Briga crkve za čistotu hrišćanskog učenja je suština pravoslavne dogme. Dogmati Pravoslavlja

Dogmate su ono što se u nauci naziva „aksiomima“. U kršćanstvu, dogme su doktrinarne istine o kojima se raspravlja i usvaja na Vaseljenskim saborima. Daju se kao odgovor na jeresi da bi otkrili i razjasnili vjeru Crkve.

Dogmati su bogootkrivene istine koje sadrže učenje o Bogu i Njegovoj ikonomiji, koje Crkva definiše i ispovijeda kao nepromjenjive i neosporne odredbe pravoslavne vjere. Karakteristične karakteristike dogmi su njihova doktrinarna priroda, božansko otkrivenje, crkvenost i univerzalna obavezna priroda.

Doktrina znači da je sadržaj dogmatskih istina doktrina o Bogu i Njegovoj ekonomiji. Božansko otkrivenje karakteriše dogme kao istine koje je objavio sam Bog. Crkvena priroda dogmi ukazuje da samo Vaseljenska Crkva na svojim saborima daje dogmatski autoritet i značaj kršćanskim istinama vjere. Opća obaveza. Suština se otkriva u dogmama Hrišćanska vera i nada.

Vjeruje se da dogme nisu podložne promjenama i pojašnjenjima, ne samo u sadržaju, već iu obliku.

Yanaras H., kaže: „Ono što danas nazivamo dogmom nastaje tek u trenutku kada je istina Crkve ugrožena krivovjerjem. Riječ “jeres” znači izbor, preferiranje bilo kojeg dijela istine na štetu cjeline, na štetu istine... Jeretik uzdiže jednu od aspekata cjelovitog iskustva Crkve na apsolutna, čime se neminovno pretvara u nešto jednostrano i ograničeno.”

Crkva odgovara na heretičku prijetnju utvrđivanjem granica istine, odnosno definiranjem granica živog vjerskog iskustva. Za borbu protiv jeresi i uspostavljanje vjerskih principa koje svi kršćani moraju priznati (dogme), od 4. stoljeća. n. e. Vaseljenski sabori sazivaju se u hrišćanskoj crkvi. U kršćanstvu, sabor je sabor biskupa koji predstavljaju pojedinačne crkve, sazvan da odluči o većini važna pitanja vjerski život. Sabor, na kojem su prisutni episkopi svih postojećih crkava, naziva se Vaseljenski sabor.

Značajno je da je prvo ime dogme bila grčka riječ horos - granica, granica (latinski terminus). Današnje dogme su „granice“ koje su uspostavili Vaseljenski sabori; to su apstraktne pozicije u kojima Crkva izražava svoje iskustvo vjere, ukazujući na granice koje razdvajaju istinu od njenih krivovjernih izobličenja.”

Osnovna načela kršćanstva

Glavne odredbe hrišćanske crkve – dogme – definisane su u 12 članova Simvola vere. Među njima su najvažnije dogme: dogma o suštini Boga, o trojstvu Boga, o inkarnaciji, otkupljenju, vaznesenju, vaskrsenju itd.

Prvi vaseljenski sabor (Nikeja, 325.) sazvan je da raspravlja o stavovima aleksandrijskog prezvitera (starije) Arija, koji je učio da Bog Sin nije supstancijalan s Bogom Ocem, i da stvori dogme (temeljna načela doktrine) obavezne za ispovijed svih koji sebe smatraju kršćanima. Arijevo učenje je osuđeno, on sam je proglašen jeretikom i izopćen iz crkve. Vijeće je to dogmatski utvrdilo Bog je jedinstvo tri hipostaze (osoba), u kojima je Sin, vječno rođen od Oca, supstancijalan s njim.

Na Drugom vaseljenskom saboru - Konstantinopolj (Carigrad, 381.) - sastavljen je singl "Creed"- priznanje koje sadrži sva glavna načela hrišćanstva i koji se sastoji od dvanaest članova(njenih prvih pet članova odobreno je na saboru u Nikeji, a u konačnoj verziji „Simvol vere“ je nazvan nikejsko-carigradski).

„Vjera“ glasi: „Vjerujemo u jednoga Boga, Oca, Svemogućeg, tvorca neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog. I u jednog Gospoda Isusa Hrista, jedinorodnog Sina Božijeg, rođenog od Oca pre svih vekova, svetlost od svetlosti. od Boga istinitog, Boga istinitog, rođenog, ne stvorenog, jednosuštinskog Ocu, kroz koga je sve postalo, radi nas ljudi i radi našeg spasenja, koji siđe s neba i ovaploti se Duha Svetoga i Djevice Marije i postao čovjek, razapet za nas pod Poncijem Pilatom, koji je stradao i bio pokopan, i vaskrsao treći dan po pismu, i uzašao na nebo, i sjedi s desne strane Oca, i opet će doći sa slavom da sudi živima i mrtvima, čijem carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, oboženog i proslavljenog sa Ocem i Sinom, koji je govorio kroz proroke. Jednoj, svetoj, sabornoj i apostolskoj crkvi. Ispovijedamo jedno krštenje za oproštenje grijeha. Čaj Vaskrsenja mrtvih i život narednog veka. Amen".

Koncil je također osudio brojna heretička učenja koja su drugačije tumačila Božansku suštinu, na primjer, Eunomijane, koji su poricali Kristovo božanstvo i smatrali ga samo najvišim od Boga stvorenih.

Ukupno je bilo sedam vaseljenskih sabora. Sedmi vaseljenski sabor (Drugi Nikejski) održan je 787. godine. Na njemu su donesene odluke koje su trebale da okončaju ikonoborstvo, što je izazvalo razdor u crkvi.

Nabrajanje 12 paragrafa „Simvola vere“ je glavna molitva u pravoslavlju: „Verujem u jednog Boga Oca, Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, koji se od Oca rodi pre svih vekova...”

Pogledajmo osnovne vjeroispovijesti spomenute u ovoj molitvi. Pravoslavni hrišćani veruju u Bog kao tvorac sveta(prva hipostaza Presvetog Trojstva), u Sin Božiji - Isus Hrist(druga hipostaza Svete Trojice), koji je ovaploćen, odnosno, ostajući Bog, u isto vreme je postao čovek, rođen od Djeve Marije. Kršćani vjeruju da je svojom patnjom i smrću Isus Krist okajao ljudske grijehe (prije svega Izvorni grijeh) i vaskrsao. Nakon vaskrsenja, Hrist je u jedinstvu tela i duha uzašao na nebo, a u budućnosti hrišćani očekuju Njegov drugi dolazak, na kome će suditi živima i mrtvima i uspostaviće se Njegovo Carstvo. Hrišćani takođe veruju u Sveti Duh(treća hipostaza Božanskog Trojstva), koja dolazi od Boga Oca. Crkva se u pravoslavlju smatra posrednikom između Boga i čovjeka, te stoga ima spasonosnu moć. Na kraju vremena, nakon drugog Hristovog dolaska, vjernici čekaju uskrsnuće svi mrtvi u život večni.

Trojstvo je jedno od glavnih načela kršćanstva. Suština koncepta Trojstva je to Bog je jedan u suštini, Ali postoji u tri oblika: Bog Otac, Bog Sin i Duh Sveti. Termin se pojavio krajem 2. veka nove ere, doktrina o Trojstvu je razvijena u 3. veku nove ere. i odmah izazvao burnu, dugu debatu u hrišćanskoj crkvi. Sporovi o suštini Trojstva doveli su do mnogih tumačenja i poslužili kao jedan od razloga za podjelu crkava.

Osnovna načela:

1. Dogma o Svetom Trojstvu.

2. Dogma o stvaranju svijeta.

3. Dogma o anđelima.

4. Dogma o padu.

5. Dogmat o vazdanom devičanstvu Presvete Bogorodice.

6. Dogma o ovaploćenju Gospoda našeg Isusa Hrista.

7. Dogma o otkupljenju čovječanstva od grijeha.

8. Dogma o mukama na krstu i smrti Gospoda našeg Isusa Hrista.

9. Dogma o vaskrsenju Gospoda našeg Isusa Hrista.

10. Dogma o Vaznesenju Gospoda našeg Isusa Hrista.

11. Dogma o drugom dolasku Spasitelja i posljednjem sudu.

12. Dogma o procesiji Duha Svetoga.

13. Dogma jedne (jedne), svete, saborne Crkve i kontinuitet u njoj učenja i sveštenstva od apostola.

14. Dogma o sakramentima Crkve.

15. Dogma o opštem vaskrsenju ljudi i budućem životu.

16. Dogma o dvije prirode Gospoda Isusa Hrista (usvojena na IV Vaseljenskom saboru u Halkidonu).

17. Dogma o dve volje i radnje u Gospodu Isusu Hristu (usvojena na VI Vaseljenskom saboru u Carigradu).

18. Dogma o poštovanju ikona (usvojena na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji).

19. Dogma o božanskoj energiji ili Milosti.

Struktura dogmatske teologije:

1. Dogme o Bogu i Njegovom općem odnosu prema svijetu i čovjeku

Opšta svojstva bića Boga

Bog je neshvatljiv i nevidljiv. Bog se otkrio ljudima u stvaranju i u natprirodnom Otkrivenju, koje je propovijedao jedinorođeni Sin Božji preko apostola. Bog je jedan po biću i trostruk u ličnostima.

Bog je Duh, vječan, svedobri, sveznajući, svemoćan, sveprisutan, nepromjenjiv, svezadovoljan, sveblagosloven.

Priroda Boga je potpuno nematerijalna, nije uključena ni u najmanju složenost, jednostavna.

Bog, kao Duh, pored duhovne prirode (supstancije), ima um i volju.

Bog je, kao Duh, beskonačan u svakom pogledu, inače, svesavršen, On je originalan i nezavisan, neizmjeran i sveprisutan, vječan i nepromjenjiv, svemoguć i svemoguć, savršen i stran svakom nedostatku.

Posebna svojstva bića Boga

Originalnost - sve što ima, ima od sebe.

Nezavisnost - u biću, u snazi ​​i u djelima određuje On sam.

Neizmjernost i sveprisutnost - ne podliježu nikakvim ograničenjima po prostoru i mjestu.

Vječnost - On nema ni početak ni kraj svog postojanja.

Nepromenljivost - On uvek ostaje isti.

Svemoć - On ima neograničenu moć da proizvodi sve i vlada nad svime.

Svojstva Božijeg uma

Svojstvo uma Božijeg samo po sebi je sveznanje, tj. On sve zna i zna to najsavršenije.

Svojstvo Božijeg uma u odnosu na njegove postupke je najviša mudrost, tj. savršeno poznavanje najboljih svrha i najbolje sredstvo, najsavršenija umjetnost primjene ovog drugog na prvo.

Svojstva Božije volje

Svojstva Božije volje su sama po sebi krajnje slobodna i svesveta, tj. čist od svakog greha.

Svojstvo Božje volje u odnosu na sva stvorenja je svedobro, a u odnosu na razumna stvorenja istinito je i vjerno, budući da im se otkriva kao moralni zakon, kao i kao pravedan, jer ih nagrađuje prema u njihove pustinje.

Jedinstvo Boga u suštini

Bog je jedan.

2. Dogme o Bogu, trinitarnom u ličnostima

U suštini postoje tri Osobe ili Ipostasi u Jednom Bogu: Otac, Sin i Sveti Duh.

Tri osobe u Bogu su jednake i supstancijalne.

Tri osobe su različite po svojim ličnim svojstvima: Otac nije rođen ni od koga, Sin je rođen od Oca, Duh Sveti ishodi od Oca.

