.

Otro sofisma: un error lógico oculto

“Nación enemiga”: ¿qué hay de malo en esta expresión? En primer lugar, tal vez los judíos nunca hayan sido una nación. Esto es pertenecer a una fe, a una religión. Al judaísmo, ya mencionado en este artículo. Desde este punto de vista, la posición de la ortodoxia, aunque no particularmente ética, se presenta lógicamente.

Aunque, por supuesto, en la cuestión de la nación tampoco todo va tan bien. Y he aquí por qué: na significa tanto pertenecer a un pueblo como a una religión, y en Israel incluso significa estatus legal.

Una historia sobre cómo intentaron hacer de la comunidad judía una nación.

Dio el suyo Según él, no se trata sólo de un grupo de personas con un pasado histórico y cohesión en el presente, sino también con la razón de ser de esta comunidad: un enemigo común. Es decir, según Herzl, no hay enemigo, no hay unidad. Una afirmación controvertida, pero es precisamente esto lo que explica tan bien el concepto de antisemitismo: la opresión nacional da origen a una nación oprimida.

Hay judíos y hay judíos...

¿Todos recuerdan el axioma de que hay alemanes y hay nazis? Aquí. Judío, judío: la diferencia entre ellos es la misma, fundamental. Al menos, siempre hay quien lo dice.

Algunas personas se preguntan sinceramente por qué existe tanto odio hacia los judíos. En algún nivel nacional, incluso si una persona realmente no sabe odiar, el arte popular en forma de chistes simplemente está salpicado de inserciones como “judío”, supuestamente exponiendo su mentalidad al ridículo. Y sería bueno si esto no fuera un estereotipo que perjudica a cualquiera, pero aquí hay toda una lista de malas consecuencias.

Y esto a pesar de que entre los representantes de los judíos hay un montón de científicos, creadores y genios. El judío, por el contrario, es un comerciante tacaño, más bien un habitual en los relatos antiguos, un brillante personaje secundario en las obras literarias.

Algunos reportajes históricos.

Para no confundirnos: el skaz y la ortodoxia con su desprecio por los judíos, así como el diccionario explicativo de Dahl con su antisemitismo hábilmente evocado, no son dos puntos de vista fundamentalmente diferentes. En primer lugar, uno no interfiere con el otro y, en segundo lugar, uno no niega al otro.

Entonces, tomemos como un hecho histórico lo siguiente: “judío” de “Judas” y su significado inicial completamente no desdeñoso. Este nombre comenzó a desaparecer de los informes oficiales con el comienzo del reinado de Catalina II. Hubo una transformación similar al actual replanteamiento de la palabra "negro", que se volvió marcadamente ofensiva.

Por cierto, mientras que en Rusia los escritores rusos ya tenían que justificarse por su supuesto odio, expresado mediante el uso de la palabra "incorrecta" en sus obras, el entorno polaco-ucraniano, por así decirlo, se quedó atrás en esto. En los territorios de estos países todo siguió igual.

Problema exclusivamente ruso

Continuamos con la lista de datos interesantes: al traducir la palabra "judío" al inglés, obtenemos "judío". Al traducir la palabra "judío" (¡atención!) - también "judío". Entonces ¿cuál es la diferencia entre un judío y un judío? El hecho de que el primero en algún momento se volvió objetable.

La situación empeoró durante la época soviética: al principio la palabra se asoció con contrarrevolución debido a la propaganda antisoviética de los Guardias Blancos. Y durante la Gran Guerra Patria, el "judío" adquirió una "superestructura" burlona sobre la llamada, que no contribuyó en absoluto a mejorar su sensibilidad emocional: todo solo empeoró.

Los cambios que se hicieron en aquel momento estaban tan profundamente arraigados que sería más que difícil revertir la transformación ahora.

"judío": significado

En este artículo ya se hace referencia al diccionario explicativo de Dahl. Y si le crees (y, a su vez, no hay razón para no creerle), entonces el "judío" es una persona codiciosa y tacaña, en otras palabras, un avaro. Esto me recuerda inmediatamente a un estereotipo bien conocido sobre los judíos. La cadena de insultos se construye inmediatamente de forma muy lógica. Pero, habiendo encontrado la respuesta a esta pregunta, nos encontramos con la siguiente: no sobre por qué los judíos son judíos, sino sobre por qué los judíos son considerados tacaños.

