Sposobnost da kritički procijene svoje postupke misli želje. Etika: Enciklopedijski rječnik

SAVESTI

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

Na drugom grčkom. mitologija S. postaje fantastična. slika u obliku slike Erinija, boginja prokletstva, osvete i kazne, koje progone i kažnjavaju zločince, ali djeluju kao dobročinitelj (eumenide) u odnosu na pokajnika. U etici je problem ličnog S. prvi postavio Sokrat, koji ga je smatrao izvorom morala. prosuđivanja o njegovoj ličnosti (starogrčki συνείδησις, kao i latinski conscientia, znači i S. i svijest). U tom obliku, Sokrat se zalagao za oslobođenje pojedinca od bezuslovne moći društva nad njim. i plemenske tradicije. Međutim, tek u vrijeme S. stječe mnogo u etici, što je odražavalo oslobađanje pojedinca od feudalnih posjeda, esnafa i crkava. regulisanje tokom razvoja buržoa. odnosi. Pitanje lične S. je jedno od fokusa. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja da je Božji glas prisutan u glavama svakog vjernika i da ih vodi bez obzira na crkvu). Materijalistički filozofi 17.–18. veka (Locke, Spinoza, Hobbes i drugi materijalisti 18. vijeka), poričući urođeni S., okreću se njegovoj zavisnosti od društva. vaspitanje, uslovi života i interesovanja pojedinca. Ograničavajući se na konstataciju ove zavisnosti, oni, kao , dolaze do relativističke interpretacije S. Lockea, na primjer, kaže da „... ako pogledamo ljude onakvima kakvi jesu, vidjet ćemo da se na jednom mjestu neki osjećaju grižnje savjesti zbog izvršenja ili nečinjenja djela koje drugi drugdje smatraju dostojnim“ (Izbr. filos. proizv., t. 1, M., 1960, str. 99). Holbach izražava sličan (vidi "Sistem prirode", M., 1940, str. 140). Relativističko tumačenje S., koje ima antifeud među prosvjetiteljima. i antiklerik. orijentacije, proklamujući slobodu lične S., ipak uskraćuje sredstva. u meri S. njene lične, "unutrašnje" prirode, čini je objektom uticaja države i društva u celini (iako pedagozi ne poriču da je S. prerogativ pojedinca. Holbach definiše S. kao ocjenu, to-ruyu "...mi u vlastitoj duši dajemo našim postupcima" - "Džep", M., 1959, str. 172).

U ovom idealističkom razvio ideju autonomne ličnosti, koja, bez obzira na društvo, određuje moral. zakon. Dakle, Rousseau smatra da su zakoni vrline „zapisani u srcima svakoga“ i da ih poznaje dovoljno je „...udubiti se u sebe i u tišini strasti osluškivati ​​glas svoje savjesti“ („O uticaj nauka na", Sankt Peterburg, 1908, str. 56). Kant smatra istinski moral. zakon za razumno biće je samo ono što sebi daje. Ideja individualne autonomije na kraju je dovela do a priori. tumačenje S. Prema Kantu, S. nije nešto stečeno. Svako, kao moralno biće, ima savest od rođenja. Ideju individualne autonomije još oštrije je izrazio Fichte, sa t. sp. to-rogo jedinstva. Kriterijum morala je S. "čisto ja", a podređenost. vanjski autoritet - nepoštenje. Nakon toga, ovaj individualistički S.-ovo tumačenje je dovedeno do krajnosti u egzistencijalizmu, u etičkom. koncept čija se univerzalna priroda morala poriče. zakon: na primer, Sartr smatra jedinstvo. kriterij morala "apsolutno slobodan" individualni plan, odbijanje osobe od "loše vjere" u c.-l. objektivni kriterijumi.