Hipostasi su neodvojivi i nesliveni; rođenje Sina nikada nije počelo, nikada se nije završilo, Sin je rođen od Oca, ali nije bio odvojen od njega, On ostaje u Ocu; Bog Duh Sveti vječno proizlazi iz Oca.

3. Dogme o Bogu kao Stvoritelju i Opskrbljivaču duhovnog svijeta

Duhovni svijet se sastoji od dvije vrste duhova: dobrih, zvanih anđeli, i zlih, zvanih demoni.

Anđele i demone je stvorio Bog.

Demoni su postali zli od dobrih duhova svojom slobodnom voljom uz Božiju milost.

Bog je, kao Opskrbitelj, i anđelima i demonima dao prirodu, moći i sposobnosti.

Bog pomaže anđelima u njihovim dobrim aktivnostima i kontroliše ih u skladu sa svrhom njihovog postojanja.

Bog je dopustio pad demona i dopušta njihovu zlu aktivnost, i ograničava je, usmjeravajući je, ako je moguće, ka dobrim ciljevima.

Anđeli

Po svojoj prirodi, Anđeli su bestjelesni duhovi, najsavršeniji u ljudskoj duši, ali ograničeni.

Anđeoski svijet je neobično velik.

Anđeli slave Boga, služe Mu, služe ljudima na ovom svijetu, vodeći ih u kraljevstvo Božje.

Svakom vjerniku Gospod daje posebnog Anđela čuvara.

Demoni

Đavo i njegovi anđeli (demoni) su lična i stvarna bića.

Demoni su po svojoj prirodi eterični duhovi, najviši u ljudskoj duši, ali ograničeni.

Demoni ne mogu koristiti nasilje protiv bilo koje osobe osim ako im Bog ne dozvoli.

Đavo se ponaša i kao neprijatelj Boga i kao neprijatelj čovjeka.

Bog uništava kraljevstvo demona na zemlji kroz neprekidno širenje svog blagoslovljenog kraljevstva.

Bog je ljudima dao božanske moći protiv demona (molitva, itd.).

Bog dopušta djelovanje demona usmjereno na uništenje čovječanstva za moralnu korist ljudi i njihovo spasenje.

4. Dogme o Bogu kao Stvoritelju i opskrbljivaču čovjeku

Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju.

Bog je stvorio čovjeka da bi upoznao Boga, volio ga i slavio i kroz to bio vječno blažen.

Bog je stvorio prve ljude, Adama i Evu, na poseban način, drugačiji od stvaranja drugih Njegovih stvorenja.

Ljudska rasa je nastala od Adama i Eve.

Čovjek se sastoji od nematerijalne duše i materijalnog tijela.

Duša, najviši i najizvrsniji dio čovjeka, je nezavisno biće, nematerijalno i jednostavno, slobodno, besmrtno.

Svrha čovjeka je da uvijek ostane vjeran visokom savezu ili sjedinjenju s Bogom, na koji ga je Svedobri pozvao pri samom stvaranju, tako da svom snagom svoje razumsko slobodne duše teži svom Prototipu, tj. poznavao svog Stvoritelja i slavio ga, živio za Njega i u moralnom jedinstvu sa Njim.

Bog je dozvolio pad čoveka.

Nebo je bilo mjesto gdje se živi sretan i blažen život, i senzualni i duhovni. Čovek na nebu je bio besmrtan. Nije istina da Adam nije mogao umrijeti, nije mogao umrijeti. Adam je trebao stvoriti i održavati raj. Da bi poučio istinu vjere, Bog je neke ljude počastio svojim otkrivenjima, ukazao im se sam, razgovarao s njima i otkrio im svoju volju.

Bog je stvorio čovjeka potpuno sposobnim da postigne cilj koji je postavio, tj. savršeno, i u duši, umno i moralno, i savršeno u tijelu.
Kako bi uvježbao i ojačao moralne moći u dobroti, Bog je zapovjedio čovjeku da ne jede plod sa drveta poznanja dobra i zla.

Osoba nije držala zapovijesti, tada je izgubila dostojanstvo.

Svi ljudi su došli od Adama i njegov grijeh je grijeh svih ljudi.

Bog je dao svoju milost čovjeku od samog početka.

Đavo je bio sakriven u zmiji koja je zavela Adama i Evu. Eva je bila ponesena snom da postane jednaka Bogu, Adam je pao zbog ovisnosti o svojoj ženi.

Smrt je došla čovjeku iz zavisti đavola prema Bogu.

Posljedice pada u duši: raspad sjedinjenja s Bogom, gubitak milosti, duhovna smrt, pomračenje uma, degradacija volje i njena sklonost zlu, a ne dobru, izobličenje slike Božje.

Posljedice pada po tijelo: bolest, tuga, iscrpljenost, smrt.

Posljedica za vanjsko stanje osobe: gubitak ili smanjenje moći nad životinjama, gubitak plodnosti zemlje.

Posljedice pada proširile su se na cijelo čovječanstvo. Izvorni grijeh je univerzalan.

Nakon pada Adama i Eve, Bog nije prestao razmišljati o čovjeku. On je kralj cijele zemlje, on vlada nad narodima i bdi nad njima. On postavlja kraljeve nad narodima, daje im moć i snagu, i vlada zemaljskim kraljevstvima preko kraljeva. Snabdijeva niže vlasti preko kraljeva, zalihe za stvaranje sreće ljudska društva Njegove sluge (anđeli).

Bog brine o pojedinim ljudima, a posebno o vodičima, štiti nas kroz živote, pomaže nam u našim aktivnostima i postavlja granice našem zemaljskom životu i aktivnostima.
Bog obezbjeđuje na prirodne načine (očuva ljude i pomaže im) i natprirodno (čuda i djela Božanske ekonomije).

5. Dogme o Bogu Spasitelju i Njegovom posebnom odnosu prema ljudskom rodu

Bog je poslao svog Jedinorodnog Sina u dolinu zemlje, da bi On, primivši tijelo od Prečiste Djevice djelovanjem Svetoga Duha, otkupio čovjeka i uveo ga u svoje carstvo u mnogo većoj slavi od one koju je imao. u raju.

Bog je uopšte naš Spasitelj, budući da su sva Lica Presvete Trojice učestvovala u delu našeg spasenja.

Naš Gospod Isus Hristos je Autor i Završitelj naše vere i spasenja.

U Ličnosti Isusa Hrista, svaka Njegova priroda prenosi svoja svojstva na drugu, i upravo ono što je Njemu svojstveno u čovečanstvu, Njemu se kao Bogu pripaja, a ono što je svojstveno Njemu u Božanstvu, pripaja se Njemu kao čoveku.

Presveta Djeva Marija, Majka Gospoda Isusa, ne po Njegovom Božanstvu, nego po čovečanstvu, koje je, međutim, od samog trenutka Njegovog ovaploćenja, postalo nerazdvojno i ipostasno sjedinjeno u Njemu sa Njegovim Božanstvom, i postalo Njegovo Božanska osoba.

U Isusu Hristu nije ovaploćeno čitavo Sveto Trojstvo, već samo jedan Sin Božiji, druga Ličnost Svetog Trojstva.

Stav druge Ličnosti Presvete Trojice nije se ni najmanje promijenio kroz Njegovu inkarnaciju, a nakon inkarnacije Bog Riječ ostaje isti Sin Božiji kakav je bio i prije. Sin Boga Oca je prirodan, a ne usvojen.

Isus Krist je pomazan za prvosveštenika, kralja i proroka za trostruku službu ljudskog roda, kroz koju je ostvario svoje spasenje.

6. Dogmati o Hristu Spasitelju

Jedini Gospod Isus Hristos, Jedinorodni Sin Božiji, radi čoveka i ljudskog roda spasenja, sišao je sa neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve i postao čovek.
Isus Krist, savršen u božanstvu i savršen u čovječanstvu; istinski Bog i istinski čovjek; takođe iz duše i tela; supstancijalni sa Ocem u Božanstvu i supstancijalni sa ljudima u čovečanstvu; u svakom pogledu sličan ljudima, osim po grijehu; rođen prije vijeka od Oca po Božanstvu, u posljednje dane rođen radi nas i radi našeg spasenja od Marije Bogorodice Djeve, po ljudskosti; Jedinorođeni, u dvije prirode nestopljen, nepromjenjiv, neodvojivo, neodvojivo spoznatljiv; ne na dvije osobe, rasječene ili podijeljene, nego na jednog Sina i Jedinorodnog Boga Riječ.

Kako su se dve prirode u Isusu Hristu, Božanska i ljudska, uprkos svim svojim razlikama, sjedinile u jednu Ipostas; kako je On, kao savršeni Bog i savršeni čovjek, samo jedna Osoba; ovo je, prema Riječi Božjoj, velika tajna pobožnosti, i stoga je nedostupna našem umu. Gospod je vršio proročku službu direktno, preuzevši službu javnog Učitelja, i preko svojih učenika. Učenje se sastoji od zakona vjere i zakona aktivnosti i u potpunosti je usmjereno na spasenje čovječanstva.

Zakon vjere govori o Bogu, najvišem i najsavršenijem Duhu, jednom u suštini, ali trostrukom po Osobama, izvornom, sveprisutnom, svedobrom, svemogućem, Stvoritelju i Provideru svemira, Koji se očinski brine za sva svoja stvorenja, posebno za ljudsku rasu.

O Sebi kao Jedinorođenom Sinu Božjem, koji je došao na svijet da pomiri i sjedini čovjeka s Bogom.

O Njegovoj spasonosnoj patnji, smrti i vaskrsenju; o palom, oštećenom čovjeku i o načinu na koji može ustati i usvojiti spasenje za sebe, postati posvećen, ponovo se sjediniti s Bogom kroz svog otkupitelja i postići vječno blažen život iza groba.

Hristos je izrazio zakon delatnosti u dve glavne zapovesti: iskorenjivanje u nama samog početka svakog greha – gordosti ili samoljublja, čišćenje od svake prljavštine tela i duha; ljubav prema Bogu i bližnjima sa ciljem da se u nama, umjesto prethodnog grešnog, ukorijeni sjeme novog života, svetog i Bogu ugodnog, da unese u nas zajednicu moralnog savršenstva.

Kako bi potaknuo ljude da prihvate i ispune zakone vjere i djelovanja, Gospodin Isus je ukazao na najveće katastrofe i vječne muke, koje će svi grešnici neminovno proći ako ne slijede Njegovo učenje, ali i na najveće i vječne blagoslove. da je Nebeski Otac pripremio, takođe zbog svojih zasluga, ljubljeni Sin, za sve pravednike koji slijede Njegovo učenje.

Isus Hrist je dao zakon za sve ljude i za sva vremena.

Isus Krist je poučavao zakon koji je spasonosni i stoga neophodan za postizanje vječnog života.

Kao prorok, Hristos Spasitelj nam je samo najavio spasenje, ali još nije ostvario samo spasenje: prosvetlio je naše umove svetlošću istinskog bogopoznanja, posvjedočio o sebi da je pravi Mesija, objasnio kako će spasiti nas, i pokazao nam direktan put u život vječni.

Prvosveštenička služba Gospoda Isusa Hrista bila je delo kroz koje nam je zaslužen večni život.

On je to učinio, slijedeći običaj starozavjetnih prvosveštenika, prinoseći samoga sebe kao pomirnicu za grijehe svijeta, i tako nas pomirio s Bogom, izbavio nas od grijeha i njegovih posljedica i za nas stekao vječne blagoslove.