Lion Levinson dijo una vez que la avaricia judía ciertamente existe. Además de franceses, estadounidenses y ucranianos. Comentario sorprendentemente preciso. Cada nación tiene todo con moderación: no hay en ella los mejores representantes, pero también hay encarnaciones de virtudes.

Asociación "Judíos-Codicia"

Razón uno. Religioso. Y nuevamente Judas, y nuevamente arruinó la vida de su pueblo. El traidor Iscariote vendió a Jesús precisamente por dinero, por treinta piezas de plata (que, en realidad, no es tanto), por tanto, la codicia lo destruyó. El personaje tacaño se asocia con los judíos, pero, dicho sea de paso, provenían de un Judas completamente diferente. No en vano hubo una aclaración al principio del artículo: los ortodoxos asocian a los judíos con Iscariote, pero eso no quiere decir que tengan razón. Porque en realidad no, en absoluto. Judas era también el nombre de uno de los seguidores de Cristo, que no fue declarado culpable de nada.

Razón dos. Puramente histórico. Esencialmente, esta razón está algo relacionada con el cristianismo. La Iglesia en la Edad Media prohibió casi todo tipo de relaciones monetarias. El crédito, sin embargo, es importante no sólo en la economía, sino también en la agricultura, que ya practicaban los campesinos cristianos. ¿Qué deberían hacer los judíos si no tienen nada más que hacer? Así es: instálese en el nicho crediticio. Y luego todo fue como un reloj: naturalmente, cada acreedor trabaja, en primer lugar, para su propio beneficio, y el hecho de que los judíos comenzaran a asociarse con este campo de actividad tacaño y codicioso es cuestión de tiempo, nada más. En el mundo moderno, se realiza en otras áreas, y no sólo en el comercio y la banca.

Resultados y conclusiones

Entonces, ¿qué podemos concluir? Repasemos todo lo escrito justo arriba:

El misterio del origen de la palabra “judío” se remonta al nombre de Judas.
Los ortodoxos creen que Judas, el antepasado de los judíos, es Iscariote, que traicionó a Cristo. Por tanto, para los cristianos, la respuesta a la pregunta de quién es judío es cualquier judío, ya que esta es la fe de los traidores que se alejaron de Dios en favor del Diablo (Satanás).
"Judío" es un nombre antiguo para los judíos.
A partir de cierto punto, “judío” empezó a tener una connotación emocional negativa. Las palabras comenzaron a ser eliminadas de los documentos oficiales, reescritas y avergonzadas.
La interpretación de la palabra "kike" es tacaña, codiciosa.
A los judíos se les llama codiciosos porque Judas Iscariote traicionó a Jesús por dinero.
Además, la asociación con la codicia proviene del hecho de que los judíos del mundo medieval se dedicaban principalmente al comercio, la banca, el crédito y la economía.
La pregunta de por qué los judíos son judíos se plantea sólo en el espacio postsoviético, ya que estas palabras tienen la misma traducción en idiomas extranjeros.
Existe una teoría según la cual la connotación negativa de la palabra "judío" es uno de los puntos del plan para inducir artificialmente el antisemitismo entre los rusos.

Como puede ver, todavía existen imprecisiones. Desafortunadamente, este no es un tema sobre el que se pueda sacar una conclusión clara. El proceso de arraigar los estereotipos en el pensamiento y el odio hacia naciones individuales por parte de representantes de otras es un proceso de largo plazo e históricamente establecido. Pero los “judíos”, cuyas fotografías a veces se utilizan para ridiculizar y poner leyendas imparciales, son simplemente personas que, como usted sabe, no sólo son buenas o malas.

12-12-1999

Sobre el autor Vsevolod Vikhnovich estudió ingeniería en el Instituto de Minería, posteriormente se graduó en la Universidad de Leningrado y se licenció en psicología. Actualmente es psicólogo e historiador, investigador de la Universidad Hebrea de San Petersburgo. Participante de los Congresos Judíos Mundiales en Jerusalén.