Kritiku relativističkog i subjektivističkog shvaćanja S. iznio je već Hegel, koji je u isto vrijeme pokazao kontradiktornu prirodu S. S. t. sp. Hegel, S. „ima svoju istinu u neposrednoj izvesnosti samog sebe“, „određuje, na osnovu sebe“. Ali ova S.-ova samopouzdanost podrazumijeva "pojedinac" koji može "dati ... svoju savjesnost" bilo kojem sadržaju. Stoga, ističe Hegel, S. stiče svoje tek u „univerzalnoj samosvesti“ zahvaljujući „opštem okruženju“ (društvu), u kojem se čovek nalazi (v. Dela, tom 4, M., 1959, str. 339–52). Međutim, prepoznavanje prioriteta društava. svijesti nad ličnim, Hegel je tumači objektivno i idealistički, kao oličenje abs. duh, ali je neposredan. smatra religiju izrazom u umu pojedinca: „Dakle, savjest je u veličini svoje superiornosti nad određenim zakonom i bilo kojim sadržajem dužnosti... moralna, znajući da je unutrašnji glas njenog neposrednog znanja glas božanskog... Ovo usamljeno obožavanje je istovremeno u suštini i obožavanje zajednice...“ (ibid., str. 351-52).

Feuerbach smatra materijalističkim činjenica da se S. osobi pojavljuje kao glas njenog unutrašnjeg ja i istovremeno kao glas koji dolazi spolja, ulazi u i osuđuje njegove postupke sa osobom. On S. naziva "drugim ja" čovjeka, ali ističe da ovaj alter ne dolazi od Boga i ne nastaje "čudesnim putem spontanog nastajanja". „Jer, kao pripadnik ove zajednice, kao pripadnik ovog plemena, ovog naroda, ove epohe, ja nemam u svojoj savjesti nikakav poseban i drugi zločinački statut... Zamjeravam sebi samo ono što mi on zamjera... ili bi me barem mogao zamjeriti ako je znao za moje postupke ili je sam postao predmetom radnje vrijednog prijekora“ (Izbr. filos. prod., tom 1, M., 1955, str. 630).

Marksističko shvatanje socijalizma otkriva njegovu društvenu prirodu i pokazuje je kao uslove za životnu aktivnost čoveka i njegovih ideoloških društava. pozicija. „Republikanac ima drugačiju savest od rojaliste, vlasnik ima drugačiju savest od onih koji nemaju, misleća osoba ima drugačiju savest od one koja nije sposobna da misli“ (Marx K., vidi Marx K. i Engels F. ., Soch., 2. izdanje, tom 6, str. 140). Izvore ličnih S.-ovih kolizija treba tražiti, u krajnjoj liniji, u društvenim protivrečnostima koje na ovaj ili onaj način utiču na pojedinca i odražavaju se u njegovoj svesti. Kontradikcije između interesa različitih klasa, između društava. i ličnih interesa, između odraza društveno-istorijskih. potreba za voljom društava. institucije i razumijevanje privatnog lica ispred vlastitog pojedinca. izbora, alternative kojima predstavlja problem njegovog ličnog S. U tom smislu treba shvatiti Lenjinovo uputstvo da „ideja determinizma, koja utvrđuje neophodnost ljudskih akcija, ni na koji način ne uništava ni um, ni savest osobu, ili procjenu njegovih postupaka” (Soch. , tom 1, str. 142). Marksizam ne poriče specifično ličnu prirodu socijalizma, on samo otkriva njegov sadržaj: što je društvo više. razvoj pojedinca, njene društvene aktivnosti i svesti, to je veća uloga koju S. igra u njenom životu.Uslovi za ovaj razvoj pojedinca su eliminisanje klasno-antagonističkih. odnosima u društvu, a potom i komunističkim. odnosa, kako budu odobreni, zakonska prinuda će postepeno ustupiti mjesto moralu. uticaj, a sam taj uticaj će se sve više poklapati sa komandama ličnog S. i stoga će se u ogromnoj većini slučajeva vršiti kroz ličnu svest pojedinca. „... U ljudskim odnosima, u stvari, to neće biti ništa drugo nego kazna koju delinkvent izrekne sebi... U drugim ljudima, naprotiv, susreće prirodne spasioce od kazne koju je sam sebi izrekao ... "(Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, tom 2, str. 197).