Hristos Spasitelj, da bi zadovoljio vječnu Istinu za sve ove ljudske grijehe, udostojio se, zauzvrat za njih, ispuniti Božju volju za ljude u cijelosti i širini, da u sebi pokaže najsavršeniji primjer poslušnosti njoj i ponizi i ponizi Sebe radi nas do poslednjeg stepena.

Hristos Bogočovek, da spase ljude od svih ovih nesreća i stradanja, udostoji se da preuzme na sebe sav gnev Božiji, da za nas pretrpi sve što smo zaslužili svojim bezakonjima.

Prvosvećenička služba Isusa Hrista obuhvata ceo Njegov zemaljski život. Neprestano je nosio svoj krst samožrtvovanja, poslušnosti, patnje i tuge.

Smrt Isusa Hrista je žrtva pomirenja za nas. On je svojom krvlju platio dug prema Istini Božjoj za naše grijehe, koje mi sami nismo mogli platiti, a ni On sam nije bio dužan Bogu. Ova zamjena je bila volja i saglasnost Božija, jer Sin Božiji je došao na zemlju da ne izvrši svoju volju, nego volju Oca koji ga je poslao.

Žrtva koju je za nas prinio Hristos Spasitelj na krstu je sveobuhvatna žrtva. Proteže se na sve ljude, na sve grijehe i na sva vremena. Svojom smrću On nam je zaslužio kraljevstvo, a ne Kraljevska služba Gospoda Isusa jeste da je On, imajući moć kralja, kao dokaz božanstvenosti Njegovog evanđelja, izvršio niz znakova i čuda – bez kojih bi ljudi mogli ne vjerovati u Njega; i, pored toga, uništiti carstvo đavola – pakao, da istinski porazi smrt i otvori nam ulaz u carstvo nebesko.

Svojim čudima pokazao je moć nad svom prirodom: pretvarao je vodu u vino, hodao po vodama, jednom riječju ukrotio morsku oluju, jednom riječju ili dodirom liječio sve vrste bolesti, slijepima davao vid, sluh gluv, jezik nijemom.

Pokazao je svoju moć nad silama pakla. Jednom naredbom On je izgonio nečiste duhove iz ljudi; sami demoni, saznavši za Njegovu moć, drhtali su od Njegove moći.

Isus Hrist je pobedio i uništio pakao kada je svojom smrću ukinuo vladara moći smrti – đavola; On je s dušom svojom sišao u pakao, kao Bog, da propovijeda spasenje zarobljenicima pakla, i odatle doveo sve starozavjetne pravednike u svijetla prebivališta Oca nebeskog.

Isus Hrist je pobedio smrt svojim vaskrsenjem. Kao rezultat vaskrsenja Hristovog, svi ćemo jednog dana uskrsnuti, jer kroz veru u Hrista i kroz zajedništvo sa Njegovim svetim sakramentima postajemo Njegovi zajedničari.

Nakon oslobođenja starozavjetnih pravednika iz pakla, Isus Krist je svečano uzašao na nebo sa ljudskom prirodom koju je preuzeo i time otvorio za sve ljude slobodan ulazak u kraljevstvo nebesko.

7. Dogme posvećenja

Da bi svaka osoba postala dionik spasenja, potrebno je posvetiti osobu, tj. stvarna asimilacija od strane svakog od nas Hristovih zasluga, ili tako nešto u čemu nas svesveti Bog, pod određenim uslovima sa naše strane, zaista čisti od grehova, opravdava i čini nas posvećenima i svetima.

U djelu našeg osvećenja učestvuju sve osobe Presvetog Trojstva: Otac, Sin i Duh Sveti. Čini se da je Otac izvor našeg posvećenja. Čini se da je Sveti Duh izvršilac našeg posvećenja. Čini se da je Sin autor našeg posvećenja.

Milost Božija, tj. spasonosna sila Božja nam se prenosi radi zasluga našeg Otkupitelja i ostvaruje naše posvećenje.

Posebne vrste milosti: vanjska, djelovanje kroz Riječ Božju, Evanđelje, čuda, itd.; unutrašnje, djelujući direktno u čovjeku, uništavajući grijehe u njemu, prosvjetljujući um, usmjeravajući njegovu volju na dobro; prolazni, stvaraju privatne utiske i doprinose privatnim dobrim djelima; konstanta koja stalno prebiva u čovekovoj duši i čini ga pravednim; prethodi, prethodi dobrom djelu; prateći, koji prati dobra djela; dovoljan daje osobi dovoljnu snagu i pogodnost za djelovanje; efikasna, praćena ljudskim djelovanjem koje donosi plodove.

Bog je predvideo da će neki ljudi to dobro iskoristiti slobodna volja, a druge zle: stoga je jedne predodredio na slavu, a druge osudio.

Preventivna milost Božja, poput svjetlosti koja obasjava one koji hode u tami, vodi svakoga. Stoga oni koji joj se žele slobodno pokoriti i ispuniti njene zapovesti, koje su neophodne za spasenje, zato dobijaju posebnu milost. Oni koji ne žele poslušati i slijediti milost, pa stoga ne drže zapovijesti Božije, nego, slijedeći sotonine sugestije, zloupotrebljavaju svoju slobodu koju im je Bog dao da samovoljno čine dobro, podliježu vječnoj osudi.

Milost Božja proteže se na sve ljude, a ne samo na one koji su njima predodređeni pravedni život; Božije predodređenje jednih za večno blaženstvo, drugih za večno prokletstvo, nije bezuslovno, već uslovno, i zasniva se na predznanju da li će ili neće koristiti milost; Božja milost ne ograničava ljudsku slobodu i ne djeluje neodoljivo na nas; čovjek aktivno učestvuje u onome što Božja milost ostvaruje u njemu i kroz njega.

8. Dogmati o Svetoj Crkvi

Crkva Hristova se naziva ili društvom svih razumno slobodnih bića, tj. anđeli i ljudi koji vjeruju u Krista Spasitelja i sjedinjeni su u Njemu kao njihova jedina glava; ili društvo ljudi koji su vjerovali i vjeruju u Krista, kad god su živjeli i gdje god da su sada; ili samo Novozavjetna i militantna Crkva ili zahvalno Kraljevstvo Kristovo.

Gospodin Isus je htio da ljudi, nakon što su prihvatili novu vjeru, ne održavaju odvojeno jedni od drugih, već da u tu svrhu formiraju određenu zajednicu vjernika.

Krist je postavio početak i temelj za svoju Crkvu odabirom svojih prvih dvanaest učenika, koji su formirali Njegovu prvu Crkvu. On je također uspostavio red učitelja koji će širiti Njegovu vjeru među narodima; ustanovio sakramente krštenja, euharistije i pokajanja.

Hristos je svoju Crkvu osnovao ili uspostavio samo na krstu, gde ju je stekao svojom krvlju. Jer samo na krstu nas je Gospod otkupio i ponovo sjedinio sa Bogom, tek nakon stradanja na krstu ušao je u slavu Božju i mogao je spustiti Duha Svetoga svojim učenicima.

Obdareni snagom odozgo, sveti apostoli od vjernika na različitim mjestima pokušavali su da formiraju društva koja su se nazivala crkvama; naredio je ovim vjernicima da imaju sastanke da čuju riječ Božju i uznose molitve; podsticao ih da svi čine jedno tijelo Gospoda Isusa; naređeno im je da ne napuštaju svoj sastanak pod strahom od ekskomunikacije iz Crkve.

Svi ljudi su pozvani da budu članovi Crkve, ali nisu svi zapravo članovi. Samo oni koji su kršteni pripadaju Crkvi. Crkvi pripadaju i oni koji su zgriješili, ali ispovijedaju čistu Kristovu vjeru, sve dok ne postanu otpadnici. Otpadnici, jeretici, otpadnici (ili raskolnici) bivaju odsječeni kao mrtvi članovi nevidljivim djelovanjem Božjeg suda.

Svrha Crkve, zbog koje ju je Gospod osnovao, je posvećenje grešnika, a zatim ponovno ujedinjenje sa Bogom. Da bi postigao ovaj cilj, Gospod Isus je dao Svojoj Crkvi Božansko učenje i uspostavio red učitelja; On je ustanovio svete sakramente i svete obrede općenito u svojoj Crkvi, te uspostavio duhovnu upravu i vladare u svojoj Crkvi. crkva je dužna da čuva dragoceni depozit spasonosne doktrine vere i da širi ovo učenje među narodima; čuvati i koristiti Božanske sakramente i svete obrede općenito za dobrobit ljudi; sačuvaj upravljanje koje je Bog uspostavio u njemu i koristi ga u skladu s namjerom Gospodnjom.

Crkva je podijeljena na stado i hijerarhiju. Stado se sastoji od svih koji vjeruju u Gospodina Isusa, dok je hijerarhija, ili hijerarhija, posebna od Boga ustanovljena klasa ljudi koju je Gospodin ovlastio jedino da upravlja sredstvima koja je dao Crkvi za njenu svrhu.

Tri stepena božanski utvrđene hijerarhije su episkopi, sveštenici i đakoni. Biskup u svojoj biskupiji je locum tenens Hristov i, stoga, glavni šef nad cijelom njemu podređenom hijerarhijom i nad cijelim stadom. On je glavni učitelj i običnih vjernika i pastora. Biskup je prvi slavljenik svetih sakramenata u svojoj privatnoj crkvi. On jedini ima pravo da rukopolaže sveštenika na osnovu reči Božije, pravila svetih apostola i svetih sabora. Svećenik ima vlast da obavlja sakramente i općenito svete obrede, osim onih koji pripadaju biskupu. On je podložan stalnom nadzoru, autoritetu i sudu svog arhipastira. Đakoni su oko i uho biskupa i sveštenika.

Dvaput godišnje bi se sabor biskupa, privatni ili lokalni, trebao sastajati kako bi raspravljali o dogmama pobožnosti i rješavali crkvene nesuglasice koje nastaju.

Koncentracija duhovne moći za vaseljensku Crkvu je u Vaseljenskim saborima.

Pravi Glava Crkve je Isus Krist, koji drži kormilo vladavine Crkve i oživljava je jedinom i spasonosnom milošću Duha Svetoga.

Crkva je jedna, sveta, saborna i spasonosna. Ona je sjedinjena u svom početku i temelju, po svojoj strukturi, vanjskoj (podjela na pastire i stada), unutrašnjoj (zajednica svih vjernika u Isusa Krista kao istinskog Glave Crkve); prema vašem cilju. Sveto je po svom poreklu i temelju; prema svojoj namjeni, prema njenoj strukturi (njegova Glava je Svesveti Gospod Isus; Duh Sveti obitava u njemu sa svim blagodatnim darovima koji nas posvećuju; i niz drugih). Ona je saborna, inače katolička ili univerzalna u prostoru (namijenjena da obuhvati sve ljude, bez obzira gdje žive na zemlji); u vremenu (s namjerom da dovede do vjere u Krista i postoji do kraja vremena); po svojoj strukturi (učenje Crkve mogu prihvatiti svi ljudi, obrazovani i neobrazovani, a da nije povezano sa građanskim ustrojstvom, a samim tim ni sa nekim određenim mestom i vremenom). Apostolskog je porijekla (budući da su apostoli prvi prihvatili moć širenja kršćanske vjere i osnovali mnoge privatne crkve); po svojoj strukturi (Crkva potiče od samih apostola neprekidnim slijedom biskupa, svoje učenje pozajmljuje iz spisa i predanja apostola, vlada vjernicima prema pravilima svetih apostola).

Izvan Crkve nema spasenja za čoveka, jer je neophodna vera u Isusa Hrista. koji nas je pomirio s Bogom, a vjera ostaje netaknuta samo u Njegovoj Crkvi; učešće u svetim sakramentima, koji se vrše samo u Crkvi; dobar, pobožan život, čišćenje od grijeha, što je moguće samo pod vodstvom Crkve.