Autor de más de 60 artículos y del libro "Karaim Avraham Firkovich: Jewish Manuscripts History of the Journey", San Petersburgo: Centro "Petersburg Oriental Studies", 1997
El libro de V. L. Vikhnovich está dedicado a la vida y obra de uno de los personajes más interesantes del siglo pasado: el coleccionista caraíta de libros y manuscritos antiguos sobre la historia de judíos y caraítas, Abraham Firkovich.

Esta es una narración fascinante, que incluye no solo materiales sobre la vida de Firkovich, sino también información sobre la historia de los caraítas, jázaros y judíos de Europa del Este, así como la historia de la escritura judía.

A finales del siglo XX hay que observar otra mueca de la historia. Figuras destacadas del partido, que se autodenomina “comunista” y alguna vez fue considerado un internacionalista ejemplar, están enarbolando la sucia bandera de sus enemigos ideológicos de principios de siglo: las Centurias Negras. Sus consignas sobre el “dominio judío”, sobre “la prensa que se vendió a los judíos” se utilizan ampliamente; la palabra “judío”, que ya se consideraba un insulto común en Rusia en el siglo pasado, está volviendo al léxico parlamentario; hay discusiones sobre los pueblos “indígenas” y “no indígenas” del país, etc. d. Los resultados de las políticas inspiradas en tales “ideas” ya han resultado fatales para el destino de la Rusia histórica en el siglo pasado. Todavía esperamos que la cordura del pueblo ruso nos permita evitar un nuevo desastre en el próximo siglo, asociado a la amenaza de que en respuesta pueda surgir la pregunta: "¿Quién es realmente "indígena" en el norte del Cáucaso (Tataria, Bashkiria? , Yakutia, etc. )? La situación en Chechenia y en muchas ex repúblicas soviéticas proporciona claros ejemplos de la respuesta a esta situación. Pero como estamos hablando de "indígenas", vale la pena señalar, sin siquiera entrar en una historia muy antigua, que, según las antiguas crónicas rusas, las comunidades judías (judías) existían en el territorio de la antigua Rusia mucho antes de la adopción de El cristianismo allí bajo el príncipe Vladimir.

Al mismo tiempo, en relación con la intensificación del interés público en el tema relevante, aparentemente es necesario recordar al menos brevemente la historia histórica y filológica de la evolución de los conceptos de "judío" y "judío" en la sociedad rusa. -Tradición política, a pesar de que este tema se consideraba agotado ya en el siglo XIX.

El nombre “judío” proviene del verbo hebreo “avar” (cruzar, pasar) y, según la tradición bíblica, todos los compañeros del patriarca Abraham que cruzaron el río Éufrates, dirigiéndose al llamado del Todopoderoso hacia el Santo La tierra, se consideraba "cruzado, cruzado (el río)", la gente "Ivri", en la pronunciación rusa "judíos". De aquí se desprende que los "judíos" son todos los descendientes del antepasado del pueblo, el patriarca Abraham. Este nombre se volvió "genérico". Sin embargo, la misma tradición determina que la Alianza Divina no fue transmitida a todos los descendientes de Abraham, sino sólo a través de su hijo, el patriarca Isaac, a su nieto, el patriarca Jacob (su otro nombre es Israel). En este sentido, para el pueblo elegido, según la misma tradición bíblica, por Dios, surge un nuevo nombre: “hijos de Israel”, o israelitas. Formalmente, es específico del nombre más amplio “judíos”, pero luego esta distinción se olvidó y estos nombres se convirtieron en sinónimos. Notemos de paso que la situación ha cambiado radicalmente después de la creación del moderno Estado de Israel, ya que los no judíos pueden no ser sus ciudadanos y, por otro lado, la mayoría de los judíos en el mundo no son ciudadanos de este Estado. , es decir, ellos, en el sentido civil, “no son israelíes”.

