Opštinska obrazovna ustanova

Moral u ljudskom životu i društvu.

Završeno:

Sergeeva N.I. 10G.

Provjereno:

Anufrieva N.G.

Uvod…………………………………………………………3

Čemu služi moral? .…………………………………………….4

- Vjerski moral……………………………………….6

Moralni aspekti društvenog ponašanja i lične aktivnosti……………………………………7

Zaključak…………………………………………………………………9

Spisak korištene literature…………………………………10

Uvod:

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

I. Kant

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je ideja morala i moralnog ideala nezamisliva. Ljudi su u svakom trenutku iznad svega cijenili vjernost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistoću i nesebičnu pomoć. Čovjek je prošao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha uvijek je bila, prije svega, moralna svijest u svojim najhumanijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, historijsko formiranje osobe može se smatrati i formiranjem njegove moralne svijesti - specifičnog i samo čovjeku svojstvenog načina razumijevanja svog mjesta u svijetu, društvu, njegovih odnosa s drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su postala posebno akutna u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čovjeka dostigao nivo širokog humanističkog poimanja i pokazao se usko povezan s problemom istorijske budućnosti čovječanstva.

Tako sam sebi u svom radu zadao ciljeve da saznam šta je moral sa različitih gledišta, kao i da utvrdim ulogu morala u ljudskom životu i društvu.

Čemu služi moral?

Riječ "moral" (od latinskog mos, mores - raspoloženje, maniri, običaji) u modernom jeziku znači isto što i riječ "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i smatra ove riječi sinonimima.

Da biste otkrili prirodu morala, potrebno je pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, što čovjeka uopće motivira da bude moralan.

Ako se zakon, na primjer, zasniva prvenstveno na prinudi, na sili državna vlast, onda se moral temelji na uvjerenju, na snazi ​​svijesti, društvene i individualne. “Možemo reći da moral počiva, takoreći, na tri stuba.”

Prvo, to su tradicije, običaji i običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju internalizuje ovaj moral, tradicionalni oblici Ponašanje koje postaje uobičajeno postaje opšte poznato duhovni svijet ličnost.

Drugo, moral se zasniva na snazi javno mnjenje, koji odobravanjem nekih postupaka i osuđivanjem drugih reguliše ponašanje pojedinca i uči ga da se pridržava moralnih standarda. Instrumenti javnog mnijenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji postaju rezultat čovjekovog savjesnog obavljanja svojih dužnosti, njegovog strogog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane, sramota, sramota osobe koja je prekršila moralne standarde.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. To određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljnost ponašanja, koja nastaje kada savjest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje pojedinca.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da od njegove asimilacije zavisi ne samo ličnost i ponašanje osobe, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, već i da da čovjekova asimilacija morala, vrsta njegovog morala, u velikoj mjeri zavise od njega samog, od njegove aktivnosti, od njegovog životnog položaja.

Moralna osoba se razlikuje od nemoralne osobe, od one koja „nema ni stida ni savesti“, ne samo i ne toliko po tome što je njeno ponašanje mnogo lakše regulisati i podrediti postojeća pravila i standarde. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam cilj duhovnog razvoja, u jednu od najpotrebnije uslove formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali mora se nešto reći i o onima koji o moralu govore omalovažavajuće. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacivanjem nekih moralnih vrijednosti, ova ili ona osoba, čak i ne svjesna toga, prihvata druge i fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i kojom se rukovodi u praksi, a da to ne odražava u svojoj svijesti“. Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga neka situacija prisili na izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru onoga što je drugima „podnošljivo“. Prekoračenje granica „podnošljivog“ dovodi do toga da društvena sredina raskida veze sa tom osobom, do njenog ostrakizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga i osjeća njegovu neophodnost.

Religijski moral

Koncept religioznog morala se često javlja u našim životima. Odavno su navikli na ovaj koncept, naširoko ga koriste naučnici, publicisti, pisci i propagandisti.

Najčešće se pod „vjerskim moralom“ podrazumijeva sistem moralnih koncepata, normi i vrijednosti koji su opravdani religijskim idejama i konceptima.

Moral i religija su društvene pojave, od kojih svaka ima kvalitativni identitet. Govoreći o „religioznom moralu“, potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima. javne svijesti, sa karakteristikama svakog od njih na specifičan način regulacija društveno ponašanje osoba.

Najšire tumačenje “religijskog morala” svodi se na to da on općenito označava moralnu svijest vjernika. Tako V. N. Sherdakov, na primjer, primjećuje: „Religija u punom smislu riječi organski uključuje učenje o tome kako treba živjeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; moral je suštinski aspekt svake religije.” Ali religijski motivi ne stoje uvijek iza radnji, namjera i misli vjernika. Stoga se slažem sa mišljenjem mnogih naučnika da je bliskost morala i religije na više načina spoljni znaci još ne daje puni razlog govore o preporučljivosti upotrebe pojma „religijski moral“ u naučnoj i propagandnoj literaturi kao interno logičnog i teorijski adekvatnog odraza dobro poznatog fenomena.

Kako bismo bolje razumjeli značenje tumačenja “vjerskog morala”, pokušat ćemo saznati značenje “vjerske zapovijesti” i “morala”.

Vjerske zapovijesti pretpostavljaju za vjernika razmatranja samo vanjske svrsishodnosti, koja djeluju kao motivi vjerskog ponašanja. Jasno je da je ovakva motivacija u suprotnosti sa samim duhom morala. Stoga se odnos prema dobru u religiji čini vrlo kontradiktornim. S jedne strane, najavljuje se dobrota najveća vrijednost, a dobro se radi samo za sebe. A to je nehotični korak ka moralu, njegovom nevoljnom polupriznavanju, koje se, međutim, ne može priznati kao religija u cijelosti, jer tada ne bi bilo mjesta ni samoj religiji.

U moralu, specifična priroda motivacije da se slijedi moralna norma leži u originalnosti samog moralnog trenutka.

Dakle, uslovljavanje takozvane “religiozno-moralne” norme idejom Boga, natprirodna sankcija “vjerskog morala” lišava je vlastitog moralnog sadržaja. „Stoga se treba složiti s mišljenjem V. V. Kločkova da su „norme koje se u našoj ateističkoj literaturi obično smatraju „religioznim i moralnim“ zapravo specifično religijske norme“. Drugim riječima, mi pričamo o tome da se isti društveni odnosi mogu regulisati razne vrste društvene norme, od kojih svaki utiče na njih na svoj, jedinstven način."