9. Dogmati o sakramentima Crkve

Sakrament je sveta radnja koja pod vidljivom slikom prenosi na dušu vjernika nevidljivu milost Božju.

Bitnim priborom svakog sakramenta smatra se božansko uspostavljanje sakramenta, neka vidljiva ili osjetilna slika, te sakramentom priopštavanje nevidljive milosti duši vjernika.

Ukupno je sedam sakramenata: krštenje, potvrda, pričest, pokajanje, sveštenstvo. brak, poništenje. U krštenju se osoba misteriozno rađa u duhovni život; u pomazanju prima obnavljajuću i jačajuću milost; u zajedništvu se duhovno hrani; u pokajanju se leči od duhovnih bolesti, tj. od grijeha; u svećeništvu prima milost da duhovno preporađa i obrazuje druge kroz učenje i sakramente; u braku prima milost koja posvećuje brak i prirodno rađanje i odgajanje djece; pri osvećenju ulja se iscjeljuje od tjelesnih bolesti kroz iscjeljenje od duhovnih bolesti.

10. Dogme o sakramentu sveštenstva

Da bi ljudi postali pastiri Hristove Crkve i dobili moć vršenja sakramenata, Gospod je ustanovio još jedan poseban sakrament – ​​sakrament sveštenstva.

Sveštenstvo je takav sveti čin u kojem se, molitvenim polaganjem ruku biskupa na glavu izabrane osobe, svodi Božja milost na ovu osobu, posvećujući je i stavljajući je na određeni nivo. crkvenu hijerarhiju, a zatim mu pomaže u prelasku hijerarhijskih odgovornosti.

11. Dogme o Bogu kao sudiji i nagradi

Bog ostvaruje veliko delo posvećenja ljudi ili asimilacije Hristovih zasluga ni na koji drugi način nego slobodnim učešćem samog naroda, pod uslovima njihove vere i dobrih dela. Za ostvarenje ovog djela Bog je odredio granicu: za privatne osobe ona se nastavlja do kraja njihovog zemaljskog života, a za čitav ljudski rod će se nastaviti do samog kraja svijeta. Na kraju oba perioda, Bog je i mora se pojaviti kao Sudac i Nagrađuje svaku osobu i cijelo čovječanstvo. On zahtijeva i tražit će od ljudi račun o tome kako su koristili sredstva data za njihovo posvećenje i spasenje, i nagradit će svakoga prema njegovim zaslugama.

Čitavo Sveto Trojstvo učestvuje u tome da nas osuđuje i nagrađuje.

Smrt osobe je bitna okolnost koja prethodi ovom suđenju.

Smrt je odvajanje duše od tela, uzrok smrti leži u njenom padu u greh, smrt je zajednička sudbina čitavog ljudskog roda, smrt je granica do koje se završava vreme podviga i počinje vreme osvete. .

Duše umrlih su blažene ili izmučene, zavisno od njihovih djela. Međutim, ni ovo blaženstvo ni ova muka nisu savršeni. Oni ih savršeno primaju nakon općeg uskrsnuća.

Odmazda pravednicima voljom nebeskog Sudije ima dvije vrste: njihovo slavljenje na nebu i njihovo proslavljanje na zemlji - u militantnoj Crkvi.

Proslavljanje pravednika, nakon njihove smrti, na zemlji izražava se time što ih zemaljska Crkva poštuje kao svece i prijatelje Božje i poziva ih u molitvama kao zagovornike pred Bogom; poštuje njihove relikvije i druge ostatke, kao i njihove svete slike ili ikone.

Grešnici odlaze dušom u pakao – mesto tuge i tuge. Potpuna i konačna nagrada za grešnike bit će na kraju ovog doba.

Grešnici koji su se pokajali pre smrti, ali nisu imali vremena da donesu plodove dostojne pokajanja (molitva, skrušenost, uteha siromašnih i izražavanje ljubavi prema Bogu u svojim postupcima), još uvek imaju priliku da dobiju olakšanje od patnje, pa čak i potpuno oslobođenje. od okova pakla. Ali oni se mogu primiti samo Božjom dobrotom, molitvama Crkve i milosrđem.

12. Dogme o Općem sudu

Doći će dan, posljednji dan za čitav ljudski rod, dan svršetka vijeka i svijeta, dan koji je Bog ustanovio, koji hoće da izvrši opšti i odlučujući sud – dan suda.

Na današnji dan Isus Krist će se pojaviti u svojoj slavi da sudi živima i mrtvima. Gospod nam nije otkrio kada će doći ovaj veliki dan, radi naše moralne koristi.

Znakovi dolaska Velikog Suda: izvanredni uspjesi dobra na zemlji, širenje Kristovog Jevanđelja po cijelom svijetu; izuzetni uspjesi zla i pojava na zemlji Antihrista, oruđa đavola.

Na dan opšteg suda doći će s neba Gospod – Sudija živih i mrtvih, Koji će ukinuti Antihrista pojavom Njegovog dolaska; na glas Gospodnji mrtvi će ustati na sud i živi će se promijeniti; desiće se sama presuda obojici; smak svijeta i milosno kraljevstvo Kristovo će uslijediti.

Po završetku opšteg suda, pravedni Sudija će izreći svoju konačnu presudu i pravednicima i grešnicima. Ova odmazda će biti potpuna, savršena, odlučna.

Kazna i za pravednike i za grešnike biće proporcionalna njihovim dobrim djelima i njihovim grijesima i proteže se od različitih stepena vječnog blaženstva do različitih stupnjeva vječne muke.

Predstavljanje dogmata na osnovu knjige: „Vodič za proučavanje hrišćanske, pravoslavne dogmatske teologije“, M.A.L., M., Sinodalna štamparija, 1913. - 368 + VIII str. Prema definiciji Svetog upravnog sinoda. Reprint izdanje Centra za proučavanje, zaštitu i restauraciju baštine sveštenika Pavla Florenskog, Sankt Peterburg, 1997.

DOGMATI KRŠĆANSTVA

...Sada vidimo

kao kroz ogledalo,

u zagonetki.

Korinćanima 1, pogl.13

“DOGMA” je sada prljava riječ, znak neospornosti jednom zauvijek izrečenih autoritativnih sudova, simbol mrtvila duha, ideološke tvrdoglavosti, nasilja nad slobodnom mišlju... Avaj! Ova riječ je crkvenog porijekla; a nedavno se dogodila sramna činjenica dogmatskog nasilja - zabrana djela pokojnog o. Pierre Teilhard de Chardin u ime katoličke dogme o biblijskom Adamu.

Da bi se stvar sagledala ispravno, mora se vratiti istini. izvorno značenje te riječi. Prema grčkom rječniku "DOGMA" (in plural"DOGMA" je "mišljenje", "dekret", "odluka". U crkvenoj istoriji DOGMA su odluke i dekreti sabora o pitanjima doktrine vere. Ovi dekreti su uzrokovani pojavom "jeresi" - lažnih učenja koja su zahtijevala univerzalno priznanje, ali su postala predmet kontroverzi i podjela. Oni koji su pomno proučavali istoriju sabora govore o fenomenima koji su daleko od inspiracije: dominacija carske moći, koja je tražila prisilno jedinstvo državne religije; dvorske intrige, lične svađe; fanatični progon neistomišljenika sa obe strane... Evo jednog živog i vrlo autoritativnog svedočenja:

"...Istini za volju, odlučio sam da u potpunosti izbjegnem bilo kakav sastanak biskupa. Nikada nisam vidio ni jedan primjer da bi takav sabor učinio bilo šta dobro, ili da nije učinio više štete nego koristi. U njima vlada razdor i ambicija (don nemojte misliti, da se izražavam pregrubo) u neverovatnoj meri“ (Sv. Grigorije Bogoslov, Pismo). Ali uprkos svim istorijskim gresima i zloupotrebama, autoritet nekih sabora je kasnije postao opštepriznat i oni su nazvani „ekumenskim“ samo SEDAM takvih opštepriznatih, ekumenskih sabora Suština DOGME našeg istočnog hrišćanstva, dakle, mora da se otkloni jedan važan nesporazum: dogme nisu „mistične činjenice“, kako se ponekad tako visoko izražavaju DOGMATI NISU ČINJENICE, VEĆ REČI, rezolucije koncila o jeresima nije bilo jeresi, ne bi bilo dogmi.

Nakon takozvane "podjele crkava" na Zapadu, nastavljeno je sastavljanje dogmi. Katolici i protestanti su se međusobno osuđivali i izdavali dugačke izjave o vjeri, koje su bile obavezne posebno za sve katolike i za sve protestante. Kod katolika je ovo dogmatsko stvaralaštvo rezultiralo detaljnim sistemom vjerovanja. Katolici su u prošlom stoljeću prihvatili dogmu da papa, čak i bez koncila, može sam donositi odluke o pitanjima vjere. Nedavno je papa Pije XII iskoristio ovo pravo i sastavio novu dogmu o telesnom vaznesenju Majke Božje... Ne smatram potrebnim razmatrati ove kasnije katoličke i protestantske dogme: jasno je da one ne imaju opšti hrišćanski značaj. Druga stvar su dogme drevne „nepodijeljene“ Crkve: priznaju ih katolici, a i općenito, vjerujem, svi kršćani. Pamtiću ove DOGME po redu.

Prva dogma kršćanstva usvojena je na saboru 325. godine protiv jeresi arijanstva. Dogma je izložena u drevnom obliku “Simvola” - ispovijedanja vjere, koja se čitala tokom takozvanog “katekumena”, pripreme za primanje sakramenta svetog krštenja:

u jednog BOGA

svemogući,

Stvoritelj neba i zemlje,

svima vidljivo i nevidljivo.

„Ono što Bog zaista jeste, to će uvek biti skriveno od nas, a najveće znanje koje možemo imati o BOGU u ovom životu jeste da je On neuporedivo viši od bilo koje ideje koju možemo da stvorimo o Njemu“ (Sv. Toma Akvinski , "O istini"). Poznato. da je na kraju svog ovozemaljskog života veliki skolastičar prestao da uči sholastiku:

"... Njegov prijatelj Reginald ga je zamolio da se vrati svojim knjigama i uključi se u raspravu. Tada je Sveti Tomas sa zadivljujućim emocijama rekao: "Ne mogu više da pišem Reginald nije otišao, a St. Thomas je odgovorio sa još." veća snaga: “Ne mogu pisati stvari pred kojima su svi moji spisi kao slama” (G, Chesterton, “Sv. Toma Aquinas”). Nažalost, nemam citata na ovu temu iz djela velikih mistika istočnog kršćanstva. Evo samo jednog odlomka – svedočanstva Svetog Simeona Novog Bogoslova (11. vek). “BOG nam je poznat onoliko koliko neko može da vidi beskrajno more, kako stoji na njegovoj ivici sa malom upaljenom svijećom u rukama, koliko će, što mislite, vidjeti iz cijelog beskrajnog mora Naravno, malo ili skoro ništa, on dobro vidi tu vodu i zna da je pred njim more, da je more bezgranično i da ne može sve to obuhvatiti svojim pogledom s obzirom na naše znanje o Bogu“ (citirano iz časopisa Moskovske Patrijaršije, 1958, br. 1, str.57).