El patriarca Jacob - Israel - tuvo 12 hijos de cuatro esposas, como cuenta el libro de Breshit (Génesis de la Biblia rusa), cuyos descendientes formaron una tribu especial (clan). Tras el éxodo de Egipto, estos clanes se asentaron en Tierra Santa, situada entre las orillas del Jordán y el mar Mediterráneo. La herencia que recibió la tribu del cuarto hijo de Jacob, Israel Judá, se ubicó en la parte sur del país y la ciudad santa de Jerusalén pasó a ser su capital. El nombre Judá es la forma rusa del nombre hebreo, "Yehuda", literalmente "Aquel que es alabado, exaltado" (que significa, por supuesto, Di-s). Posteriormente, se formó el estado de Judea en esta zona, y

después de desaparecer como resultado de ser secuestrado y llevado al cautiverio asirio en el 722 a.C. mi. Del resto de las tribus de Israel, sólo los habitantes de Judá siguieron siendo los sucesores de la herencia espiritual de los patriarcas. Sobrevivieron al cautiverio babilónico de los habitantes de Judea, a la restauración y caída del segundo reino de Judá y a la destrucción por los romanos en el año 70 d.C. e Jerusalén y el Templo de Jerusalén. Por lo tanto, incluso en la antigüedad, todos los seguidores de la religión de Moisés comenzaron a ser llamados judíos, en otras palabras, "judíos" se convirtió, por así decirlo, en el tercer nombre del pueblo, junto con los nombres "judíos" e "hijos". de Israel”. Al comienzo de la nueva era, en griego la religión judía se llamaba “Judaísmos” (judaísmo en ruso moderno). En latín, el judío se pronuncia "Iudeus" y en griego "Iudaios".

Por cierto, el cristianismo, que surgió en las profundidades del judaísmo, adoptó muchos nombres bíblicos judíos y, junto con los muy extendidos Iván, Zakhar, María, Anna y otros, también se pueden mencionar Abram (Abraham), Isaac (Isaac), Judá. . El apellido era muy popular en la antigüedad. Por ejemplo, entre los primeros discípulos del fundador del cristianismo se encontraban dos Judas; uno es un traidor y el otro es un fiel seguidor de Jesús (Jesús es la traducción latina del nombre hebreo Josué). El apellido ruso Yudina proviene del nombre de Judá y, por ejemplo, uno de los generales más cercanos del último emperador ruso se llamaba Nikolai Iudovich Ivanov.

Dado que en el entorno judío, hasta el Siglo de las Luces, que comenzó a finales del siglo XVIII, reinaba supremamente la conciencia de la inseparabilidad de los conceptos de religión y pueblo, el nombre del judío se convirtió en el yo. -nombre del pueblo. Sin embargo, en diferentes idiomas, naturalmente, se pronunciaba de manera diferente. En inglés tomó la forma “ju”, en francés “juif”, en italiano “judeo”, los turcos lo pronuncian como “jigut”, los moldavos “zhidan”, los alemanes “jude” (de ahí “id” en yiddish). , los finlandeses “yutalainen”, por curiosidad indicaremos la pronunciación china “yuterien”. En los países eslavos se pronunciaba "yid".

Existe una opinión generalizada entre los eslavos de que los eslavos, en particular los de la península balcánica, adoptaron este nombre de Italia. En los monumentos más antiguos de la escritura eslava, en particular, en las primeras traducciones de los libros de la Biblia y, por ejemplo, en la antigua colección de crónicas rusas "La historia de los años pasados", los nombres "judío" y "judío" son encontrado en diferentes lugares, claramente sin mostrar desdén por la segunda versión del nombre. Por ejemplo, en "La historia de los años pasados", el predicador del cristianismo, al exponer la historia sagrada al príncipe Vladimir, habla del nacimiento de Moisés: "Al mismo tiempo, Moisés nació como judío... El rey que destruyó los hijos de los judíos ordenaron que los judíos fueran arrastrados al río”, pero unas líneas más abajo: “Moisés, habiendo matado a un egipcio que ofendió a un judío” (El cuento de los años pasados. Moscú-Leningrado, 1950. Vol. 1 Página 66) Además, según este misionero, el futuro “Rey de los judíos” Jesús nació “en Belén de los judíos” (ibid., p. 70) Así, el nombre “judío”, “judío” se aplica a los conceptos y nombres de la Biblia que son santos para un cristiano. En las antiguas epopeyas rusas se menciona "Zhidovin es un héroe poderoso".