Razlikuju se sankcije i kriteriji vjerskih i moralnih normi, kao i poticaji za njihovu primjenu. Opravdanje za legitimnost korištenja pojma „vjerski moral“ ne može se zasnivati ​​samo na navođenju niza karakteristika vanjske sličnosti između morala i religije. „Koncept „vjerskog morala“ ne može se smatrati uspješnim, jer zbunjuje ono što bi trebalo biti drugačije. Nije slučajno što je G.V. Plehanov pojam „religijskog morala” stavio pod navodnike, a A. Bebel je tvrdio da „moral nema apsolutno nikakve veze sa hrišćanstvom ili religijom uopšte”.

Moralni aspekti društvenog ponašanja i individualne aktivnosti

Na osnovu kombinacije niza karakteristika, ima smisla razlikovati socijalno i individualno ponašanje, s jedne strane, i socijalno i antisocijalno ponašanje, s druge strane. U prvom slučaju, vanjski znak društvenog ponašanja postaje njegov masovni karakter, neka vrsta multi-subjektivnosti. Ali ovo je samo vanjski znak. Najvažnije je da pojam “društveno” označava odnos prema društvenim normama, običajima, tradiciji i sistemu vrijednosti. U drugom slučaju, izraz "društveno", kao i "antisocijalno", ukazuje na konformitet ili neusklađenost ponašanja objektivno postojeći sistemi norme, vrijednosti, tj. uzeti u pozitivnom ili negativnom smislu riječi. Dakle, društveno ponašanje se odnosi na takve tipične masovne ljudske akcije koje karakterizira društveni značaj, njihov odnos prema društvenim institucijama, normama, moralnim vrijednostima i istovremeno determinisane određenim ekonomskim, političkim i drugim društvenim motivima.

Ako se usredsredimo na zavisnost opšteg od pojedinca, onda je ovde, pre svega, neophodna zavisnost između praktične akcije pojedinci i njihova svijest ili njene podstrukture: znanja, uvjerenja, osjećaji, navike. Ponašanje se sastoji od akcija, iako je to tačno samo u najopštijem teorijskom smislu. Što se tiče masovnog ponašanja, ono se može smatrati jednom od bitnih karakteristika specifičnog istorijskog načina života.

Vrlo često su sredstva podijeljena i suprotstavljena društvena kontrola i mehanizmi unutrašnje samosvijesti pojedinaca na osnovu toga što se prvi ispostavljaju vanjskim u odnosu na samoopredjeljenje osobe, sputavaju njegovu slobodu i obezbjeđuju samo adaptivno ponašanje. Ovakva situacija se dešava, ali nije univerzalna, posebno u socijalističkom društvu.

U vezi društvena aktivnost ličnost, onda je to specifično svojstvo oblika kretanja materije; s jedne strane, to je generički koncept u odnosu na aktivnost, s druge strane, znači mjera intenziteta društvene aktivnosti, mjera njegove stvarne implementacije.

Ekstremno važan uslov Kvalitativna procjena društvene aktivnosti je njen pravac. Sa etičke tačke gledišta, to može biti kolektivistička ili individualistička orijentacija, koja je ujedno i najviše opšta karakteristika društveno ponašanje i njegovi subjekti.

Općenito, moralni motivatori društveno-političke aktivnosti masa su, naravno,: svijest o društvenoj dužnosti, osjećaj odgovornosti i vjera u pravdu.

zaključak:

„...Moral“, napisao je nemački mislilac, „strogo govoreći, nije učenje o tome kako sebe treba da učinimo srećnim, već o tome kako treba da postanemo dostojni sreće.“

Slažem se sa ovom izrekom i razumijem da za postizanje sreće nije potrebno samo znanje, već i volja, snažan karakter, visoki ideali i plemenita osjećanja. Potrebno je ne samo razumjeti, ne samo poznavati pravila ponašanja, već i moći, htjeti, usuditi se slijediti ih, odnosno imati ono što daje praktični život, a ne samo „praktična filozofija“. Moral je samo dio života, a ne cijeli život, ali je svaki dio važan, pogotovo ako je neophodan dio, bez kojeg je nemoguća harmonična aktivnost cjeline. A moral je upravo takav dio.

Formiranje morala i njegov razvoj je dugotrajan proces i još je veoma daleko od svoje kulminacije. Možemo reći da je moral u pravom smislu ovog pojma još uvijek u procesu nastajanja. Njen trijumf je kao društveni fenomen kada će se zaboraviti njegove istorijske veze s religijom, kada će postati sveprisutan i odlučujući zakon međuljudskih odnosa, tek dolazi. I u ovome nema ničeg obeshrabrujućeg. Štaviše, to govori o izuzetnoj složenosti i trajanju formiranja onoga što je zapravo ljudsko u čoveku, o veličini i neizmernoj dubini istorijskog procesa.

Spisak korišćene literature:

1. Blyumkin V.A. Etika i život. – M.: Politizdat, 1987. – 111 str.

2. Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo. – 7. izd. – M.: Obrazovanje, 2001. – 414 str.

3. Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. – M.: Nauka, 1986. – 208 str.

4. Kuchinsky S.A. Moralna osoba. – 2. izd. – M.: Politizdat, 1987. – 303 str.

5. Prokhorov A.M. Velika sovjetska enciklopedija. – 3. izd. – M.: Sovjetska enciklopedija, 1974. – 615 str.

Blyumkin V.A. Etika i život. M.1987.p.17.

Blyumkin V.A. Etika i život. M.1987.p.19.

Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. M.1986.p.156.

Kuchinsky S.A. Moralna osoba. M.1989.p.83

Kuchinsky S.A. Moralna osoba. M.1989.p.87

Opštinska obrazovna ustanova

Moral u ljudskom životu i društvu.

Završeno:

Sergeeva N.I. 10G.

Provjereno:

Anufrieva N.G.

Uvod…………………………………………………………3

Čemu služi moral? .…………………………………………….4

- Vjerski moral……………………………………….6

Moralni aspekti društvenog ponašanja i lične aktivnosti……………………………………7

Zaključak…………………………………………………………………9

Spisak korištene literature…………………………………10

Uvod:

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

I. Kant

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je ideja morala i moralnog ideala nezamisliva. Ljudi su u svakom trenutku iznad svega cijenili vjernost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistoću i nesebičnu pomoć. Čovjek je prošao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha uvijek je bila, prije svega, moralna svijest u svojim najhumanijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, historijsko formiranje osobe može se smatrati i formiranjem njegove moralne svijesti - specifičnog i samo čovjeku svojstvenog načina razumijevanja svog mjesta u svijetu, društvu, njegovih odnosa s drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su postala posebno akutna u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čovjeka dostigao nivo širokog humanističkog poimanja i pokazao se usko povezan s problemom istorijske budućnosti čovječanstva.