BOŽANSKO je superinteligentno i nemoguće je konstruisati “koncept” BOGA. Ancient Symbol i nije postavio takav zadatak. Njegovo priznanje je vrlo kratko. U riječi “BOG” uočavamo prije svega ono najvažnije – našu vjersku intuiciju Božanske Svetosti. “U jednom” - vjerovatno je tada bilo usmjereno protiv paganskog politeizma. Sada smo već zaboravili na politeizam i tu možemo misliti na našu vjeru u Boga, jednu za sve religije na zemlji i za sve svjetove u Kosmosu. “Otac” - naravno, Otac Gospoda našeg Isusa Hrista; nego kroz Njega - i naš Nebeski Otac. Jer On nas je „predodredio da budemo sinovi kroz Isusa Hrista“ (Efežanima, 1. poglavlje). “Otac” - u ovoj riječi kršćanin, akutno svjestan svoje potpune nedostojnosti, čuje simbol “očinske”, zahtjevne, stroge ljubavi.

“Svemogući” je simbol kojem se čini da apostolska riječ najbolje odgovara: “Jer u Njemu živimo i krećemo se i postojimo” (Djela, 17. poglavlje). Simbol “Stvoritelja” može imati polemičku orijentaciju protiv gnostičkih jeresi, koje su stvaranje takvog nesavršenog svijeta smatrale djelom zlog principa. Gore je rečeno da je ovaj problem i danas otvoren. Stvoritelj svega, Svemogući – kako je ON mogao dozvoliti samu pojavu zla i takve patnje u Njegovom svijetu? Ova misterija je neshvatljiva, prihvatamo je sa verom - sa POVERENJEM u našeg BOGA.

Simbol “Stvoritelja” ne sadrži, naravno, nikakav koncept “načina” stvaranja svijeta. Prirodne nauke a prve stranice Biblije govore o prirodnoj evoluciji. Ne bi se moglo raspravljati ni s dogmom materijalizma o vječnosti i prostornoj beskonačnosti fizički svijet- odnosno, u suštini, o njegovoj suštinskoj nerazumljivosti. Jer takav tajanstveni Kosmos bi odgovarao veličini BOGA, koji stvara vrijeme i vječnost. Ali čujem to najnovija fizika direktno govori o vremenskoj i prostornoj konačnosti fizičkog univerzuma.

"Nebo", "nevidljivo" - ovi simboli nas podsjećaju na nematerijalne planove postojanja. „Dakle, mi ne klonemo duhom, ali čak i ako naš spoljašnji čovek propada, naš unutrašnji čovek se obnavlja iz dana u dan, jer naša trenutna svetla patnja proizvodi večnu slavu u neizmernom izobilju, kada ne gledamo u ono što je vidljivo. nego u onome što je nevidljivo: jer je ono što se vidi privremeno, a ono što se ne vidi vječno je“ (Korinćanima II, 4. poglavlje). "Gledamo" u neviđeno - NADAMO se neviđenom. Postoje različiti načini razmišljanja o "učenjima" hijerarhije. Heavenly Powers eterično. Prisustvo anđela čuvara je lično duhovno iskustvo za mnoge hrišćane.

„Zemlja“, „vidljivo“ činilo se autorima Simbola prilično udobnim. Danas znamo da je naša planeta samo zrnca prašine u nezamislivom prostranstvu Kosmosa, među milijardama milijardi sunaca... Ali ispostavilo se da ta zrnca prašine, po svom DUHOVNOM značenju, predstavlja centar svemira . Međutim, sa izvesnim stepenom verovatnoće može se misliti i da fizički Kosmos nije mrtva pustinja, da smo okruženi, možda, drugim naseljenim svetovima... Moramo biti duhovno spremni da dočekamo takvu mogućnost. Da bismo to učinili, morat ćemo proširiti naše razumijevanje ČOVJEKA. Ako se ne varam, na grčkom AN-TROPOS (čovek) znači: ODRŽAN GORE. Čovjek, kao više duhovno-fizičko biće, može živjeti na drugim planetama, možda čak iu drugom tjelesnom obliku, od ovoga se ništa ne bi promijenilo, jer Vječni, Nebeski Čovjek boravi s desne strane Boga, Oca.

Zatim - glavni sadržaj dogme:

... I u jednom Gospodu

Isuse Hriste

Božiji jedinorođeni sin,

pre svih uzrasta.

Svetlost od svetlosti,

Bog je istinit od Boga je istinit,

rođen, ne stvoren,

jednosuštinski sa Ocem,

Sve zavisi od njih.

Za naše dobro, ljudi,

a naše radi spasa

sišao sa neba

i inkarnira

od Duha Svetoga i Djevice Marije

i postati čovek.

Razapet za nas

pod Poncijem Pilatom,

i patio i bio sahranjen.

I uskrsnu trećeg dana prema Svetom pismu,

I uzašao na nebo,

I sjedi s desne strane Oca.

I više o budućnosti

Sa slavom

suditi živima i mrtvima,

Neće biti kraja njegovom kraljevstvu.

U prvom izdanju dogme bile su i ove riječi (citirano iz “Historije antičke crkve” opata L. Duchesnea, tom II, 1914, str. 101):

“Što se tiče onih koji kažu: On nije postojao prije nego što je rođen; - onda na njih katolička (univerzalna) crkva izriče anatemu (izopćenje)."

Postoji ISTINA hrišćanskog religioznog iskustva - apsolutno Hristovo Božanstvo. Ovu istinu doživljavamo sa ljudima u crkvi kada pevamo Simvol vere. Ova istina je zaštićena od LAŽI, od jeresi prvom dogmom kršćanstva. Praktični cilj je postignut – jeres je odbačena u terminima koji ne dozvoljavaju reinterpretaciju.

No, okrećući se pozitivnom tumačenju teksta dogme, vidimo njegovu potpunu nedosljednost. “Vjerujemo u jednoga Boga”, ali nakon ovoga ispovijedamo vjeru u Krista – “pravog Boga od pravog Boga”... DVA BOGA? Iza ove verbalne nedoslednosti podrazumevala se FILOZOFSKA doktrina o predvečnom “Logosu” i razlikovanju u Bogu “jedne suštine” i tri “ipostasi” ili “osobe”. Do kraja 1. veka, kada je postalo jasno opšte, "ekumensko" priznanje dogme,

„Crkva je već pronašla one formule u kojima je od sada počela da izražava svoje viđenje odnosa između pojmova jedinstva Božanstva i Božanstva Isusa Hrista Hrišćanstvo ispoveda Hristovo Božanstvo, međutim, po jednoj, naravno, neshvatljivoj osobini, koja je u Novom zavetu, koja vodi Crkvu, izražena u sličnosti između patronima i sinovstva razlika u ličnostima, kako su rekli na Zapadu, ili u ipostasima, kako su se izrazili na Istoku, ili Ličnostima, Ocu i Sinu, dodaje se na isti način trećom hipostazom ili osobom - Duhom Svetim. Tako je nastalo teološko Trojstvo - tako je kršćanska tradicija formulirana filozofskim jezikom tog vremena, formulirana što je jasnije moguće izraziti takvu misteriju. (Abbé L. Duchesne, op. cit., str. 399). Međutim za običan čovek(po meni sudeći) filozofsko shvatanje Trojstva je potpuno neprihvatljivo, a to može dovesti do najvećeg malodušja. Gdje je jednostavnost Jevanđelja, zašto se kršćanska vjera toliko zakomplikovala? Zašto u duhovnom Hrišćanski život ovi bolni MENTALNI napori? Napori su uzaludni – od njih ništa ne proizlazi, nastaju neke divlje ideje o nekakvom “simetričnom modelu” Boga, kao Bića sa tri lica... Šta da mislimo o svemu tome?

Ovdje mi opet pomaže kršćanska filozofija N. A. Berdyaeva:

"...Božanstvo se ne shvata u kategorijama razuma, već u odnosima duhovnog života. Trojstvo Božanskog je potpuno nedostupno racionalnom mišljenju, logičkom konceptu. Razum ne može razviti nikakav logički koncept Trojstva Božanstvo, ne prosvijetljeno vjerom, prirodno teži monizmu ili dualizmu, i on je zabrinut i čak ogorčen mitološkom prirodom kršćanskog Trojstva, on je spreman vidjeti mnogoboštvo u njemu. O Trojstvu su mogući samo mit i simbol, ali ne i pojam. Ali ovaj mit i ovaj simbol ne odražavaju i oslikavaju moja religiozna osjećanja i iskustva, kao što misle najnoviji simbolisti subjektivno-idealističkog tipa dubinu bića, najdublje tajne postojećeg života, samo u Trojstvu postoji unutrašnji život koji izmiče konceptima ). Dakle, sam filozof odbija racionalno objašnjenje prve dogme kršćanstva. I već bi svima trebalo biti jasno da nikakva racionalizacija nije moguća u odnosu na ono najvažnije u dogmi – misteriju Ličnosti Isusa Krista. Prvo u Creedu mi pričamo o tome o “predljudskom” postojanju Sina Božijeg (iako je upravo ovaj koncept “Sina” ljudski koncept). Zatim - “i postao čovjek”; u latinskom tekstu Simvola – „i postade čovek“... Ovde dolazi do glavne „ikonografske“ kontradikcije, već zabeležene gore u poglavlju o Jevanđeljima. Ako Hristos na zemlji održava LIČNO JEDINSTVO sa večnim Sinom Božijim – SEĆA se svega, sve ZNA – onda se sva Njegova ljudska iskustva i patnje ispostavljaju kao iluzorne... Najrealnije bi bilo zamisliti Hrista na zemlji kao Čoveka Koji “ zaboravio” na Njegovu predvječnost, Od koje je ostala samo moćna intuicija Božjeg Sinovstva. Samo tako bi se ispunile riječi Simbola: “i postao je čovjek”. Ali to bi bilo u suprotnosti ne samo sa jevanđeljskim ikonama, već i sa samim Simvolom vere, jer bi to narušilo LIČNO JEDINSTVO večnog Sina Božijeg i čoveka Isusa... Tajna Hristove Ličnosti je super-inteligentna.

Ispod su izvodi iz djela Filozofa koji se odnose na temu Božanskog čovječanstva. Iz "Samospoznaje":

„...Moj religiozno-filozofski pogled na svet može se, naravno, tumačiti kao dubinski humanizam, kao afirmacija večne ljudskosti u Bogu. Čovečanstvo je svojstveno drugoj Ipostasi Svete Trojice, to je pravo zrno Dogma je metafizičko biće, empirijska ličnost me ne može pokolebati sada često ponavljaju: “Bog je čovjek, ali čovjek je nečovječan, zahtijeva iluzije o osobi.”

Iz "Egzistencijalne dijalektike božanskog i ljudskog":

"Tema bogočoveštva je glavna tema hrišćanstva. Ja bih radije rekao ne bogočoveštvo - izraz koji favorizuje V. Solovjov - nego bogočoveštvo. Hrišćanstvo je antropocentrično. Ono najavljuje oslobađanje čoveka od vlasti On pretpostavlja vjeru ne samo u Boga, već i u čovjeka, a to se razlikuje od apstraktnog monoteizma, judaizma i islama, od bramanizma Bogoljudska i trojstvena religija, ali je životna dijalektika između božanstva i čovječanstva bila tako složena da je ljudsko bilo prisutno u istoriji kršćanstva ljudski apsorbovao Božansko Sama dogma o bogočovečnosti Isusa Hrista izražavala je misteriju dviju priroda bez zabune i identiteta Hrišćanska istorija a ponekad i prevagnulo.