Lit.: Lenjin V.I., O komunističkom moralu, M., 1961; Kant I., Kritika praktičnog razuma, Sankt Peterburg, 1908; njegov, Osnove metafizike morala, M., 1912; Karring G., S. u svjetlu istorije, trans. iz njemačkog, Sankt Peterburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, 1. dio, P.–M., 1922; Hegel G. V. F., Fenomenologija duha, Soch., tom 4, M., 1959, str. 339–61; njegova sopstvena, Filozofija prava, tom 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Egzistencijalizam je, M., 1953; Volchenko L. B., Marksist-Leninskaya o S., "VF", 1962, br. 2; Arkhangelsky L. M., Kategorije marksističke etike, Sverdl., 1963; Berbeškina Z. A., Problem S. u marksističko-lenjinističkoj etici, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; des Kin Gewissen 1954; R., Tumačenje kršćanske etike, N. Y., 1956; Moralno i nemoralno društvo, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moskva.

Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

SAVESTI

SAVEST - sposobnost osobe, kritički procenjujući sebe, da shvati i doživi svoju nedoslednost sa dužnim - neispunjavanjem svoje dužnosti. Fenomenološke manifestacije savjesti su unutrašnja emocionalna nelagoda („prijekori, griži savjesti“), osjećaj krivice i. Sa kulturnog i istorijskog gledišta, ideja i koncept savesti se formiraju u procesu razumevanja različitih mehanizama samokontrole. Za razliku od straha (pred autoritetom, kaznom) i stida (koji takođe odražava nečiju svest o svojoj nedoslednosti sa određenim prihvaćenim normama), savest se doživljava kao autonomna. Istorijski gledano, savjest je ukorijenjena i slična stidu; međutim, već rani pokušaji poimanja iskustva, koje će kasnije biti nazvano “savjesnim”, svjedoče o želji da se sam stid razlikuje i kao nešto posebno izdvoji “stid pred samim sobom” (Demokrit, Sokrat) – svojevrsni eksteriorizirani verzija tog kontrolnog mehanizma koji će se zvati savjest. U starogrčkoj mitologiji, ovu funkciju su obavljale Erinije; u Euripidovom “Orestu” tumačeno je kao “svijest savršenog užasa”. Odgovarajući grčki reč - sineidesis (συνειδησιζ] - potiče od glagola ουνείδηνατ, koji se koristio u izrazima koji su ukazivali na odgovornost osobe prema sebi za svoja nesveta dela. Takođe, latinska reč conscientia (koja je neka vrsta paus papira) je bila paus papir od grčkog. koristi se za označavanje ne samo svijesti općenito, već i svijesti ili sjećanja na počinjena loša djela ili svijesti koja svoje postupke ocjenjuje kao dostojne ili nedostojne.