Tako sam sebi u svom radu zadao ciljeve da saznam šta je moral sa različitih gledišta, kao i da utvrdim ulogu morala u ljudskom životu i društvu.

Čemu služi moral?

Riječ "moral" (od latinskog mos, mores - raspoloženje, maniri, običaji) u modernom jeziku znači isto što i riječ "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i smatra ove riječi sinonimima.

Da biste otkrili prirodu morala, potrebno je pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, što čovjeka uopće motivira da bude moralan.

Ako se pravo, na primjer, oslanja prvenstveno na prinudu, na moć državne moći, onda se moral temelji na uvjerenju, na snazi ​​svijesti, društvene i individualne. “Možemo reći da moral počiva, takoreći, na tri stuba.”

Prvo, to su tradicije, običaji i običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju asimilira ove morale, tradicionalne oblike ponašanja koji postaju navike i postaju vlasništvo duhovnog svijeta pojedinca.

Drugo, moral se zasniva na moći javnog mnijenja, koje odobravanjem nekih postupaka i osuđivanjem drugih reguliše ponašanje pojedinca i uči ga da se pridržava moralnih normi. Instrumenti javnog mnijenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji postaju rezultat čovjekovog savjesnog obavljanja svojih dužnosti, njegovog strogog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane, sramota, sramota osobe koja je prekršila moralne standarde.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. To određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljnost ponašanja, koja nastaje kada savjest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje pojedinca.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da od njegove asimilacije zavisi ne samo ličnost i ponašanje osobe, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, već i da da čovjekova asimilacija morala, vrsta njegovog morala, u velikoj mjeri zavise od njega samog, od njegove aktivnosti, od njegovog životnog položaja.

Moralna osoba se razlikuje od nemoralne osobe, od one koja „nema ni stida ni savesti“, ne samo i ne toliko po tome što je njeno ponašanje mnogo lakše regulisati, podrediti postojećim pravilima i normama. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam sebi cilj duhovnog razvoja, u jedan od najnužnijih uslova za formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali mora se nešto reći i o onima koji o moralu govore omalovažavajuće. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacivanjem nekih moralnih vrijednosti, ova ili ona osoba, čak i ne svjesna toga, prihvata druge i fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i kojom se rukovodi u praksi, a da to ne odražava u svojoj svijesti“. Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga neka situacija prisili na izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru onoga što je drugima „podnošljivo“. Prekoračenje granica „podnošljivog“ dovodi do toga da društvena sredina raskida veze sa tom osobom, do njenog ostrakizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga i osjeća njegovu neophodnost.

Religijski moral

Koncept religioznog morala se često javlja u našim životima. Odavno su navikli na ovaj koncept, naširoko ga koriste naučnici, publicisti, pisci i propagandisti.

Najčešće se pod „vjerskim moralom“ podrazumijeva sistem moralnih koncepata, normi i vrijednosti koji su opravdani religijskim idejama i konceptima.

Moral i religija su društvene pojave, od kojih svaka ima kvalitativni identitet. Govoreći o “religioznom moralu”, potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima društvene svijesti, pri čemu svaki od njih ima specifičan način regulacije društvenog ponašanja čovjeka.

Najšire tumačenje “religijskog morala” svodi se na to da on općenito označava moralnu svijest vjernika. Tako V. N. Sherdakov, na primjer, primjećuje: „Religija u punom smislu riječi organski uključuje učenje o tome kako treba živjeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; moral je suštinski aspekt svake religije.” Ali religijski motivi ne stoje uvijek iza radnji, namjera i misli vjernika. Stoga se slažem s mišljenjem mnogih naučnika da bliskost morala i religije u nizu vanjskih znakova još ne daje punu osnovu da se govori o preporučljivosti korištenja pojma „vjerski moral“ u naučnoj i propagandnoj literaturi kao interno logično i teorijski adekvatno odražavaju dobro poznatu pojavu.

Kako bismo bolje razumjeli značenje tumačenja “vjerskog morala”, pokušat ćemo saznati značenje “vjerske zapovijesti” i “morala”.

Vjerske zapovijesti pretpostavljaju kod vjernika razmatranja samo vanjske svrsishodnosti, koja djeluju kao motivi vjerskog ponašanja. Jasno je da je ovakva motivacija u suprotnosti sa samim duhom morala. Stoga se odnos prema dobru u religiji čini vrlo kontradiktornim. S jedne strane, dobro se proglašava najvišom vrijednošću, a dobro se čini radi samog sebe. A to je nehotični korak ka moralu, njegovom nevoljnom polupriznavanju, koje se, međutim, ne može priznati kao religija u cijelosti, jer tada ne bi bilo mjesta ni samoj religiji.

U moralu, specifična priroda motivacije da se slijedi moralna norma leži u originalnosti samog moralnog trenutka.

Dakle, uslovljavanje takozvane “religiozno-moralne” norme idejom Boga, natprirodna sankcija “vjerskog morala” lišava je vlastitog moralnog sadržaja. „Stoga se treba složiti s mišljenjem V. V. Kločkova da su „norme koje se u našoj ateističkoj literaturi obično smatraju „religioznim i moralnim“ zapravo specifično religijske norme“. Drugim riječima, govorimo o tome da se isti društveni odnosi mogu regulirati različitim tipovima društvenih normi, od kojih svaka na njih utječe na svoj, jedinstven način.”

Razlikuju se sankcije i kriteriji vjerskih i moralnih normi, kao i poticaji za njihovu primjenu. Opravdanje za legitimnost korištenja pojma „vjerski moral“ ne može se zasnivati ​​samo na navođenju niza karakteristika vanjske sličnosti između morala i religije. „Koncept „vjerskog morala“ ne može se smatrati uspješnim, jer zbunjuje ono što bi trebalo biti drugačije. Nije slučajno što je G.V. Plehanov pojam „religijskog morala” stavio pod navodnike, a A. Bebel je tvrdio da „moral nema apsolutno nikakve veze sa hrišćanstvom ili religijom uopšte”.