U svojoj staroj knjizi “Smisao kreativnosti” rekao sam da nova antropologija mora odgovarati kristološkoj dogmi – kristologiji čovjeka. Ali tek u budućnosti se može u potpunosti otkriti. Prave kršćanske antropologije još nije bilo. U patristici joj se najbliže približio sv. Grigorije iz Nise, najfilozofskiji od učitelja Crkve, nastojao je da podigne dostojanstvo čovjeka. Ali malo ko ga je pratio. Samo hrišćanstvo uči da je Bog postao čovek. Mora se premostiti jaz između Boga i čovjeka. Čovječnost Boga se otkriva, ne samo Božansko u čovjeku, nego i ljudsko u Bogu. Ako do kraja promislimo kroz Hristovo čovečanstvo, onda moramo priznati da je Drugo lice Svete Trojice Večni Čovek. A ova misterija uopće ne znači pretpostavku identiteta između Boga i čovjeka, što bi bilo jednako racionalnom poricanju misterije.

U prvim stoljećima kršćanstva, kada su se vodili dogmatski sporovi i razvijale dogmatske formule u kojima su željeli simbolima izraziti događaje duhovnog svijeta, razvila se složena dijalektika odnosa između Božanskog i ljudskog. S ovom temom je povezana i pojava jeresi i denunciacija jeresi. Arijanstvo, monofizitstvo, nestorijanstvo, monotelitizam - sve su to jeresi o bogočovečanstvu. Sporovi su bili ograničeni na kristološki problem, odnosno odnos dviju priroda u Kristu. Ali sam problem je širi i dublji, utiče na odnos između Božanskog i ljudskog uopšte. Neka se kristološki problem riješi već u prvim stoljećima i nađe se formula za odnos između Božanskog i ljudskog u Kristu, s druge strane monizma i dualizma. Ali u našoj svjetskoj eri – kada govorimo o eri Duha – pitanje postaje drugačije, jer pitanje čovjeka, kojeg patristička era još nije poznavala u takvom obliku, postaje s neviđenom hitnošću, a sama Bogosvjesnost se mijenja u zavisnosti o promenama u ljudskoj svesti.

Nova duša je spoznala slobodu – potragu i iskušenja slobode i ropstva od slobode – u takvoj oštrini, u takvoj dubini, kakvu ranije kršćanske duše nisu poznavale. Ljudska duša se nije poboljšala, već je postala veoma složena i proširena, a to odgovara drugačijoj svijesti.

Čovjek je postao manje cjelovit, više podijeljen i pred njim su se pojavila nova uznemirujuća pitanja. Katekizam ne daje odgovore na ova pitanja. U svjetskoj kulturi, u književnosti i filozofiji pojavili su se ljudi proročkog tipa, poput Dostojevskog, Kierkegaarda, Nietzschea, Vl. Solovjev, L. Blois i drugi. Oci i učitelji Crkve, skolastički teolozi ne mogu odgovoriti na teme koje postavljaju. proročka vatra je oduvijek bila regenerirajuća sila u otupjelom, ohlađenom duhovnom životu. Druga sila oživljavanja bio je misticizam.

Za temu odnosa Božanskog i ljudskog, mistik je veoma složen. Neki tipovi mistika imaju pristrasnost prema monizmu, prema prepoznavanju jedne prirode, prema izumiranju ljudske prirode u Božanskom. Takav je sve kvijetizam. Za dijalektiku bogočovečanstva zanimljiv je jansenizam. Klasičnu sliku mističnog monizma nalazimo u religijskoj filozofiji Indije. Ovo je takođe religijska filozofija Shankara, za koga je naša duša Brahman, Jedini, i suprotstavljena je svakom poreklu i formiranju. Najistaknutiji od modernih indijskih filozofa, Orobindo, uči da moramo napustiti ideju da smo mi autori svojih postupaka - univerzalnih djela kroz ličnost. Bezličnost je uslov za sjedinjenje sa Božanskim, potrebno je postići bezličnost i ravnodušnost. Duša je čestica Božanskog.

Misticizam se često optužuje da naginje panteizmu i često se zloupotrebljava. To je zbog pogrešnog razumijevanja jezika misticizma. Ali, mora se reći da kada panteizam zaista postoji, onda to nije toliko jeres o Bogu koliko jeres o čovjeku, omalovažavajući ulogu ljudske slobode i ljudskog stvaralaštva. Sudbina evropskog humanizma, njegova unutrašnja drama, postavlja potpuno novu religijsku temu. Ovo je tema bogočovečanstva"...

Još jedan izvod sa istog mjesta:

"...Statično razumijevanje Boga se ne može sačuvati. Kršćanski Bog, Bog religije raspete Istine, može se razumjeti samo dinamički. U Bogu postoji dinamički proces koji se odvija u vječnosti. Ovo ne bi trebalo shvatiti na način da Bog zavisi od svijeta i procesa koji se odvija u svijetu, ali na način da je proces koji se odvija u svijetu iznutra povezan s onim što se događa u vječnosti, a ne u vremenu, sa proces u Bogu, odnosno sa Božanskom dramom i samo zbog toga ono što se dešava svetu i čoveku ne bi bilo potrebno Bogu ni za šta, bilo bi slučajno i tako bi bilo lišeno svega Smisao Božju potrebu za čovjekom moramo hrabro prepoznati, a ta potreba uopće ne ograničava, ona bi bila ograničena i ponižena zbog nepomičnosti i samozadovoljstva u Bogu, a to daje Najviši smisao za ljubljenog je vjera u najvišu Istinu, koja se uzdiže iznad neistine svijeta, ali ta Istina zahtijeva stvaralačko učešće čovjeka i svijeta, u njoj djeluje bogoljudsko, idealno čovječanstvo.

"...Istinsko čovječanstvo je bogoslično Božansko u čovjeku. Božansko u čovjeku nije "natprirodno" i nije poseban čin milosti, ali u njemu postoji duhovno načelo, kao posebna stvarnost. To je paradoks odnosa između ljudskog i Božanskog da bi se u potpunosti ličilo na čoveka, mora da ima lik čoveka u sebi , on čak nije čovjek, ali Bog je taj koji traži ljudskost od čovjeka na isti način, Bog je taj koji traži da čovjek bude slobodan, a ne sam čovjek miri se sa ropstvom Sloboda nije ljudsko pravo, već čovjekova dužnost Ostvarujući u sebi sliku Božiju, čovjek ostvaruje u sebi sliku čovjeka, a ostvarujući u sebi sliku Boga. sam lik Boga Ovo je misterija Boga-čovječanstva, najveća misterija ljudskog života. Čovječanstvo je Bog-čovječanstvo."

Filozof govori o odnosu „između Božanskog i ljudskog uopšte“, ali se ne dotiče lične misterije Isusa Hrista. U nastavku su još neki komentari na tekst prve dogme kršćanstva.

“Za naše spasenje”... Šta je SPAS? Katekizam je to objasnio u racionalno negativnom smislu: spasenje je od čega. Spasenje od posljedica pada Adama i Eve u zemaljski raj je spasenje “od grijeha, prokletstva i smrti”. Ali znamo da zemaljskog raja nije bilo, da je prokletstvo međusobne potrošnje, borbe za postojanje, patnje, smrti već bilo na zemlji i prije pojave čovjeka. I vidimo da se ni posle javljanja Hristovog ništa u ovom smislu nije promenilo na zemlji: sve živo pati, grešni smo, u bolovima se rađamo i umiremo... Povratka u zemaljski raj nije bilo. Da, u Evanđelju nema ni riječi o tome. Prava ideja SPASANJA ima pozitivno, tajanstveno značenje. Sv. Jovan Zlatousti je negde rekao: „sa Adamom smo izgubili raj, sa Hristom stekli nebo“... SPAS JE KOMUNIKACIJA SA BOŽANSKIM ŽIVOTOM. „Ljubav Božja prema nama pokazala se u tome, da je Bog poslao svog jedinorođenog sina na svijet, da kroz njega primimo život“ (1. Jovanova poslanica, 4. poglavlje). Drugi apostol je napisao da su nam u Kristu data velika i dragocjena obećanja, kako bismo kroz njih “postali sudionici božanske prirode” (1. Petrova, 1. poglavlje). Kako će to biti, kako će se to ostvariti? Ne znamo. „Ljubljeni smo sada deca Božja, ali još nije otkriveno šta ćemo biti, samo znamo da ćemo, kada se otkrije, biti kao On, jer ćemo Ga videti kakav jeste“ (1. poslanica; Jovan, 3. poglavlje). SPASENJE je TAJNA, oko koje su se sveti učitelji iznenađujuće složili u smislu da „ovaploćenje Boga“ ima za cilj „oboženje čoveka“...

Evo posljednjeg svjedočanstva Svetog Simeona Novog Bogoslova u ovom kontinuitetu:

„...Koja je svrha ovaploćene ikonomije Boga Reči, koja se propoveda u celom Božanskom pismu, a koju mi, čitajući ovo Pismo, ne znamo? Ništa drugo do ovo, da učestvujući u onome što je naše , mi ćemo postati sudionici onoga što je Njegovo Sin Božiji je postao Sin Čovječiji u tu svrhu, da bi nas, ljude, učinio sinovima Božijim, uzdigavši ​​naš rod po milosti u ono što je On sam po prirodi, rađajući. nama odozgo milošću Duha Svetoga, i odmah nas vodi u Carstvo Nebesko, ili, još bolje, dajući nam da ovo Nebesko Carstvo imamo u sebi (Luka XUII, 21), tako da mi, ne samo s nadom da će u nju ući, ali već dovedeni u posjed, vapite: „Život naš skriven je sa Hristom u Bogu“ (Kol. III,3)...

Tako su pisali sveti učitelji, za koje je SPASENJE već „započelo“ u njihovom posebno prosvećenom duhovnom životu. SPASENJE se ne uklapa u ovo postojanje, to je težnja budućeg veka, naša sudbina u tajanstvenoj Večnosti. Spasenje možemo naslutiti samo u najrjeđim trenucima duhovnog uzdizanja, u molitvama i sakramentima Crkve, kao i u sakramentima praktičnog života – kada je Hristos prikazan među nama.

“I Bogorodica”... Hvala Bogu - Uspješno sam prebolio temu Vječnodjevičanstva, čini mi se nevažnom. Za mnoge kršćane ovo je neprikosnovena svetinja. Ali mogu potpuno razumjeti druge koji su, naprotiv, vrlo zbunjeni, direktno zavedeni analogijama u paganskim mitovima i vjeruju da se vjera u biološko čudo ne može učiniti neizostavnim uvjetom za kršćanstvo. Zaista, ovo je teška i, čini se, nepotrebna prepreka na putu vjere za savremenog čovjeka. Pozivajući se na spekulacije vlč. Jovana Damaskina, naš Katekizam tvrdi da je i rođenje Hristovo bilo „bezbolno“... Kako oni to znaju? U nastojanju da proslave Majku Božiju, oni je oslobađaju od majčinske patnje! Bivši sjemeništarci se prisjećaju jednog blaženog rektora, koji je nedavno učio o bezbolnom rođenju Hristovom: „kao da ga je vjetar donio“... Drevni jeretici, Doketi (od grčkog „izgledati“), koji su učili o nestvarnom, iluzorno, „složio bi se s ovim prividnom“ fizičkom osobom. Usput. Upravo protiv ove jeresi upravljene su riječi Simbola: „stradala je i bila pokopana“. Hristos je patio i umro kao mi; ništa strašno da je rođen u svemu kao mi. Blaženi Jeronim je pisao o Rođenju Hristovom:

"...Dodajte, ako želite, i druge prirodne nevolje - matericu koja se nadima devet mjeseci, mučninu, porođaj, krv, pelene. Zamislite samu Bebu, umotanu u uobičajeni omotač opna. Dodajte tvrde jasle, Bebine Plač, obrezivanje u osmi dan, da Mu pokažem nečistim, ne ćutimo koliko je više ponižavajuće za mene, toliko sam mu dužan razotkrivši sve, nećete zamisliti ništa sramnije od krsta."