U kršćanstvu se savjest tumači kao "Božja sila", kao pokazatelj moralne dužnosti (Rim. 2,15) - prije svega, dužnosti prema Bogu (1. Pet. 2,19). Istovremeno, apostol Pavle govori o savesti kao o vrednosnoj svesti uopšte, i time priznaje da oni koji pripadaju različitim verama imaju različite savesti (1. Kor. 8,7.10), pa je stoga savesti potrebno hrišćansko očišćenje ( Jevrejima 9:14) postignut kroz veru i ljubav. U srednjovjekovnoj književnosti produbljivanje analize fenomena savjesti posredovano je pojavom posebnog pojma – sindeiesis – i formulacijom dodatnog u odnosu na tradicionalni lat. conscientia koncepti. U skolastičkoj filozofiji, ovaj koncept označava zapovjednu moć duše, unutrašnje poznavanje principa, koje je, za razliku od „zakona razuma“ (lex rationis), nadahnuto Bogom u čovjeku. Sindereza savjesti, za razliku od conscience-conscientia, odnosno osobe da određene radnje procjenjuje kao dobre (dobre) ili zle (loše), tumačila se kao: a) sposobnost (ili navika) prosuđivanja ispravnosti postupaka na osnovu gledište „izvorne ispravnosti“, osećanja koje je sačuvano u ljudskoj duši uprkos padu, i b) sposobnost volje da izvrši ispravne radnje. U isto vrijeme, epistemološki su te sposobnosti različito tumačeni (od Tome Akvinskog, Sv. Bonaventure, Dunsa Skota). Kontroverze oko ovog koncepta otkrile su različite funkcije savjesti, šire – moralne svijesti: svijest o vrijednostima kao općim temeljima ponašanja i konkretnim postupcima u kojima se afirmišu ili gaze prihvaćene vrijednosti, tj. specifične akcije sa vrednostima. Razliku između conscientia i synderesis djelomično su sačuvali rani protestantski moralni teoretičari. U mnogim novim evropskim učenjima savjest se predstavlja kao spoznajna i moralna snaga (razum, intuicija, osjećaji), temeljna sposobnost osobe da donosi vrijednosne sudove, da se ostvari kao moralno odgovorno biće, namjerno definisano u odnosu na dobro. Za Kanta, savjest označava praktični razum u smislu srednjovjekovnog koncepta sindereze. Razvoj ove linije prirodno je doveo, u okviru novog evropskog filozofiranja, do formiranja šireg koncepta moralne svijesti (na mnogim jezicima riječ "savjest" je srodna i u skladu s riječima koje označavaju "svijest", " znanje”), naglašavajući njegove kognitivne, imperativne i evaluativne funkcije. Uz to, pokušava se precizirati stvarni pojam „savjesti“. U najopštijim terminima, tumači se kao „unutrašnji glas“; razlike se odnose na razumijevanje izvora ovog „glasa“, koji se percipira ili kao nezavisan od „ja“ osobe, ili kao glas njenog najdubljeg „ja“, ili kao „drugo ja“. S tim u vezi su različiti teorijski stavovi o prirodi savesti. 1. Savjest je generalizovani i internalizovani glas značajnih drugih ili kulture, a njen sadržaj je kulturno i istorijski fluidan; u tom smislu, savjest se može tumačiti kao specifičan oblik stida (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); u svom ekstremnom obliku, tvrdnja o vanjskoj uslovljenosti savjesti nalazi se u zaključku da je savjest iz političkih pogleda ili društvenog položaja pojedinca (K. Marx). 2. Savjest izražava čovjekov osjećaj neslaganja sa samim sobom (J. Locke) i tako djeluje kao jedan od potvrda ličnosti i samosvijesti (J. Butler, G. Leibniz). Ovo tumačenje je blisko shvatanju savesti kao glasa nepristrasne racionalne osobe (J. Rawls). 3. Savjest se ne samo metaforički, već i suštinski tumači kao „glas drugoga“; Čini se da "usta savjesti" govore Univerzalni zakon, najvišu Istinu, to je glas ("poziv") transcendentalnih sila: anđeo čuvar (Sokrat), Bog (Augustin), prirodni zakon (Locke), prisutnost -Desein (M. Heidegger).

Ove izjave se međusobno ne isključuju u potpunosti. Prvi se fokusira na mehanizme istorijskog i individualnog razvoja savesti; u druga dva, o fenomenologiji sve manje i zrelije savesti. Kao oblik moralne samosvijesti i samokontrole, savjest izražava svijest osobe o neispunjenju svoje dužnosti, nesavršenosti dobra; u tom smislu, savjest se povezuje sa osjećajem odgovornosti i dužnosti, a takođe, u ne manjoj mjeri, sa sposobnošću da se bude odgovoran i ispuni svoje dužnosti. Prijekori savjesti ukazuju osobi na njegovu otuđenost od ideala i izazivaju osjećaj krivice. U svom najvišem stanju, savjest znači nestanak dužnosti u slobodnoj dobroj volji.

Ove razlike prate i razlike u razumijevanju sadržaja savjesti i uloge koju ona igra u moralnom životu osobe. Savjest se može tumačiti negativno i pozitivno. Kako negativna savjest djeluje prijekorno i upozoravajuće, čak i zastrašujuće upozoravajuće (Nietzsche), kritično prema prošlosti, osuđujuće (Kant). U pozitivnom tumačenju, savjest se, suprotno popularnim shvaćanjima o njoj, pojavljuje i kao poziv, podsticanje brige i „odlučnosti“ (Heidegger). Tumačenje savesti kao Božjeg glasa predodređuje razumevanje savesti kao poziva na savršenstvo; shodno tome, savjest osoba doživljava kao volju za savršenstvom i glavna je manifestacija unutrašnjeg oslobođenja pojedinca. Perfekcionistička dominanta savjesti u individualnom moralnom iskustvu otkriva se u takvoj moralnoj samozagonetnosti osobe, u kojoj se ispostavlja da je određena upravo u odnosu na moralno najbolje.