Uvod

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni. I. Kant

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je ideja morala i moralnog ideala nezamisliva. Ljudi su u svakom trenutku iznad svega cijenili odanost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistoću i nesebičnu pomoć. Čovjek je prošao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha uvijek je bila, prije svega, moralna svijest u svojim najhumanijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, historijsko formiranje osobe može se smatrati i formiranjem njegove moralne svijesti - specifičnog i samo čovjeku svojstvenog načina razumijevanja svog mjesta u svijetu, društvu, njegovih odnosa s drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su postala posebno akutna u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čovjeka dostigao nivo širokog humanističkog poimanja i pokazao se usko povezan s problemom istorijske budućnosti čovječanstva.

Značenje morala

Riječ "moral" (od latinskog mos, mores - raspoloženje, moral, običaji) znači savremeni jezik isto što i reč "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i smatra ove riječi sinonimima.

Da biste otkrili prirodu morala, potrebno je pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, što čovjeka uopće motivira da bude moralan.

Ako se pravo, na primjer, oslanja prvenstveno na prinudu, na moć državne moći, onda se moral temelji na uvjerenju, na snazi ​​svijesti, društvene i individualne. “Možemo reći da moral počiva, takoreći, na tri stuba.”

Prvo, to su tradicije, običaji i običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju asimilira ove morale, tradicionalne oblike ponašanja koji postaju navike i postaju vlasništvo duhovnog svijeta pojedinca.

Drugo, moral se zasniva na moći javnog mnijenja, koje odobravanjem nekih postupaka i osuđivanjem drugih reguliše ponašanje pojedinca i uči ga da se pridržava moralnih normi. Instrumenti javnog mnijenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji postaju rezultat čovjekovog savjesnog obavljanja svojih dužnosti, njegovog strogog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane, sramota, sramota osobe koja je prekršila moralne standarde.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. To određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljnost ponašanja, koja nastaje kada savjest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje pojedinca.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da od njegove asimilacije zavise ne samo ličnost i ponašanje osobe, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, već takođe činjenica da čovekova asimilacija morala, vrsta njegovog morala, u velikoj meri zavise od njega same, od njegove aktivnosti, od njegovog životnog položaja.

Moralna osoba se razlikuje od nemoralne osobe, od one koja „nema ni stida ni savesti“, ne samo i ne toliko po tome što je njeno ponašanje mnogo lakše regulisati, podrediti postojećim pravilima i normama. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam sebi cilj duhovnog razvoja, u jedan od najnužnijih uslova za formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali mora se nešto reći i o onima koji o moralu govore omalovažavajuće. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacivanjem nekih moralnih vrijednosti, ova ili ona osoba, čak i ne svjesna toga, prihvata druge i fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i kojom se rukovodi u praksi, a da to ne odražava u svojoj svijesti“. Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga neka situacija prisili na izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru onoga što je drugima „podnošljivo“. Prekoračenje granica „podnošljivog“ dovodi do toga da društvena sredina raskida veze sa tom osobom, do njenog ostrakizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga i osjeća njegovu neophodnost.

Šta vlada svijetom? Šta vodi Najviši u njihovom ponašanju?

Svijetom upravljaju zakoni. I sve Više zajednice inteligentnih bića su vođene njima u svom ponašanju.

Da li moral postoji u višim svjetovima? Kako se održava red u Višim svjetovima?

U višim hijerarhijskim svetovima ne postoji moral kao princip za regulisanje ponašanja pojedinci i njihovim odnosima. Najviši se ne rukovode moralom, već Zakonima Univerzuma, tj. one najviše norme koje osiguravaju red i normalno funkcioniranje cjelokupnog ukupnog volumena Apsoluta i svake pojedine jedinice koja ga čini.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Ko ima moral?

Moral je svojstven samo čovječanstvu kao najnižem obliku razvoja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta je moral na zemaljskom planu?

Na zemaljskom planu, moral je unutrašnji izraz zakona ponašanja, a zakoni jesu spoljašnji oblik izraze morala.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Zašto je moral unutrašnji izraz zakona?

Jer, kakav je moral društva u njegovoj najvišoj manifestaciji, takvi su i zakoni.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta su zakoni?

Zakoni su uvijek odraz moralne i moralne strane ljudskog ponašanja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Kakav je odnos zakona i morala?

Moral je nizak - a zakoni su niski i okrutni. A budući da su oni posljedica morala i zavisni su od njega, to ukazuje da moral i moral vladaju društvom u nižim fazama njegovog razvoja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Kroz koje forme društvenog upravljanja prolaze?

Oblici upravljanja prolaze kroz zakone, norme, umjetnost, religiju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta je važno u upravljanju društvom?

U uticaju na društvo, u upravljanju njime veliki značaj umjetničke predstave.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta je upravljanje društvom kroz umjetnost?

Njegovo vodstvo leži u tome što nameće ideale i pravila ponašanja raznim slojevima kroz pozorišta, kino, medije masovni medij, kroz umjetnička djela, nameće kroz ideale koji su u njih uloženi.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Da li se zakoni mijenjaju tokom vremena ako se promijeni moral?

Kako se moral i pravila ponašanja društva mijenjaju tokom vremena, mijenjaju se i zakoni.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta utiče na promjene u ljudskom ponašanju?

Ponašanje osobe se mijenja zbog činjenice da se mijenja njegov nivo razvoja; stepen svijesti, vrijeme u kojem živi; zadaci koje pred čovečanstvo postavljaju Uzvišeni Učitelji; Energija s kojom osoba radi se mijenja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Ima li moral neke osobine kojih čovjek još nije svjestan?

Postoji još jedna strana morala, za koju ljudi do sada nisu znali - to je energija.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta je moral sa energetske tačke gledišta?

Moral je unutrašnji mehanizam za regulaciju energije koju proizvodi osoba. Ovaj kvalitet govori i o njegovoj primarnoj ulozi, a sve ostalo, uključujući i zakone koji djeluju u ljudskom društvu, proizilaze iz nje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Da li kosmički zakoni zavise od morala?

Što se tiče kosmičkih zakona, oni ne zavise od morala, već zavise od onih glavnih ciljeva koje moraju osigurati za normalno funkcioniranje ukupnog volumena Apsoluta. Ovdje je život zajednica izgrađen nešto drugačije.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Zašto je moral mehanizam za regulaciju proizvodnje energije* od strane čovjeka?

U zavisnosti od moralnosti osobe zavisi i priroda njegovih postupaka. Ako je moral nizak, on će se ponašati podlo i podlo u situacijama, mnogo će griješiti, podleći iskušenjima, uzimajući ih kao oblik života, i u skladu s tim će početi proizvoditi kroz niske emocije i niske, prljave energije. Svako ljudsko djelovanje i njegova osjećanja doprinose proizvodnji fizičke i suptilne energije. Dakle, kakvi su postupci osobe, kakve su njegove emocije i osjećaji, takve su energije proizvedene.
Ako je moral pojedinca visok, onda će u istim situacijama u kojima je sudjelovao niski pojedinac, djelovati suprotno njemu i početi proizvoditi energije visokog tipa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Zašto je Najviši razvio moral za čovjeka?