En la reunión de V.I. Hay un cartel popular ruso: "una niña con cubos llenos, un judío, un lobo, un oso - un buen encuentro con cubos vacíos, un sacerdote, un monje, un zorro, una liebre, una ardilla - para mal"; (V. Dal. Meses. Supersticiones. Signos. Quirks. Elementos. Proverbios del pueblo ruso. San Petersburgo, 1992. P. 48) El nombre judío (judío) se usa con mucha menos frecuencia, aunque también es conocido. Esta situación continuó en los países eslavos en los siglos siguientes. Además, documentos del Estado polaco-lituano, que entonces incluía los territorios de la actual Ucrania, Bielorrusia, Lituania y, en parte, Rusia, muestran que el nombre “judío” fue utilizado por los propios judíos como autodesignación. Muchos nobles nobles los llamaron con esta palabra, acompañándola de los epítetos más respetuosos. Un ejemplo típico: el 4 de enero de 1519, el voivoda polaco Jan Zaberezinski asegura por escrito que debe al “señor Isaac Ezofovich, el judío de Berestey” una determinada cantidad de dinero, que se compromete a devolver a “su excelencia” en un plazo de un año. cierto período de tiempo (cursiva nuestra - V.V.). En Rusia, la situación empezó a cambiar en el siglo XVIII. Si en la Biblia en lengua eslava, impresa en Ostrog (Ucrania) en 1581, el apóstol Pablo dice que es un judío de Tarso (Hechos de los Apóstoles 21:39), entonces en la Biblia eslava, publicada en 1753 (Isabel Biblia) en San Petersburgo esta palabra fue reemplazada por judía, aunque en otros lugares la palabra "judío" se mantuvo sin cambios. Como escribió en 1913 el famoso traductor del Talmud al ruso, Pereferkovich, esta es la primera evidencia documental de que la palabra judío adquirió un significado ofensivo o, en el lenguaje de la ciencia moderna, una connotación negativa. (I. Berlín. Destinos históricos del pueblo judío en el territorio del estado ruso. Petersburgo, 1919. P. 169, cursiva nuestra - V.V.).

A partir del reinado de Catalina II, el nombre "judío" fue eliminado de todos los documentos oficiales del Imperio ruso y reemplazado por los conceptos de "judío" o persona de la "religión judía". Ya en el discurso de la Emperatriz sobre la transición de Bielorrusia en 1772 al gobierno de la corona rusa se dice que “las sociedades judías (cursiva nuestra - V.V.) que viven en ciudades y tierras anexadas al Imperio Ruso serán abandonadas y preservadas con todos los libertades que ahora utilizan la ley y sus bienes en sus juicios" (Yu. Gessen. Historia del pueblo judío en Rusia. Moscú-Jerusalén, 1993. P.47).

El primer publicista judío-ruso L. Nevakhovich, en su ensayo "El grito de la hija de los judíos", dedicado a Alejandro I, elogió a su madre "la sabia Catalina" por el hecho de que "el nombre anterior, que fue creado sólo por desprecio y profanación, ya está abolido ... y está condecorado con el venerable llamado judío" (L. Nevakhovich. El grito de la hija de los judíos. San Petersburgo, 1803. P. 62-63). En Rusia se inició entonces una transformación similar al replanteamiento en nuestro tiempo del nombre de los afroamericanos en Estados Unidos. Hoy allí el nombre "negro" se ha vuelto altamente ofensivo y ha sido reemplazado por la palabra "black", aunque ambas significan "negro" (el primero en español, el segundo en inglés). Pero, por supuesto, el desplazamiento de la palabra yid del vocabulario oficial no significó inmediatamente su transición a la blasfemia. En la vida cotidiana e incluso en la literatura rusa no oficial, se usaba junto con la palabra "judío".