Izrazi "čista savjest" ili "čista savjest" u običnom govoru označavaju svijest osobe o ispunjavanju svojih obaveza ili ostvarenju svih svojih mogućnosti u konkretnoj situaciji. U suštini, u ovakvim slučajevima se radi o dostojanstvu. Interpretacija stvarnog fenomena “čiste savjesti” različita je u različitim normativno-vrijednim kontekstima. Prvo, "čista savest" potvrđuje spoljašnjem orijentisanom umu da je u skladu sa spoljnim zahtevima, i stoga izaziva osećaj blagostanja i sigurnosti,

sposobnost osobe da kritički procjenjuje svoje postupke, misli, želje, da spozna i doživi neusklađenost s pravim kao vlastito savršenstvo.

AROGANCIJA

negativna moralna kvaliteta koja karakterizira nepoštovanje, prezir, arogantan odnos prema drugim ljudima, povezan s preuveličavanjem vlastitih zasluga

KOMUNIKACIJA - jedan od oblika ljudske interakcije, bez kojeg ljudi ne mogu normalno živjeti, razmjenjivati ​​iskustva, radne i kućne vještine, bez međusobnog kontakta i bez uticaja jedni na druge.

negativna emocija uzrokovana vanjskom ili unutarnjom prijetnjom položaju, zdravlju i životu osobe; očekivanje mogućeg budućeg zla, strah od nepredviđenog.

HEROJSTVO - poseban oblik ljudskog ponašanja, koji je u moralnom smislu podvig. Junak preuzima na sebe rješavanje zadatka koji je izuzetan po svom obimu i teškoćama, preuzima veliku mjeru odgovornosti i dužnosti i s tim u vezi savladava posebne prepreke.

Odaziv - to je sposobnost prihvatanja, razumijevanja i podrške osobe, bez obzira na njenu suštinu, stil života i karakter.Odgovorna osoba je osoba koja brzo, lako odgovara na potrebe, zahtjeve drugih ljudi, uvijek spremna pomoći drugome.

koncept koji specificira najviše dobro kao potpuno, samovrijedno, samodovoljno stanje života; opštepriznati krajnji subjektivni cilj ljudske delatnosti.

Sreća leži u osjećaju zadovoljstva načinom na koji život teče općenito.

PONOS -

Memorija srca. Pamćenje se obično smatra svojstvom uma, ali najčvršće pamćenje je pamćenje srca. Ono što čuvamo u srcu ne ispari, nikada se ne izgubi, ostaje zauvek živo. Ono što smo voljeli u prošlosti ostavlja neizbrisiv utisak u našem srcu i ne može se zaboraviti.

SAMOOBRAZOVANJE

jedna od komponenti lične samokontrole. Sastoji se u činjenici da osoba namjerno razvija u sebi sposobnost moralne aktivnosti, formira svoju moralnu svijest, poboljšava pozitivne kvalitete i prevladava negativne.

Prijateljstvo - bliski odnosi zasnovani na međusobnom poverenju, naklonosti, zajedničkim interesima; Prijateljstvo se oduvijek smatralo jednom od glavnih vrlina, koje se izražavalo u međusobnoj naklonosti i duhovnoj zajednici ljudi.

Memorija - sposobnost pamćenja, ne zaboravljanja prošlosti; svojstvo duše da čuva, seća se svesti prošlosti.Filozofi, slijedeći pjesnika Batjuškova, razlikuju "pamćenje uma" i "sjećanje srca". Sjećanje srca je duboko usađen utisak o tome kako smo zapravo sami vidjeli nešto u svijetu. „Ne možete kupiti ono što srce ne daje“, napisao je drugi pesnik, EBaratinski.

SPIN

moralna osobina koja karakteriše poseban odnos prema predmetu svojine, kada se na nju gleda kao na blago, njeno očuvanje postaje samo sebi cilj, radi čega su interesi i potrebe čoveka (svojih i drugih ljudi) žrtvovan.

Dužnost - društvena nužnost, izražena u moralnim zahtjevima. Kategorija morala je usko povezana sa drugim pojmovima koji karakterišu moralnu aktivnost pojedinca, kao što su odgovornost, samosvest, savest i motiv.