Razvijanjem novih moralnih temelja, osoba mijenja svoje ponašanje i mijenja opseg energije koju proizvodi ili na visoku ili na nižu stranu. Stoga su moral i etiku razvili Vrhovni Učitelji za čovječanstvo kako bi regulisali proizvodnju energija od strane čovjeka, tj. ovo je mehanizam za regulaciju energije koju proizvode ljudi i način za poboljšanje duše.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta se mijenja u društvu kada se promijeni moral?

Promjenom morala, uvođenjem novih pojmova u njega, uvodi se, prije svega, novi stav čovjeka prema nečemu, tačnije, u oblike njegovog ponašanja. Na primjer, kada se moral poveća, osoba je strožija u pogledu upada u javnu imovinu i ne krade. Ako društvo degradira i moral opada, onda treći dio društva postaje nepošten. Ovo se odnosi na niske i srednje nivoe razvoja. Pojedinac sa visokim stepenom razvoja, ma koliko se moral promijenio, neće prisvojiti tuđu imovinu za sebe.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Kakav zaključak se može izvući iz koncepta morala u ljudskom društvu?

Za zemaljsku ravan postojanja može se pratiti lanac zavisnosti: moral – zakoni – proizvodnja energije.
Stoga, u pogledu ljudskog društva, možemo reći da je moral čovjeku dat da bi regulirao kvalitete energija koje čovjek proizvodi za hijerarhijske Sisteme i za sebe. A na osnovu morala stvaraju se zakoni koji upravljaju ljudskim društvom, jer ovo ili ono novo ponašanje pojedinaca zahtijeva ili potvrdu u zakonodavnom obliku zakonitosti njihovog djelovanja, ili njegovu zabranu.

Tako su se, na primjer, nakon perestrojke u našem društvu prvi put pojavili poduzetnici, farmeri, menadžeri itd. i među njima su se počeli razvijati nekakvi odnosi, veze, odgovornosti jednih prema drugima, moglo bi se reći spontano, a onda Državna Duma, na osnovu ovih novih normi ponašanja, počeo da stvara zakone.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Postoje li drugi zakoni osim ljudskih? Čime se vode Vrhovne Ličnosti?

Pored zakona namijenjenih samo čovječanstvu, postoje i zakoni višeg reda - zakoni kosmičkog razvoja. U Kosmosu nema morala, jer se Vrhovne Ličnosti u svom ponašanju ne rukovode moralom, već visokom svešću, visokom odgovornošću i Zakonima Univerzuma.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Kako se više ličnosti ponašaju u situacijama? Prema čemu?

U svakoj situaciji, oni će se ponašati ne u skladu sa ličnim interesima, već u skladu sa osjećajem dužnosti i razumijevanjem šta treba da urade u situaciji kako bi postigli rezultat koji zadovoljava njihovu zajednicu.
U moralu se obično zasnivaju na ličnim interesima i željama, a u zakonima na rezultatu koji je potrebno postići prilikom donošenja konkretnu situaciju. I to je razlika između stabilnog oblika zakona, zasnovanog na rezultatu, i morala, zasnovanog na idealu.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta je moral? Postoji li razlika od morala?

Iako su moral i etika ujedinjeni u jednu stvar, oni također imaju razlike.

Moral je duhovno stanje društva, koje ono mora postići prihvatanjem normi i pravila ponašanja datih odozgo od Učitelja čovječanstva ili Viših Jerarsa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Šta je moral sa svakodnevne tačke gledišta?

Iz domaćinstva društvena tačka vizija, moral su norme i pravila ponašanja ljudi, različita društvene grupe. Ali zbog činjenice da svako ponašanje, unutrašnja duhovna borba dovodi do proizvodnje energije, tj. proizvoditi proizvode određenog kvaliteta, onda sva ova pravila i propisi imaju za cilj forsiranje ljudsko društvo i svaki od njegovih članova proizvodi ono što je neophodno za hijerarhijske Sisteme, tačnije, za Boga.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Koja je kvaliteta moralnost?

Moral se uvijek daje odozgo. Drugim riječima, možemo reći da je moral kvalitet, stanje koje društvo mora postići u svom duhovnom razvoju, kojem mora težiti. Stoga su moralni standardi uvijek viši od onih koji postoje u društvu.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Da li je društvo sposobno da postigne moral koji se traži odozgo?

Ovdje je važno prepoznati razliku. Društvo, koje teži moralu datom odozgo, živi na svoj, niži način, jer nije u stanju da odmah ispuni ono što se traži odozgo. I stoga, da bi ispunila norme i pravila predložena odozgo, ona iznosi svoje vlastite norme i pravila ponašanja koja dolaze odozdo. A ove norme i pravila, koja dolaze odozdo, su moral datog društva u ovoj fazi razvoj.
Moral obično ima pokretni tok, tj. mijenja se tokom vremena. Stoga je moral društva 20-ih godina 20. vijeka, 50-ih i 80-ih godina drugačiji. Društvo se ili diže do 70-ih, a onda počinje naglo da degradira od 80-ih. A nakon njega moral raste i pada.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Da li se moral mijenja s vremenom?

Moral ostaje u društvu, kao zvijezda vodilja, postojan, jer nosi najviši ideal i čuva ga. To je ono čemu mora težiti. To su ideali čovječanstva koji ne blijede i kojima su svi društveni slojevi dužni da se usklade u svom ponašanju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Ko je služio kao ideal morala za čovečanstvo?