("O Marijinoj vječnoj nevinosti"). Dakle, potpuna prirodnost rođenja nimalo ne ometa naše štovanje majke i djeteta. Ova osnovna pozicija danas se može proširiti. B. Pasternak je u svom romanu napisao: “svako začeće je besprijekorno” – jer njime počinje sveta služba majčinstva... Ima ljudi koji misle drugačije – da je svako začeće POROČNO, jer je povezano sa zadovoljenjem tjelesne želje. , a ovo je GRIJEH. je li tako? Onda, na kraju krajeva, svako jedenje hrane, i gašenje žeđi, pa čak i samo naše disanje je sve GRIJEH? Da, sve je tjelesno grešno: tako su učili drevne jeresi i „devijacije“ kršćanstva, koje danas u njemu potajno žive. Ali postoji crkveni SAKRAMENT ženidbe. Postoji najveća misterija života - misterija seksa, iu njoj postoje mogućnosti i veoma zlog i grešnog, i veoma dobrog, pa čak i svetog sadržaja. I da li poštovanje koje svi doživljavaju pred svetim sećanjem na NJEGOVU MAJKU - vrijeđa li barem najmanje s obzirom da se naše rođenje nije dogodilo natprirodno? Gledajući odavde na temu Vječnodjevičanstva, možemo sa sigurnošću zaključiti da ona nema značajan, temeljni značaj u ispovijedanju kršćanstva. Kome je neugodno - neka odnese zajednički problem"ikonografija" naših jevanđelja. Ništa od ovoga ne može spriječiti naše slobodno štovanje Majke Isusa Krista.

Ne mogu adekvatno da govorim o tajni materinstva, o svetosti majčinske ljubavi: zaista, ima nešto Božansko u tome. Hristos je govorio o svojoj budućoj Golgoti: „Moj čas“ (prema Jovanu, pogl. 2, 7, 8, 12, 17); a o trudnoći i porođaju žena je rekao: "NJEN JE SAT." „Kad se žena porodi, ona trpi tugu, jer je došao njen čas, ali kada rodi bebu, ona se više ne seća te tuge – od radosti, jer se čovek rodio na svet“... prema Jovanu, 16. poglavlje). Ali u patnji i radosti rođenja, služba majčinstva tek počinje. Poštujemo Majku Božju kao “KRUNSKU SVIH MAJKA”; Ovo je Danteov izraz:

...I vidim hram, i gomilu ljudi u njemu.

I žena ulazi u hram i kao kruna,

Svim majkama krotko kaže: „Dijete!

Šta si nam uradio? Evo tvog oca

I sa velikom sam tugom usred grada

Trazili su te...

(Božanstvena komedija", Čistilište, XV, odgovara Jevanđelju po Luki, glava 2). Sačuvani su i drugi jevanđeljski dokazi da ovo nije bilo idilično, već tragično Majčinstvo (prema Mateju, glava 12, prema Marku , glava 3, prema Luki, glava 8, glava 11. Još prije Golgote počelo se ostvarivati ​​proročanstvo: „I dušu će ti probiti oružje“ (prema Luki, 2. poglavlje crkvena poezija). Majka je patila i umrla sa svojim Sinom na krstu. Jao meni, dijete moje! Jao meni, svjetlosti moja i utrobe moja voljena”… “Moja svjetlost i moja radost će ući u grob: neću ga ostaviti samog, ovdje ću umrijeti i biti sahranjen s njim”… Ali u proslavi Vaskrsenja, Majci je dato prvo mesto: „Raduj se sada i veseli se, Sione, prelepa si, Majko Božija, o ustanku Rođenja tvoga.” Ovako su skromni prevodioci preveli grčki: o. ustanak Vašeg Ljubljenog, Vašeg Deteta... Majka Božija nije samo lična, Ona je kosmička Slika U Njenom Licu su sve majke i sve "Materije", svo Čovečanstvo i sva Kreacija rađaju Hrista raduje se Tebi, Bogom dani”... Od Dostojevskog:

„... A u međuvremenu, šapni mi, izlazeći iz crkve, jedan od naših staraca, koji je živeo u pokajanju zbog proročanstva: „Šta ti misliš, šta je Majka Božija? “Velika Majko”, odgovaram “Nada ljudske rase.” - Dakle, kaže on, Bogorodica je velika majka Sirne zemlje, i velika je radost u tome za čovjeka A svaka zemaljska melanholija i svaka zemaljska suza je radost za nas zemlja pod tobom sa svojim suzama, pola aršina duboko, pa ćeš se odmah svemu radovati”...

(“Demoni”, govor hrome noge). Ne mogu sebi da objasnim sa kojim uzbuđenjem se svaki put setim ovih neverovatnih stihova:

"Gospodarice Zemlje! Sagnuo sam svoje čelo pred tobom,

I kroz Tvoj mirisni omot

Osetio sam plamen mog dragog srca,

Čuo sam uzbuđenje svetskog života."

(Vladimir Solovjov). Lične i kosmičke slike stapaju se u našem poštovanju Majke Božije i to je nemoguće u potpunosti shvatiti. IN Istočno hrišćanstvo a posebno u katoličanstvu postoje krajnosti koje nam daju povoda da nam zamjere oživljavanje paganskih kultova Boginje Majke. Ne treba pretpostaviti da je to bilo duboko u paganstvu. Jer iz iskustva znamo da u majčinskoj ljubavi zaista postoji nešto božansko.

“I stvari koje dolaze”... Proročanstvo Novog zavjeta. "I odjednom, nakon nevolje tih dana, sunce će potamniti, i mjesec neće dati svoju svjetlost, i zvijezde će pasti s neba, i sile nebeske će se uzdrmati. Tada će znak Sin Čovječji će se pojaviti na nebu i tada će zaplakati sva plemena na zemlji i vidjeti Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima nebeskim sa silom i slavom velikom” (prema Mateju, 24. poglavlje). “Dan Gospodnji će doći kao lopov u noći, i tada će nebesa proći uz buku, i elementi će izgorjeti i biti uništeni, zemlja i svi radovi na njoj će izgorjeti” II Petar, 3. poglavlje). „Međutim, svemu je blizu kraj“ (ibid, gl. 4). Drugi Hristov dolazak, prema Jevanđelju i apostolskim predviđanjima, dogodiće se nakon kosmičke katastrofe - već izvan našeg prostora i vremena. To znači da se Drugi dolazak ne može tumačiti ni u jednom smislu našeg vidljivog svijeta. Kao što nije bilo „gde“ da se Hrist fizički „uznese“, tako neće biti „gde“ da On fizički „dođe“... Drugi dolazak je SIMBOL. Ovo je simbol Pojavljivanja Hrista u slavi – JAVLJENJE SVOM, celom čovečanstvu, za razliku od Prvog javljanja, kada je otkriven tako malom broju. Kako će biti? Ne znamo.

„... Budimo iskreni: NE ZNAMO o čemu govorimo kada govorimo o Drugom dolasku Isusa Hrista na sud, o vaskrsenju mrtvih, o večnom životu i večnoj smrti. Sveto pismo tako često svedoči da sve će to biti povezano sa novim najdubljim poimanjem, - vizijom, u poređenju sa kojom će se sva naša sadašnja vizija ispostaviti kao slepilo"... (Karl Barth). Zar se to neće dogoditi u našem “ličnom sudnjem danu” - u ličnoj SMRT? Tada će za svakog od nas sunce pomračiti i tada ćemo se svi mi, zajedno sa svima koji su živjeli prije nas i koji će živjeti poslije nas na zemlji, pojaviti Gospodu u Tajanstvenoj Vječnosti.

Prva dogma hrišćanstva završavala se rečima: „I u Duhu Svetom“. Iza ove značajno kratke ispovijesti krila se stvarnost duhovnog iskustva drevne Crkve. Tajna ranog kršćanstva leži u djelovanju Svetog Duha. ma koliko bila velika čar Ličnosti Hrista, ma koliko Javljanja Njegovog Vaskrsenja bila ubedljiva za nevernike, sve je to moglo da utiče samo na šačicu očevidaca i nakon njihove smrti trebalo je ubrzo da bude zaboravljeno. Kakva je to snaga nadahnula kršćanske zajednice, mučenike, propovjednike - cijeli ovaj Pokret koji je prerastao u svjetsku Crkvu?

Hristos je obećao da će poslati Utešitelja, Duha Svetoga (prema Jovanu, pogl. 14, 15, 16), a posle Vaskrsenja zapovedio je da se krste svi narodi u ime Oca i Sina i Duha Svetoga (prema Matej, 28. poglavlje). Počevši od pojave ognjenih jezika na dan Pedesetnice, knjiga Dela svetih apostola pripoveda o delovanju blagodati Duha Svetoga. “I zbog njihove molitve potresa se mjesto gdje su bili sabrani, i svi se ispuniše Duha Svetoga, i s odvažnošću govorahu riječ Božju” (poglavlje 4). Postoji mnogo sličnih tekstova. Apostolski sabor je odredio ukidanje obrezanja: „To se svidjelo Duhu Svetome i nama“ (15. poglavlje). Apostol Pavle je u svom oproštajnom govoru rekao da je Duh Sveti postavio starešine Crkve (20. poglavlje). A u poslanicama apostola Duh Sveti se uvek naziva najvišim, Božanskom Stvarnošću." "...Jer vi niste prihvatili duh ropstva da ponovo živite u strahu, nego ste primili Duha usinovljenja, kojim smo mi poklič: Avva, oče! Upravo ovaj Duh svjedoči našim duhom da smo djeca Božja... Isto tako, Duh nam pomaže u našim slabostima; jer ne znamo za šta da se molimo kako treba, ali sam Duh posreduje za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti" (Rimljanima, gl. 8). "Milost Gospoda Isusa Hrista i ljubav Božija, i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama" (Korinćanima II, 12. poglavlje). "Jer nam Bog nije dao Duha straha, nego snage i ljubavi i samokontrole" (Timotej II, 1. poglavlje). ).

Ispovijest o Duhu Svetom je u početku bila kratka, ali se ubrzo pokazalo da to nije dovoljno:

„... Među ljudima koji su bili spremni da prepoznaju bezuslovnu, suštinsku sličnost Sina sa Ocem, pa čak i prihvate izraz „suštinski“ u odnosu na prve dve Ličnosti Svetog Trojstva, bilo je onih koji su odbili da prošire ovaj koncept na Svetog Trojstva. Duha, spor se malo-pomalo okrenuo u ovom pravcu i pozicije su bile određene” (Abbé L. Duchesne, op. cit., str. 248). Krajem 1. veka Simvol vere je dopunjen opširnijim iskazom o Duhu Svetom, koji se pogrešno (op. cit. str. 297) pripisuje Carigradskom saboru 381. godine:

...I u Duhu Svetom,

Gospode Životvorni,

Oni koji dolaze od Oca,

Kao Otac i Sin

Klanjamo se i hvalimo,

Koji je govorio kroz proroke.

Kasnije se na Zapadu ova dogma uobličila sa jednim beznačajnim dodatkom: „Koji ishodi od Oca i Sina (Filioque). Čudno nam je sada čuti da je zbog ove jedne riječi „FILIOKVE“ došlo do takozvane „podjele crkava“, uslijedile su hiljade godina sporova između crkvenih mudraca Istoka i Zapada, napisane su mnoge knjige.. Zanimljiv je utisak neiskusnog posmatrača već u 19. veku - zapis u "Dnevniku" ruskog zvaničnika A.V.