FEAT - čin herojstva, čin koji od osobe zahtijeva najveće naprezanje volje i snage, povezan s prevladavanjem izvanrednih poteškoća, čiji društveno koristan rezultat premašuje rezultate običnih radnji.

savjest - sposobnost pojedinca da samostalno formulira moralne obaveze i provodi moralnu samokontrolu, zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje i procjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvesti pojedinca.

DOBRODOŠLI - jedan od najopštijih koncepata morala. D je najopćenitiji oblik razgraničenja i suprotstavljanja moralnog i nemoralnog, koji ima pozitivno i negativno moralno značenje.

Talent - ovo je darovitost, izvanredne sposobnosti osobe u nekoj oblasti. Vjeruje se da je talenat samo urođene sposobnosti, dar koji se ne može steći. Zapravo nije. Od rođenja, osoba ima samo zasluge mnogih talenata, ali ono što će tačno razviti svoje sposobnosti ovisi o njegovom izboru i preferencijama.

Gužva - sa akumulacija ljudi lišenih jasno uočenih zajedničkih ciljeva, ali međusobno povezanih sličnošću emocionalnog stanja. Termin ima posebno značenje u proučavanju mladih. Ovdje se misli na veliku, labavo organiziranu grupu koja adolescentu može dati osjećaj identiteta zasnovanog na stereotipu grupe.

POVJERENJE -

odnos prema postupcima druge osobe i prema sebi, koji se zasniva na uvjerenju da je on u pravu, vjeran, savjestan, pošten

TRADICIJA - svojevrsni običaj, karakteriziran nastojanjem ljudi da zadrže nepromijenjene oblike ponašanja naslijeđene od prethodnih generacija. T. karakteriše: pažljiv odnos prema ranije uspostavljenom načinu života kao kulturnoj baštini.

kukavičluk - jedan od izraza kukavičluka; negativan moralni kvalitet koji karakteriše ponašanje osobe koja nije u stanju da izvrši radnje koje ispunjavaju moralne zahteve, zbog nesposobnosti da savlada strah.

Kuća - mesto gde ljudi žive, ujedinjeni zajedničkim interesima, uslovima postojanja. Njihovo stanovanje, kao i porodica, ljudi koji žive zajedno. Simbolizira centar svijeta, izolaciju i zaštitu. Kuća se naziva i čitav odnos čovjeka. Rod, prezime, generacije.

TOLERANCIJA

moralni kvalitet koji karakteriše odnos prema interesima, uvjerenjima, uvjerenjima drugih ljudi. Izražava se u želji za postizanjem međusobnog razumijevanja i dogovora bez primjene ekstremnih mjera pritiska, uglavnom metodama razjašnjenja i edukacije.

POŠTOVANJE - jedan od najvažnijih zahtjeva morala, koji podrazumijeva takav odnos prema ljudima, u kojem se praktično prepoznaje dostojanstvo pojedinca. Pretpostavlja: pravednost, jednakost prava, povjerenje u ljude, osjetljivost, pristojnost, delikatnost, skromnost.

KULTURA PONAŠANJA

skup oblika svakodnevnog ljudskog ponašanja (na poslu, u svakodnevnom životu, u komunikaciji sa drugim ljudima), u kojima moralne i estetske norme ovog ponašanja nalaze eksterni izraz.

SKROMNOST - moralni kvalitet koji karakteriše osobu sa t.sp. njen odnos prema drugima i sebi, a manifestuje se u tome da osoba ne priznaje nikakve isključive vrline ili posebna prava.

sebičnost - sebičnost, davanje prednosti sopstvenim, ličnim interesima nad interesima drugih, nepoštovanje interesa društva i drugih.

Sposobnost osobe, kritički procjenjujući svoje postupke, misli, želje, da svoju neadekvatnost shvati i doživi kao vlastitu nesavršenost. Sa kulturno-historijskog stanovišta. ideja i koncept S. formiraju se u procesu razumijevanja različitih mehanizama samokontrole. Za razliku od straha (pred autoritetom, kaznom) i srama (koji takođe odražava svijest osobe o svojoj nedosljednosti određenim prihvaćenim normama), S. se doživljava kao autonoman – nije usmjeren na samoodržanje i dobrobit pojedinca, na prihvaćeno grupne norme, očekivanja drugih ili mišljenje autoriteta. Kao moralni regulator, S. se uzdiže iznad raznih vrsta razboritih ili oportunističkih samoupozorenja, fokusira se na ispunjenje savršenstva i izražava odgovornost osobe prema sebi kao subjektu viših i općenito značajnih (kao i apsolutnih i univerzalnih) vrijednosti. i zahtjevima.