Krist i mnogi sveci koji su nosili vjeru i umrli za nju postali su takav ideal. Preko njih su davani moralni standardi ponašanja. (Hristos je dao Deset zapovesti i Evanđelje, sveci su poučavali postojanosti Duha, poniznosti i sposobnosti da se vide i prihvate nove stvari; učili su predanosti, predanosti i drugim najvišim osobinama.)
Ovo su primjeri kako su moralni standardi prvobitno uvedeni. Kasnije su uvedeni preko utemeljivača moralnih principa društva, putem telepatskih kontakata. Napisane su i date odozgo, i predstavljene su preko ljudi. A ono što je društvo postiglo trudeći se da ih ispuni već je moral, tj. distorzije koje su ove norme i pravila pretrpjele tokom njihove primjene.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Možemo reći da su moral i etika ista stvar, samo jedno dolazi odozdo, a drugo odozgo. Stoga se obično moral društva pokaže nižim od morala koji mu je odozgo predodređen. Kvalitet morala koji društvo shvata uvijek je niži od kvaliteta morala do kojeg mora doći u toku svog razvoja zbog izobličenja i izopačenosti koje postoje u bilo kojoj društvenoj sredini.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Ali iako cijelo društvo u cjelini možda neće dostići moralne visine koje zahtijeva Najviši, pojedinačne jedinice su sposobne postići željeno savršenstvo. Neki vjeruju da, budući da se sav razvoj svodi na dobijanje energije, dovoljno je pumpati energiju mehaničkim sredstvima bez poštovanja moralnih standarda kako bi se prešlo u Više svjetove. Ovakvi pogledi na razvoj pokazuju iskrivljeno razumijevanje principa poboljšanja duše. Kroz mehaničke metode Možete doći samo do niskih svjetova, jer ove metode proizvode energiju niskog dometa.

Šta je glavna stvar u razvoju duše? Šta čovek treba da zapamti?

Glavna stvar u razvoju duše je sticanje visokih duhovnih kvaliteta, koje se stječu tek kada se ona prođe kroz razvoj moralnih pravila u društvu. Osoba mora zapamtiti: poroci se ne prenose na više svjetove Božanske hijerarhije. U nastavku su obrađeni, nadživljeni stečenim pozitivnim osobinama.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Može li osoba dobiti energiju mehaničkim putem?

Osoba ostaje ispod sve dok ne proradi svoje poroke i loše sklonosti. Svaki skup energije kroz mehaničke radnje u kojima duša ne učestvuje pripada niskom fizičkom spektru energija. Stoga, koristeći ove metode, pojedinac pumpa svoju eteričnu ljusku i samo mala količina energije, zbog upornosti i volje, ulazi u astralnu ljusku. Ali mehanički spektar energija ne dozvoljava duši da se uzdigne čak ni iznad 50. zemaljskog nivoa. Stoga, duhovno, čovjek ima još puno posla na sebi kako bi došao do granice prijelaza u Više svjetove.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Koji je najkraći put do Boga?

Najkraći put do Hijerarhije Božije je praćenje Najviših zakona razvoja. Bez poštovanja pravila morala i morala, duša može ući i u Više svjetove, samo što su to svjetovi koji pripadaju Hijerarhu negativnog Sistema, tj. Do đavola koji ima drugog osnovu kvaliteta nego svetovi Božiji. Bog dopušta duše u svoju hijerarhiju samo kroz moralne temelje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Kakvu ulogu igra disciplina u ljudskom društvu?

U ljudskom društvu oduvijek je igrao primarnu ulogu u industrijskim, obrazovnim, vojnim i drugim odnosima. Zamijenio je moral uspostavljanjem strogih granica ponašanja i bio je prisilna mjera za organizovanje ponašanja pojedinaca.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Na čemu se zasniva disciplina?

Disciplina se takođe zasniva na moralu koji postoji u društvu na ovog perioda vrijeme, i može biti strožije ili manje. Uz nju se reguliše ponašanje određenog dijela populacije.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Može li ljudsko društvo postojati bez discipline?

Ljudsko društvo ne može postojati bez njega u ovoj fazi razvoja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Postoji li disciplina u svemiru?

Kada smo se obratili Višim Jerarsima sa pitanjem: „Ima li discipline u Kosmosu?“, dobili smo sledeći odgovor: „Koncept discipline u Kosmosu ne postoji zbog preovlađivanja Zakona Hijerarhije u njemu. . Sve zavisi od Nivoa Sistema* kojem pripada. Odnosno, što je viši Nivo Sistema, što je efikasniji, to jasnije svaki pojedinac u njemu radi ono što treba da radi.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Kako je regulirana disciplina u svemiru?

Jedan od osnovnih zakona kosmosa je zakon potčinjavanja. Leži u činjenici da Sistemi nizak nivo bezuslovno se pokoravaju Sistemima višeg nivoa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

Da li je potrebna disciplina? niskim svetovima?

U nižim svjetovima disciplina je obavezna i postoji u određenim moralnim zakonima društva u vašem svijetu. Svako društvo ima svoje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije."

"I bez obzira koliko je civilizacija udaljena od Nas ili blizu Nama, njena podređenost se dešava na osnovu discipline koju smo mi dali. Mi dajemo disciplinu, izraženu određenim zakonima, svakom nižem društvu. Više civilizacije Nam se pokoravaju automatski. One već imaju discipline,kao norme ponašanja,nema.Toliko su se uzdigle u svom razvoju,a samim tim i u svijesti,da sve moralnih kvaliteta poštovanje prema Višem i ljubav prema nižem, formirali su svoju strategiju ponašanja u njihovim dušama, zahvaljujući kojoj se oni sami, svojom slobodnom voljom, potčinjavaju Nama i Višim Sistemima."

Za Najvišega ne postoji disciplina, jer su im razum i moralni kvaliteti već toliko visoki da nisu sposobni učiniti ništa loše.

Sva glupost i sramota proizlaze iz niskosti svijesti i razuma.

Što se duša više uzdiže na ljestvici Nivoa, to um postaje svjesniji i višestruki u moralnom smislu. Viša svijest zamjenjuje disciplinu, jer ona (disciplina) već ulazi u njegovu svijest kao zakon.”

Moral je uslovni koncept pravila, principa, procjena, normi zasnovan na paradigmi procjene zla i dobra, koja se formirala u određenom vremenskom periodu. Ovo je model društvene svijesti, metoda regulacije ponašanja subjekta u društvu. Razvija se u individualnim i društvenim oblicima subjektivnih odnosa.

Koncept morala sa stanovišta psihologa je fragment ljudske psihe, formiran na dubokom nivou, odgovoran za procjenu događaja koji se dešavaju u različitim planovima sa značenjem dobrog i lošeg. Reč moral se često koristi kao sinonim za reč moral.

Šta je moral

Riječ "moral" potiče iz klasike latinski jezik. Potiče od “mos”, latinske riječi koja znači karakter, običaj. Pozivajući se na Aristotela, Ciceron je, vođen ovim značenjem, formirao riječi: "moralis" i "moralitas" - moral i etika, koje su postale ekvivalentne izrazima iz grčki jezik: etika i etika.