Cabe señalar de inmediato que nuestro objetivo es sólo el deseo de rastrear el cambio en el significado emocional de los etnónimos "judío" y "judío" en Rusia, y no analizar las opiniones de los escritores rusos sobre la cuestión nacional. Sólo señalemos que, aunque Pushkin tiene ambos nombres, no vale la pena apresurarse a clasificarlo como antisemita. En el epigrama a Bulgarin está la frase “sé judío y no importará”; también escribió el maravilloso comienzo del poema “En la cabaña judía”, etc. Pero, por supuesto, el poeta no estuvo libre de los prejuicios de su época y de su entorno social. Otro genio de la poesía rusa, M. Yu. Lermontov, en su drama romántico en verso "Los españoles", lleno de ardiente simpatía por los judíos perseguidos por la Inquisición española, ya utiliza mucho más a menudo la palabra "judío" para designar a sus héroes. , aunque, sin embargo, también se encuentra “judío”. También escribió un maravilloso poema basado en motivos bíblicos, “Melodía judía”, sobre el tema de los Salmos de David. Sin embargo, limitándonos sólo a estos ejemplos y sin entrar en una discusión detallada del tema, es necesario señalar que en los tiempos posteriores a las reformas, la opinión pública progresista rusa está comenzando a reaccionar cada vez más bruscamente al uso de este nombre “judío”.

Ya Dostoievski tuvo que justificarse: “¿No es porque me acusan de “odio” porque llamo “judío” a un judío? Pero... no creo que haya sido tan ofensivo... (El judío) Pregunta Diario de un escritor de 1877. Sobr. vol. 25. L. 1983). Antes de la revolución, la palabra “judío” era considerada por el periodismo ruso, además de abiertamente pogromo, como un elemento de blasfemia. La situación era diferente para los escritores de la Pequeña Rusia (ucranianos) o los asociados con Ucrania. Cabe señalar aquí que a principios del siglo XX en la Gran Rusia, es decir, fuera de la "zona de asentamiento de los judíos", según la legislación de la época, se permitía vivir a 320 mil judíos, habiendo dominado suficientemente la lengua y la cultura rusas. Entre ellos se encontraban ricos comerciantes, banqueros, personas con educación superior, hábiles artesanos, soldados retirados que habían cumplido un largo período de servicio militar bajo Nicolás I, y en Siberia y otros lugares muy remotos, revolucionarios exiliados. La mayor parte de los judíos tradicionales (alrededor de 5 millones de personas), que hablaban el idioma yiddish, permanecieron dentro de la "zona de asentamiento": en Ucrania, Bielorrusia, Lituania, Polonia, es decir, los territorios incluidos, como se indicó anteriormente, hasta el final de el siglo XVIII V. en el Estado polaco-lituano. Allí la situación lingüística prácticamente no cambió y el uso de la palabra “judío” continuó en todas partes.

Son típicos los ejemplos de las obras de Gogol escritas en material ucraniano. En la historia "Taras Bulba", los propios judíos se llaman a sí mismos "judíos", y el héroe de la historia Taras se dirige a los judíos de Varsovia con una oración para salvar a su amado hijo de la ejecución: "¡Escuchen, judíos!" - dijo, y había algo de entusiasmo en sus palabras: “Puedes hacer cualquier cosa en el mundo, incluso sacarlo del fondo del mar... ¡Libérame mi Ostap...!.” (N.V. Gogol. Taras Bulba. Obras completas. 1949. Vol. 2. Página 130). Es evidente que en tales disposiciones no se utilizan nombres ofensivos para aquellos a quienes se pide ayuda. Seguramente un estilista tan magnífico como Gogol, independientemente de su actitud hacia los judíos, no habría cometido tal error si hubiera existido otro nombre.

Está absolutamente claro que en el ambiente polaco-ucraniano el nombre “judío” todavía no tenía un carácter particularmente ofensivo. Por supuesto, esto también se aplica a la obra de los escritores ucranianos de esa época, en particular a T. Shevchenko. Característico a este respecto es el escándalo que estalló en 1861, cuando la revista Little Russian (ucraniana) Osnova, publicada en San Petersburgo, utilizó la palabra "judío". Esto provocó tal tormenta de indignación e indignación por parte del periodismo ruso que los editores tuvieron que explicar públicamente durante mucho tiempo que esta palabra en ucraniano no tiene un carácter abusivo. El famoso historiador y publicista ruso-ucraniano Kostomarov, defendiendo la posición de Osnova, escribió ofendido: "Toda la Gran Rusia literaria se está rebelando contra nosotros por los judíos. ¡Tenemos muchos enemigos, los enemigos son fuertes!". (N.I. Kostomarov. A los judíos. // N.I. Kostomarov. Extranjeros rusos. M. 1996 P. 282-300).