S. je istorijski ukorijenjen i povezan sa stidom; međutim, već rani pokušaji sagledavanja iskustva, koje će kasnije biti nazvano "savjesnim", svjedoče o želji da se sam stid razlikuje i "stid pred samim sobom" izdvoji kao nešto posebno. Na drugom grčkom. mitologiju, funkciju sličnu S. obavljale su Erinije; u Euripidovom "Orestu" tumačeno je kao "svest savršenog užasa". Lat. riječ conscientia (koja je neka vrsta paus papira iz grčkog) korištena je za označavanje ne samo svijesti općenito, već i svijesti ili sjećanja na počinjena loša djela ili svijesti koja svoje postupke ocjenjuje kao dostojne ili nedostojne.

Prema tradiciji hrišćanskog učenja, S. kao "Božja sila" i najdublja suština čoveka u potpunosti se otkriva zahvaljujući Hristovom otkrivenju. U kršćanstvu se S. tumači kao pokazatelj moralne obaveze, prvenstveno prema Bogu. Istovremeno, apostol Pavle govori o S. kao o vrednosnoj svesti uopšte, i time priznaje da oni koji se drže različitih vera imaju i različite S. (1 Kor 8,7.10), te stoga S. treba hrišćanski pročišćenje (Heb 9, 14) postignuto kroz vjeru i ljubav. U hrišćanskoj eri, S. se shvata kao unutrašnji moralni zakon, „glas Božji“; S.-ove muke doživljavaju se kao izraz unutrašnje nesloge, a sama unutrašnja nesloga ocjenjuje se kao nesumnjiv znak savjesnosti (Avgustin).

U srednjovjekovnoj književnosti produbljivanje analize fenomena S. posredovano je pojavom posebnog pojma - "sinderesis" i formiranjem dodatnog u odnosu na tradicionalnu lat. "conscientia" koncepte. U skolastičkoj filozofiji, ovaj koncept označava zapovjednu moć duše, unutrašnje poznavanje principa, koje je, za razliku od „zakona razuma“ (lex rationis), nadahnuto Bogom u čovjeku.

U mnogim novim evropskim učenjima S. se predstavlja kao kognitivno-moralna sila (um, intuicija, osećanje), kao temeljna sposobnost čoveka da donosi vrednosne sudove, da se realizuje kao moralno odgovorno biće, namerno definisano u odnosu na dobro. U I. Kantu, S. označava praktični razum. Razvoj ove linije u analizi fenomena S. prirodno je doveo, u okviru novog evropskog filozofiranja, do formiranja šireg koncepta moralne svijesti (u mnogim jezicima riječ „S.“ je srodna i u skladu s riječima koje označavaju "svijest", "znanje"), alokacija njegovih, imperativnih i evaluacijskih funkcija.

U najopštijim terminima, S. se tumači kao "unutrašnji glas"; razlike se odnose na razumijevanje izvora ovog "glasa", koji se percipira kao nezavisan od samog sebe ili kao glas njenog najdubljeg ja, ili kao drugo ja. Različiti teorijski stavovi o prirodi C su povezani sa ovim : 1) C. je generalizovani i internalizovani glas značajnih drugih ili kulture, a njegov sadržaj je kulturno i istorijski promenljiv (T. Hobbes, K. Marx, F. Niče, Z. Frojd, J. P. Sartr); 2) S. izražava osjećaj neslaganja osobe sa samim sobom (J. Locke) i time predstavlja jednu od potvrda ličnosti i samosvijesti osobe (J. Butler, G.W. Leibniz); blisko tome, S. se tumači kao glas nepristrasne racionalne ličnosti (J. Rawls); 3) S. se tumači ne samo metaforički, već i suštinski kao „glas drugoga“; "preko ušća S." kao da Univerzalni zakon, najviša istina, govori. S. je glas (“poziv”) transcendentnih sila: anđeo čuvar (Sokrat), Bog (Avgustin), prirodni zakon (J. Locke), prisutnost-Dasein (M. Heidegger).