Termin „moral“ se uglavnom koristi za označavanje tipa ponašanja društva u cjelini, ali postoje izuzeci, na primjer, kršćanski ili buržoaski moral. Dakle, termin se koristi samo u odnosu na ograničenu grupu stanovništva. Analizirajući odnos društva u različitim epohama postojanja prema istom djelovanju, treba napomenuti da je moralnost uslovna vrijednost, promjenjiva u vezi sa prihvaćenom društvenom strukturom. Svaki narod ima svoj moral, zasnovan na iskustvu i tradiciji.

To su primetili i neki naučnici drugačija pravila Moral se ne odnosi samo na subjekte različitih nacionalnosti, već i na subjekte koji pripadaju „van-grupi“. Definicija grupe ljudi u vektoru „prijatelj“, „stranac“ se javlja na psihološkom nivou odnos pojedinca prema datoj grupi u različitim značenjima: kulturnom, etničkom i dr. Poistovjećujući se sa određenom grupom, subjekt prihvata ona pravila i norme (moral) koji su u njoj prihvaćeni; smatrajte da je takav način života pravedniji od praćenja morala cijelog društva.

Osoba poznaje veliki broj značenja ovog pojma, koji se tumači sa različitih gledišta u raznim naukama, ali njegova osnova ostaje konstantna - to je čovjekova definicija njegovih postupaka, djelovanja društva u ekvivalentu „dobrog ili loše.”

Moral se stvara na osnovu paradigme usvojene u određenom društvu, budući da su oznake “dobro ili loše” relativne, a ne apsolutne, a objašnjenje morala ili nemorala različitih vrsta djela je uslovno.

Moral, kao kombinacija pravila i normi društva, formira se tokom dugog perioda na osnovu tradicije i zakona usvojenih u određenom društvu. Za usporedbu, možete koristiti primjer povezan sa spaljivanjem vještica - žena za koje se sumnjalo da koriste magiju i vještičarenje. U periodu kakav je bio srednji vek, na pozadini usvojenih zakona, takav postupak se smatrao visokomoralnim činom, odnosno dobrim. IN moderna paradigma usvojenim zakonima, ovakva grozota se smatra apsolutno neprihvatljivim i glupim zločinom u odnosu na predmet. U isto vrijeme, možete staviti takve incidente kao što su sveti ratovi, genocid ili ropstvo. U njihovoj eri, u određenom društvu sa vlastitim zakonima, takvi postupci su bili prihvaćeni kao norma i smatrani su apsolutno moralnim.

Formiranje morala je direktno povezano s evolucijom različitih etničkih grupa čovječanstva u njegovom društvenom ključu. Naučnici koji proučavaju društvenu evoluciju naroda smatraju moralnost rezultatom uticaja sila evolucije na grupu u celini i na pojedince pojedinačno. Na osnovu njihovog razumijevanja, norme ponašanja koje propisuje moral mijenjaju se tokom evolucije čovječanstva, osiguravajući opstanak vrsta i njihovu reprodukciju, te garantirajući uspjeh evolucije. Uz to, subjekt u sebi čini „prosocijalni“ temeljni dio psihe. Kao rezultat, formira se osjećaj odgovornosti za učinjeno, osjećaj krivice.

Shodno tome, moral je određeni skup normi ponašanja koji se formira tokom dužeg vremenskog perioda, pod uticajem uslova sredine u određenom trenutku formira skup utvrđenih ideoloških normi koje doprinose razvoju ljudske saradnje. Također ima za cilj izbjegavanje individualizma subjekta u društvu; formiranje grupa ujedinjenih zajedničkim pogledom na svijet. Sociobiolozi ovu tačku gledišta razmatraju kod brojnih vrsta društvenih životinja; postoji želja za promjenom ponašanja u cilju opstanka i očuvanja vlastite vrste u periodu evolucije. Što odgovara formiranju morala, čak i kod životinja. Kod ljudi su moralne norme sofisticiranije i raznovrsnije, ali su također koncentrisane na sprječavanje individualizma u ponašanju, što doprinosi formiranju nacionalnosti i, shodno tome, povećava šanse za preživljavanje. Vjeruje se da su čak i takve norme ponašanja kao što je roditeljska ljubav posljedica evolucije ljudskog morala - ova vrsta ponašanja povećava nivo preživljavanja potomstva.

Istraživanja ljudski mozak, koju provode sociobiolozi, utvrđuju da dijelovi moždane kore subjekta koji su uključeni kada je osoba zaokupljena moralnim pitanjima ne čine poseban kognitivni podsistem. Često se u periodu rješavanja moralnih problema aktiviraju područja mozga koja lokaliziraju neuronsku mrežu odgovornu za ideje subjekta o namjerama drugih. U istoj mjeri je uključeno neuronske mreže, odgovorna za pojedinačnu reprezentaciju emocionalnih iskustava drugih pojedinaca. Odnosno, prilikom rješavanja moralnih problema osoba koristi one dijelove svog mozga koji odgovaraju empatiji i suosjećanju, to ukazuje da je moralnost usmjerena na razvijanje međusobnog razumijevanja između subjekata (sposobnost pojedinca da vidi stvari očima drugog subjekta, da razumiju njegova osjećanja i iskustva). Prema teoriji moralne psihologije, moral kao takav se razvija i mijenja kako se ličnost razvija. Postoji nekoliko pristupa razumijevanju formiranja morala na ličnom nivou:

– kognitivni pristup (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg i Eliot Turiel) – moralnost u ličnom razvoju prolazi kroz nekoliko konstruktivnih faza ili područja;

– biološki pristup (Jonathan Haidt i Martin Hoffman) – moral se razmatra u pozadini razvoja socijalne ili emocionalne komponente ljudske psihe. Za razvoj doktrine o moralu kao psihološkoj komponenti ličnosti zanimljiv je pristup psihoanalitičara Sigmunda Frojda, koji je sugerisao da se moral formira kao posledica želje “superega” da izađe iz stanja krivice.

Šta su moralni standardi

Ispunjavanje moralnih normi je moralna dužnost subjekta, a kršenje ovih mjera ponašanja predstavlja osjećaj moralne krivice.

Moralne norme u društvu su opšteprihvaćene mere ponašanja subjekta koje proizilaze iz formiranog morala. Sveukupnost ovih normi čini određeni sistem pravila, koji se po svemu razlikuju regulatorni sistemi društva kao što su: običaji, prava i etika.

U ranim fazama formiranja moralne norme su bile direktno povezane s religijom, koja propisuje značenje božanskog otkrivenja moralnim normama. Svaka religija ima skup određenih moralnih normi (zapovijedi) koje su obavezne za sve vjernike. Nepoštivanje propisanih moralnih standarda u religiji smatra se grijehom. U raznim svjetskim religijama postoji određeni obrazac u skladu s moralnim standardima: krađa, ubistvo, preljuba i laž su nepobitna pravila ponašanja vjernika.