"... 23. H. 1875. Sastanak u Društvu za kršćansku prosvjetu... Osinin je pročitao u izvještaju o Bonskoj konferenciji starokatolika, gdje je bio među našim delegatima. Radilo se o uniji naše crkve sa Starokatolička crkva. Glavno pitanje koje je zakomplikovalo ovu zajednicu odnosilo se na Duha Svetoga od Oca i Sina Čudno je vidjeti ljude koji se čine ozbiljnim, kako hvataju zrak i misle da nešto drže u sebi.

Ova slika hvatanja zraka ispravno karakterizira druge “dogmatske” sporove kada skolastika pokušava zamijeniti religijsko iskustvo. Duh Sveti je najtajanstvenija stvar u hrišćanstvu... Čini se da još niko nije objasnio značenje jevanđeoske simbolizacije Svetog Duha u vidu goluba koji silazi na Hrista (prema Mateju, 3. poglavlje, prema Marko, 1. poglavlje, po Luki, 3. poglavlje, po Jovanu, 1. poglavlje). Ovdje je također prikladno napomenuti da u liturgijskom, molitvenom iskustvu drevne Crkve ne postoji „Lice“ Duha Svetoga. Prema jevanđeljima, Hristos se nikada nije molio Svetom Duhu. A apostoli se nisu molili Svetome Duhu; prema Delima, molili su se BOGU - i primili milost Duha Svetoga. U euharistijskim molitvama, čak ni u tom trenutku, koji se zove „prizivanje Duha Svetoga“, nema ličnog pozivanja na Njega. Čak crkveni praznik Duh Sveti – ni u troparu, ni u kondaku, ni u uveličanju, ni u tri molitve Večernje nema ličnog poziva na njega. Naša današnja molitva „Caru nebeskom“ (kao i lične molitve Sv. Simeona Novog Bogoslova, koje nemaju crkvenu upotrebu) su kasnijeg porekla. IN drevna crkva zvučalo bi otprilike ovako: Care nebeski, pošalji nam Utješitelja, Duha Istine... A i sada se molimo: “dođi” – kao u trećem licu: NEKA DOĐE.

Ostatak našeg Simbola ponavlja tekstove još drevnijih "krsnih" simbola:

...U jedan

saborno i apostolsko

U početku je sve bilo tako jednostavno: postojala je jedna crkva i postojao je ulaz u Crkvu - jedno krštenje. Ali na kraju 4. veka, kada se oblikovao zajednički Simvol vere, spoljašnje crkveno jedinstvo je već bilo podržano nasilnim brigama državne moći. U 11. vijeku je okončana “podjela crkava” na Istok i Zapad, a u 16. stoljeću uslijedila je “podjela” na Zapadnu crkvu (da ne spominjemo mnoge kasnije male “podjele”). Dakle, već hiljadu godina nemamo spoljašnje jedinstvo Crkve Hristove na zemlji. Naš Katekizam ne priznaje ovu istinu, on tvrdi da postoji jedna Crkva – da je tobože jedina “Istočna Crkva”. Katekizam sadrži nedostojnu, neozbiljnu pohvalu „Istočne Crkve“, čak iz nekog razloga i jednostavno u geografskom smislu: na Istoku je bio zemaljski raj, na Istoku se pojavio Hrist... U istom duhu gordosti, sasvim nedavno je protojerej o. Sergije Bulgakov je pisao da „u Crkvu ne ulazi ceo ljudski rod, nego samo izabrani, pa čak ni svi hrišćani u potpunosti ne pripadaju pravoj Crkvi, već samo pravoslavni“ („Pravoslavlje“, str. 43); i dalje: „Crkva je jedna, a samim tim i jedinstvena“, a ovo je „Pravoslavlje“ (str. 203). O odnosu „Pravoslavlja“ prema drugim hrišćanskim veroispovestima: „može težiti samo jednom – da se pravoslavci ceo hrišćanski svet“ (str. 291)... Kršćanstvo sastoji se od mnogih „zasebnih“ crkava, koje podjednako ispovedaju pravog Sina Božijeg u Hristu, podjednako Ga nazivajući svojom duhovnom Glavom. Čudovišna slika: jedna glava - i mnoga tijela, vanzemaljska, pa čak i potpuno neprijateljska jedno prema drugom... Kakva sramota za kršćanstvo!

Međutim, još u prošlom vijeku, autor Katekizma, mitropolit Filaret, priznao je: „Ne usuđujem se nazvati lažnom nijednu Crkvu koja vjeruje da je Isus Krist. Poznata je fraza mitropolita Platona (Gorodeckog), koju je rekao u govoru tokom posete crkvi: „Naše pregrade ne dosežu do neba“. Nedavno su sa svih strana date mnoge prijatne izjave o želji za pan-hrišćanskim jedinstvom. Ali teškoće organizacione „unije crkava“ su nepremostive. Na kraju krajeva, katolici se nikada više neće odreći principa papske supremacije u svjetskom kršćanstvu, a ostali kršćani Istoka i Zapada nikada neće pristati na to. A protestanti svih pravaca nikada se neće odreći principa reformacije... Gdje je izlaz?

“Jedinstvo Crkve nije stvoreno, ono se otkriva” (Karl Barth). Evo pravog “projekta ujedinjenja crkava”: priznati da Crkva nije podijeljena, da smo svi mi kršćani članovi jedne Crkve Kristove. "Je li Krist podijeljen?" (Korinćanima 1, 1. poglavlje). Dogma govori o jednoj Crkvi i pojedinačno krštenje. I istina je: ako katolik ili protestant želi da se „pridruži” Ruskoj crkvi, onda se njihovo krštenje u katoličanstvu ili protestantizmu priznaje kao valjano, pa se u stvari priznaje da svako ko je KRŠTEN (ovo je značajan izraz naš narod) već pripada jednoj Crkvi Hristovoj. “Jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje” (Korinćanima, 4. poglavlje). Svi mi hrišćani imamo jednog Gospoda i jedno krštenje; U suštini, vjera je jedno te isto, ali nas sitnice, konvencije, kao i ljudski grijesi sprečavaju da prepoznamo to jedinstvo. Da li su katolici u zabludi o svjetskoj moći rimskog biskupa? Ali to u suštini nije stvar vjere, već prakse, i ova praksa se u nekim aspektima pokazuje kao vrlo korisna. Protestanti strahovito osiromašuju sebe odbijajući molitvenu komunikaciju sa svecima, od pominjanja mrtvih: takvu su traumu zadobili od katoličkih perverzija; ali to je takođe praksa, stvar njihovog religioznog iskustva, a o tome nema ništa u Simvolu vere. Uče li o Euharistiji drugačije, na svoj način? Ali „doktrina Euharistije nikada nije bila predmet razmatranja od strane najvišeg autoritativnog tela Crkve“ (Časopis Moskovske Patrijaršije, 1965, br. 5, str. 79). I općenito, ove naše vječne rasprave o Euharistiji, kako neko reče, slične su raspravama besposličara na temu ko bolje večera... Zar nema vanjske „ujednačenosti“ u tradicijama kulta? Ali ipak Sv. Augustine Napisao sam negdje da Crkvu Hristovu KRASI RAZLIČITOST. I, iskreno, imamo mnogo toga da naučimo posećujući crkve „heterodoksnih“ hrišćana. Čehov se nije u potpunosti šalio da „kada stojite u crkvi i slušate orgulje, želite da pređete na katoličanstvo“ (pismo iz Italije). „Ja sam luteran, volim bogosluženja“... (Tjučev). Odavno je rečeno da oko ukusa nema rasprave. Ako govorimo o očiglednim slabostima i manama “heterodoksnih” rituala, onda nemamo ništa manje takvih pojava... Ne, ne, nikakve zablude i stare navike me neće spriječiti da prepoznam stvarnu pripadnost svih kršćana jednoj Crkvi Kriste.

Ova svijest raste i širi se među nama. A mi već tako kasnimo sa ovim!.. Za sada problem Crkve, moglo bi se reći, nadilazi granice Vjerovanja. Blaženi Jeronim je jednom prilikom napisao: “Hrist nije toliko siromašan da bi imao Crkvu samo na Sardiniji.” Sada moramo reći: Krist nije toliko siromašan da bi imao Crkvu samo u nama, “krštenu” tako nedostojnu našeg Krštenja. “Ko povjeruje i krsti se, biće spašen, a ko ne povjeruje, biće osuđen” (prema Marku, 16. poglavlje, kasniji dodatak). Ne, već smo izrasli iz takve izolacije primitivnog kršćanstva. I već tada je apostol napisao: „...Uzdamo se u Boga Živoga, koji je Spasitelj svih ljudi, a posebno vjernih (Timoteju 1, glava 4. To znači, ne samo vjernih... Sada čak). među katolicima se uočava veliki napredak u tom pogledu.

"uveo koncept "anonimnih kršćana". To su ljudi koji, iako ne vjeruju u Isusa Krista i ne drže se načela koje je proklamirala Crkva, u svom ponašanju su često bolji katolici od onih koje kao takve navodi metrika Karakteristično je da su, poput Jovana XXIII, tako i kardinali Döpfner i König branili Rahnera od kritike integratora."

Crkva je TIJELO HRISTOVO. Ovaj apostolski simbol se ne poklapa sa „crkvenim“ granicama Crkve. Dogma Crkve je odavno postala problem. Ne možeš to misliti Eternal Man- samo kod nas, u našim crkvenim provincijama. "Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji." Sve najbolje u univerzalnom čovječanstvu, sve što je istinski duhovno, usmjereno ka Bogu, pripada Kristu. Ne može biti ljudske svetosti izvan Svetog Duha, van Hrista. Svi ljudi dobre volje, verovali ili ne u Hristovo Božanstvo, pripadaju Hristu. Pričešćuju ga u sakramentima savjesnog života, ulaze u mistično HRISTOVO TIJELO. “Gdje je ljubav Božja, tamo je Isus Krist, a gdje je Isus Krist, tu je i Crkva s Njim” (Lacordaire). Danas možemo govoriti o “anonimnim kršćanima”, o “Crkvi dobre volje”. Ova ideja je vrijedna stečevina u modernoj krizi crkvenog učenja, moramo prihvatiti ovaj paradoks kršćanske misli. Neka analogija se može vidjeti u tome kako žive ćelije ljudsko tijelo možda ne poznaje glavu čoveka, celog čoveka... Odajmo počast crkvenim organizacijama - njihovim spasonosnim sakramentima, drevnim obredima, duhovnim vođstvom. Pa ipak, Crkva Hristova nije samo zbir provincijalnih hrišćanske crkve. Veliko pitanje- hoće li ikada postići formalno jedinstvo. Što je još sumnjivije, po svoj prilici je općenito nemoguće ujediniti sve religije. Ali postoji treće jedinstvo koje danas zaista postoji. Ovo nije ujedinjenje vjerovanja, već neuporedivo dublje i suštinskije JEDINSTVO DUHA. Jednog dana, Hristovi učenici su ispovedili svoju najveću veru, ali su dobili prekor od Učitelja: „NE ZNAŠ KOJI SI DUH“ (prema Luki, 9. poglavlje). A za nas sada nije bitno formalno jedinstvo vjerovanja, već KAKAV SMO DUH. Postoji Duh milosrđa, istine, slobode – to je Duh Sveti, Duh Hristov. A tu je i duh mržnje, laži, nasilja – to je duh đavola. Sve je u našem svijetu podijeljeno prema ovim znakovima: ovo je prava granica Crkve Hristove.

Dogme Dubina dogmi je neistraživa i opasno je dodirnuti ih, posebno za one koji su podložni bilo kakvoj strasti. .Ko može afirmisati dogme o Svetom Trojstvu i teologizirati? )