Ove razlike su povezane s razlikama u razumijevanju sadržaja S. i uloge koju ona igra u moralnom životu osobe. S. se može tumačiti negativno i pozitivno. Kao negativan S. se pojavljuje prijekorno i upozoravajuće, čak i zastrašujuće upozoravajuće (Nietzsche), kritično prema prošlosti, osuđujuće (Kant). Međutim, u svojoj negativnosti, S. se može tumačiti drugačije: u najopštijem, metafizičkom, planu, glas S., samom činjenicom svog poziva, svedoči čoveku o neautentičnosti, neautentičnosti njegovog postojanja, “ nije samo po sebi njegovo biće.” Kao pozitivna S., za razliku od konvencionalnih ideja o njoj, čini se i da poziva, ohrabruje brigu i „odlučnost“ (Heidegger). Diskrecija S. kao Božjeg glasa predodredila je njegovo shvatanje kao poziv na savršenstvo; shodno tome, savjest osoba doživljava kao volju za savršenstvom i glavna je manifestacija unutrašnjeg oslobođenja pojedinca.

Kao oblik moralne samosvijesti i samokontrole, S. izražava svijest osobe o neispunjenju svoje dužnosti, nesavršenosti dobra; u tom pogledu, S. se povezuje sa osećanjem odgovornosti i dužnosti, a takođe, u ne manjoj meri, sa sposobnošću da bude odgovoran i ispuni svoju dužnost. S.-ovi prigovori ukazuju osobi na njeno otuđenje od ideala i izazivaju osjećaj krivice. U svom najvišem stanju, savjest znači nestanak dužnosti u slobodnoj dobroj volji.

Izraz "sloboda S." znači pravo osobe na neovisnost svog unutrašnjeg duhovnog života i mogućnost utvrđivanja vlastitih uvjerenja. U užem i zdravijem smislu, "sloboda S." znači slobodu vjeroispovijesti i organizovanog bogosluženja.

Nietzsche F. Genealogija morala // Nietzsche F. Djela: U 2 sv. M., 1990. T. 2; Ilyin I.A. Put duhovne obnove // ​​Ilyin I.A. Put do jasnoće. M., 1993; Fromm E. Čovjek za sebe // Fromm E. Psihoanaliza i etika. M., 1993; Heidegger M. Biće i vrijeme. M., 1997; Stoker H.G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bonn, 1925; Butler J. Pet propovijedi. Indijanapolis, 1983.

Savjest je sposobnost osobe da samostalno formulira moralne dužnosti i provodi moralnu samokontrolu, zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje i procjenjuje svoje postupke.

Na osnovu:

Asocijacije između altruizma i sebičnosti
šteta i korist
odobravanje i osuda
odnos između dobra i zla
razlika u povezivanju i ponavljanju

Savjest je sposobnost osobe, kritički procjenjujući svoje postupke, misli, želje, da svoju nedosljednost s pravim shvati i doživi kao svoju nesavršenost.

Savjest je povezana sa razumom:

Intuitivno i racionalno
izvori
laži i istine
zabluda samoprihvatanja
red

Savjest - unutrašnja svijest o dobru i zlu, tajna duše, u kojoj odjekuje odobravanje ili osuda svakog čina, sposobnost prepoznavanja kvaliteta djela, osjećaj koji podstiče istinu i dobrotu

Savest je povezana sa osećanjima:

Krivica
moralni
samozadovoljstvo
empatija
simpatija

Savjest je sposobnost ljudskog duha da spozna etičke vrijednosti u njihovoj stvarnosti i zajedno sa zahtjevima koje oni postavljaju.

U isto vrijeme, savjest je nastavak:

Strah i strah
samoprocjene i procjene
sloboda
saveta i naklonosti
sramota

Živjeti sa savješću je:

visokog moralnog stava
čovječanstvo
ljubaznost
samosvijest
znanje u smislu istine

Savjest – osjećaj odgovornosti za svoje ponašanje prema drugima i društvu

Recenzije

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 hiljada posetilaca, koji ukupno pregledaju više od pola miliona stranica prema brojaču saobraćaja koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaka kolona sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.