Pravoslavlje i baptizam: stav i mišljenje o vjeri, glavne razlike od pravoslavne crkve. Pravoslavlje. Kako su se pojavili istorijski mitovi

Godine 395. Rimsko carstvo je palo pred navalom varvara. Kao rezultat toga, nekada moćna država se raspala na nekoliko nezavisnih subjekata, od kojih je jedna bila Vizantija. Unatoč činjenici da je kršćanska crkva i dalje ostala ujedinjena više od šest stoljeća, razvoj njenog istočnog i zapadnog dijela išao je različitim putevima, što je predodredilo njihov daljnji raskid.

Razdvajanje dvije srodne crkve

Godine 1054. hrišćanska crkva, koja je do tada postojala već hiljadu godina, podelila se na dve grane, od kojih je jedna bila Zapadna rimokatolička crkva, a druga istočna pravoslavna crkva, sa središtem u Carigradu. Shodno tome, samo učenje, zasnovano na Svetom pismu i Svetom predanju, dobilo je dva nezavisna pravca – katoličanstvo i pravoslavlje.

Formalni raskol bio je rezultat dugog procesa koji je uključivao i teološke sporove i pokušaje papa da potčine istočne crkve. Ipak, pravoslavlje je potpuni rezultat razvoja općehrišćanske doktrine, koja je započela u apostolsko doba. Svojom smatra čitavu svetu istoriju od davanja Novog zaveta od strane Isusa Hrista do trenutka Velike šizme.

Književni izvori koji sadrže osnove religijske doktrine

Suština Pravoslavlja svodi se na ispovedanje apostolske vere, čiji su temelji postavljeni u Svetom pismu – knjigama Starog i Novog zaveta, kao i u Svetom Predanju, koje uključuje odredbe Vaseljenskog Sabori, djela crkvenih otaca i žitija svetaca. Ovo bi također trebalo uključivati ​​liturgijske tradicije koje određuju redoslijed crkvenih službi, obavljanje svih vrsta obreda i sakramenata koje uključuje pravoslavlje.

Molitve i napjevi su većinom tekstovi preuzeti iz patrističke baštine. To uključuje one koje su uključene u crkvene službe i one namijenjene za ćelijsko (kućno) čitanje.

Istina pravoslavnog učenja

Prema apologetima (sljedbenicima i propovjednicima) ove doktrine, pravoslavlje je jedini pravi oblik ispovijedanja Božanskog učenja koje je ljudima dao Isus Krist i dalje razvijeno zahvaljujući njegovim najbližim učenicima – svetim apostolima.

Nasuprot tome, prema pravoslavnim teolozima, druge kršćanske denominacije - katolicizam i protestantizam sa svim svojim granama - nisu ništa drugo do jeres. Prikladno je napomenuti da je sama riječ "Pravoslavlje" prijevod s grčkog, gdje doslovno zvuči kao "ispravno veličanje". Govorimo, naravno, o proslavljanju Gospoda Boga.

Kao i svako hrišćanstvo, i pravoslavlje svoje učenje formuliše u skladu sa odlukama Vaseljenskih sabora, kojih je u celoj istoriji crkve bilo sedam. Jedini problem je što neke od njih priznaju sve konfesije (varijeteti kršćanskih crkava), dok druge priznaju samo jedna ili dvije. Iz tog razloga, vjerovanja - izjave glavnih odredbi doktrine - zvuče različito za svakoga. To je, posebno, bio jedan od razloga zašto su pravoslavlje i katolicizam krenuli različitim istorijskim putevima.

Dokument koji izražava osnove vjere

Pravoslavlje je doktrina, čije su glavne odredbe formulisala dva Vaseljenska sabora - Nikejski sabor održan 325. godine i Carigradski sabor 381. godine. Dokument koji su usvojili nazvan je Nikejsko-carigradski Simvol vere i sadrži formulu koja je sačuvana u svom izvornom obliku do danas. Treba napomenuti da upravo ova formula uglavnom razdvaja pravoslavlje i katoličanstvo, budući da su sljedbenici zapadne crkve ovu formulu prihvatili u malo izmijenjenom obliku.

Pravoslavni Simvol vere sastoji se od dvanaest članova - odeljaka, od kojih svaki sažeto, ali istovremeno sažeto i iscrpno iznosi dogmu koju je crkva prihvatila o određenom pitanju doktrine.

Suština učenja o Bogu i Svetom Trojstvu

Prvi član Simvola vjerovanja posvećen je spasenju kroz vjeru u Jednog Boga Oca, koji je stvorio nebo i zemlju, kao i cijeli vidljivi i nevidljivi svijet. Drugi i zajedno sa osmim ispovijedaju jednakost svih članova Presvetog Trojstva - Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga, ukazuju na njihovu konsustancijalnost i, kao posljedicu, na isto obožavanje svakog od njih. Jednakost sve tri hipostaze jedna je od glavnih dogmi koje ispovijeda pravoslavlje. Molitve Presvetoj Trojici uvijek su jednako upućene svim Njenim hipostazama.