Istraživači koji proučavaju formiranje moralnih normi ističu nekoliko pravaca u razumijevanju značenja ovih normi u društvu. Neki smatraju da je poštovanje pravila propisanih u moralu prioritet pod krinkom drugih normi. Sljedbenici ovog trenda ovim moralnim normama pripisuju određena svojstva: univerzalnost, kategoričnost, nepromjenjivost, okrutnost. Drugi pravac, koji proučavaju naučnici, sugeriše da atribucija apsolutizma, opšteprihvaćenih i obaveznih moralnih normi deluje kao neko.

U pogledu oblika ispoljavanja, neke moralne norme u društvu su slične pravne norme. Dakle, princip „ne kradi“ je zajednički za oba sistema, ali postavljanjem pitanja zašto subjekt slijedi ovaj princip, može se odrediti smjer njegovog razmišljanja. Ako subjekt slijedi princip jer se boji pravne odgovornosti, onda je njegov čin zakonit. Ako subjekt samouvjereno slijedi ovaj princip, jer je krađa loš (zlo) čin, slijedi vektor smjera njegovog ponašanja moralni sistem. Postoje presedani u kojima je poštovanje moralnih standarda u suprotnosti sa zakonom. Subjekt, smatrajući svojom dužnošću, na primjer, da ukrade lijek kako bi spasio svoje voljen od smrti čini moralno ispravnu stvar, dok apsolutno krši zakon.

Istražujući formiranje moralnih normi, naučnici došao do određene klasifikacije:

– norme koje se tiču ​​pitanja postojanja pojedinca kao biološkog bića (ubistvo);

– norme o samostalnosti subjekta;

– norme povjerenja (lojalnost, istinitost);

– norme koje se odnose na dostojanstvo subjekta (poštenje, pravda);

– norme o drugim moralnim normama.

Funkcije morala

Čovjek je stvorenje sa slobodom izbora i ima puno pravo da izabere put slijedeći moralne standarde ili obrnuto. Ovaj izbor osobe koja na vagu stavlja dobro ili zlo zove se moralni izbor. Imati takvu slobodu izbora pravi zivot subjekt je suočen s teškim zadatkom: slijediti lično ili slijepo slijediti ono što treba. Opredijelivši se za sebe, subjekt snosi određene moralne posljedice, za koje je sam subjekt odgovoran, kako društvu tako i sebi.

Analizirajući karakteristike morala, možemo izdvojiti nekoliko njegovih funkcija:

– Regulaciona funkcija. Slijeđenje moralnih principa ostavlja određeni trag na svijest pojedinca. Formiranje određenih stavova o ponašanju (šta je dozvoljeno, a šta ne) dešava se od malih nogu. Ova vrsta akcije pomaže subjektu da prilagodi svoje ponašanje u skladu sa korisnošću ne samo za sebe, već i za društvo. Moralne norme su sposobne da reguliraju individualna uvjerenja subjekta u istoj mjeri kao i interakcija između grupa ljudi, što pogoduje očuvanju kulture i stabilnosti.

– Funkcija evaluacije. Moral procjenjuje postupke i situacije koje se dešavaju u društvenom društvu u smislu dobra i zla. Učinjene radnje ocjenjuju se na njihovu korisnost ili negativnost za daljnji razvoj, nakon čega se svaka radnja ocjenjuje sa moralne strane. Zahvaljujući ovoj funkciji, subjekt formira pojam pripadnosti društvu i razvija vlastitu poziciju u njemu.

– Funkcija obrazovanja. Pod uticajem ove funkcije, osoba razvija svest o važnosti ne samo svojih potreba, već i potreba ljudi koji ga okružuju. Javlja se osjećaj empatije i poštovanja, što doprinosi harmoničnom razvoju odnosa u društvu, razumijevanju moralnih ideala drugog pojedinca, doprinosi boljem razumijevanju jednih drugih.

– Kontrolna funkcija. Utvrđuje kontrolu nad upotrebom moralnih normi, kao i osudu njihovih posljedica na društvenom i individualnom nivou.

– Funkcija integracije. Praćenje moralnih standarda ujedinjuje čovječanstvo u jednu grupu, koja podržava opstanak čovjeka kao vrste. Takođe pomaže u održavanju integriteta duhovnog svijeta pojedinca. Ključne karakteristike morala su: evaluativna, vaspitna i regulatorna. Oni odražavaju društveni značaj morala.

Moral i etika

Izraz etika je grčkog porijekla od riječi "ethos". Upotreba ove riječi označavala je radnje ili radnje osobe koje su za njega lično bile moćne. Aristotel je definisao značenje riječi "etos" kao vrlinu karaktera subjekta. Kasnije je bilo uobičajeno da je riječ “etikos” ethos, što znači nešto povezano s temperamentom ili dispozicijom subjekta. Pojava takve definicije dovela je do formiranja nauke o etici - proučavanja vrlina karaktera subjekta. U kulturi starog Rimskog carstva postojala je riječ "moralis" - koja je definirala širok spektar ljudskih pojava. Kasnije se pojavila izvedenica od ovog pojma “moralitas” – vezano za običaje ili karakter. Analizirajući etimološki sadržaj ova dva pojma (“moralitas” i “ethicos”), treba napomenuti da se njihova značenja podudaraju.

Mnogi ljudi znaju da su pojmovi kao što su "moral" i "etika" bliski po značenju, a često se smatraju i zamjenjivim. Mnogi ljudi koriste ove koncepte kao proširenja jedan drugog. Etika je, prije svega, filozofski smjer koji proučava moralna pitanja. Često se izraz „etika“ koristi za označavanje specifičnih moralnih principa, tradicija i običaja koji postoje među subjektima ograničene grupe društva. Kantovski sistem posmatra riječ moral, koristeći je za označavanje pojma dužnosti, principa ponašanja i obaveza. Reč "etika" koristi Aristotelov sistem rezonovanja da označi vrlinu, neodvojivost moralnih i praktičnih razmatranja.

Koncept morala, kao sistem principa, formira skup pravila koja se zasnivaju na dugogodišnjoj praksi i omogućavaju osobi da odredi stil ponašanja u društvu. Etika je dio filozofije i teorijskog opravdanja ovih principa. IN savremeni svet koncept etike je zadržao svoje prvobitno značenje kao nauka u redovima filozofije koja proučava ljudska svojstva, stvarne pojave, pravila i norme, koje su moralne norme u društvu.