Esta situación llevó gradualmente a lo largo de los largos años de poder soviético a la eliminación del nombre "judío" también del lenguaje literario ucraniano y su sustitución por "judío". El cambio se ha arraigado tanto que es poco probable que incluso los luchadores más ardientes contra el legado “moscovita” se atrevan hoy a regresar al pasado. Es cierto que en el territorio de Ucrania occidental, que fue parte de Polonia hasta 1939, el proceso de replanteamiento de este tipo comenzó sólo con la inclusión de este territorio en la URSS. En sus memorias N.S. Jruschov recuerda un episodio de su visita como Primer Secretario de Ucrania en 1940 a Lvov, la principal ciudad de la región: “Cuando nos reunimos para una manifestación en la Ópera de Lvov, invitamos a ucranianos, polacos y judíos, en su mayoría trabajadores, aunque También vinieron los intelectuales. Allí hablaban judíos, entre otros, y nos resultaba extraño oírles decir: “Somos judíos y en nombre de los judíos declaramos, etc....” Luego, al margen, pregunté: “¿Por qué? ¿Estás hablando así de judíos? ¡Dices "judíos" porque es ofensivo! Me respondieron: “Y aquí se considera ofensivo cuando nos llaman judíos” (Memorias de Jruschov.// Cuestiones de Historia. M. 1990, No. 7. P. 91).

El ex primer ministro de Israel, Menachem Begin, nacido en Polonia, que terminó en un campo en Vorkuta en 1941, también enfrentó una situación similar. Allí se reunió con un destacado comunista soviético reprimido, de origen judío, llamado Garin. A menudo surgieron disputas entre ellos por motivos ideológicos. Begin recuerda: “Una vez Garin me regañó por mi “vergonzosa humillación” ante los antisemitas. Escuchó mis conversaciones con los polacos y notó que usamos la palabra “kike”, “judío”, dijo Garin, “es una palabra ofensiva. Sólo lo utilizan los antisemitas y está prohibido en la Unión Soviética. Y aquí estoy yo, un sionista, supuestamente orgulloso de mi judaísmo, no sólo permitiendo a los polacos decir “judío”, “judío”, sino que, en conversación con ellos, yo mismo, sin remordimiento de conciencia, pronuncio esta maldición antisemita. " Le expliqué a Garin lo mejor que pude que si en Rusia la palabra "judío" suena ofensiva, en Polonia es una palabra común y los antisemitas polacos, queriendo mostrar su desprecio, dicen "Judío me escuchó". , pero no estuvo de acuerdo: "Esto es talmudismo", dijo, "la palabra judío es antisemita en todos los idiomas..." (M. Begin. En las noches blancas. Jerusalén-Moscú, 1991. P. 220-221).

Un significado similar de la palabra "judío" permanece hoy en Polonia, la República Checa y Eslovaquia. La organización de combate judía que levantó el levantamiento en Varsovia en 1942 se llamó a sí misma en polaco “organización judía de los Boyowa”, en el monumento a los combatientes caídos del gueto de Varsovia están escritas las palabras “pueblo judío” en polaco, y en Praga Hay un antiguo cementerio judío llamado checo "judío".

Volviendo a la realidad ruso-soviética, cabe señalar que esta actitud hacia la palabra "yid", como referencia a malas palabras y lenguaje ofensivo, persistió durante el período soviético, a pesar de todos los zigzags de la política real. A veces, su función emocional fue desempeñada por el estigma verbal de "cosmopolita desarraigado" y más tarde por un concepto puramente político: "sionista". En el vocabulario cotidiano actual, la palabra “judío” a veces se usa con sinceridad, y la mayoría de las veces con astucia, para designar a un judío “un pícaro codicioso, malo, arrogante, ladrón y engañador”, en contraste con un judío “bueno e inteligente”.