Doktrina Sina Božijeg

Naredni članovi Vjerovanja, od drugog do sedmog, posvećeni su Isusu Kristu - Sinu Božjem. Prema pravoslavna dogma, Njega karakterizira dvojna priroda - Božanska i ljudska, i oba njegova dijela su spojena u Njemu ne zajedno, već istovremeno a ne odvojeno.

Prema pravoslavnom učenju, Isus Hristos nije stvoren, nego rođen od Boga Oca pre početka vremena. Treba napomenuti da se u ovoj izjavi pravoslavlje i katolicizam ne slažu i zauzimaju nepomirljive stavove. Svoju zemaljsku suštinu stekao je utjelovljenjem kao rezultat bezgrešnog začeća Djevice Marije uz posredovanje Duha Svetoga.

Pravoslavno shvatanje Hristove žrtve

Osnovni element pravoslavno učenje je vera u žrtvu pomirenja Isusa Krista, kojega je prinio na križu radi spasenja svih ljudi. Uprkos činjenici da čitavo hrišćanstvo govori o tome, pravoslavlje ovaj čin shvata na malo drugačiji način.

Kako uče priznati oci istočne Crkve, Isus Hrist je, prihvativši ljudsku prirodu, oštećenu prvobitnim grijehom Adama i Eve, i utjelovivši u njoj sve što je svojstveno ljudima, osim njihove grešnosti, svojom mukom očistio i izbavio. od kletve. Svojim kasnijim vaskrsenjem iz mrtvih, On je dao primjer kako, očišćen od grijeha i preporođen, ljudska priroda sposobni da izdrže smrt.

Postavši tako prva osoba koja je stekla besmrtnost, Isus Krist je ljudima otvorio put kojim su mogli izbjeći vječnu smrt. Njegove etape su vjera, pokajanje i učešće u vršenju božanskih sakramenata, od kojih je glavna pričest tijela i krvi Gospodnje, koja se od tada odvija tokom liturgije. Okusivši kruh i vino pretvorene u tijelo i krv Gospodnju, vjernik sagledava dio Njegove prirode (otuda naziv obreda – pričest), i nasljeđuje nakon svoje zemaljske smrti. vječni život na nebu.

I u ovom dijelu se objavljuje vaznesenje Isusa Hrista i Njegov drugi dolazak, nakon čega će na zemlji trijumfovati Carstvo Božije, pripremljeno za sve koji ispovijedaju pravoslavlje. To se mora dogoditi neočekivano, jer samo Jedini Bog zna za određene datume.

Jedna od kontradikcija između istočne i zapadne crkve

Osmi član Simvola vjerovanja u potpunosti je posvećen životvornom Svetom Duhu, koji dolazi samo od Boga Oca. Ova dogma je također izazvala teološke sporove sa predstavnicima katolicizma. Po njihovom mišljenju, Duha Svetoga podjednako odišu Bog Otac i Bog Sin.

Rasprave se vode već dugi niz stoljeća, ali istočna crkva i Rusko pravoslavlje posebno zauzimaju nepromijenjen stav po ovom pitanju, diktiran dogmom usvojenom na dva vaseljenska sabora, o kojima je bilo riječi.

O Nebeskoj Crkvi

Deveta klauzula govori o tome da je Crkva, ustanovljena od Boga, u svojoj suštini jedna, sveta, saborna i apostolska. Ovdje je potrebno neko pojašnjenje. IN u ovom slučaju Ne govorimo o zemaljskoj administrativno-religijskoj organizaciji koju su stvorili ljudi i koja je zadužena za vršenje bogosluženja i vršenje sakramenata, već o nebeskoj, izraženoj u duhovnom jedinstvu svih istinskih sljedbenika Hristovog učenja. Nju je stvorio Bog, a kako za Njega svijet nije podijeljen na žive i mrtve, njegovi članovi su podjednako oni koji su danas živi i oni koji su odavno završili svoj zemaljski put.

Nebeska Crkva je jedna, pošto je i sam Bog jedan. Sveta je jer ju je posvetio Stvoritelj, a naziva se apostolskom jer su joj prve sluge bili učenici Isusa Krista – sveti apostoli, čiji se svećenički slijed prenosi s koljena na koljeno do današnjih dana.

Krštenje je put u Crkvu Hristovu

Prema osmom članu, čovjek se može pridružiti Crkvi Kristovoj, a samim tim i naslijediti vječni život, samo podvrgavajući se obredu svetog krštenja, čiji je prototip otkrio sam Isus Krist, jednom uronjen u vode Jordana. Općenito je prihvaćeno da se ovdje podrazumijeva i milost ostalih pet ustanovljenih sakramenata. Jedanaesti i dvanaesti član, upotpunjujući Simvol vere, objavljuju vaskrsenje svih preminulih pravoslavnih hrišćana i njihov večni život u Carstvu Božijem.

Sve navedene zapovijesti pravoslavlja, usvojene kao vjerske dogme, konačno su odobrene na Drugom vaseljenskom saboru 381. godine i, kako bi se izbjeglo iskrivljavanje doktrine, ostaju nepromijenjene do danas.

Ovih dana Globus Više od 226 miliona ljudi ispoveda pravoslavlje. Uz tako široku pokrivenost vjernika, učenje istočne crkve je inferiorno u odnosu na katolicizam po broju svojih sljedbenika, ali superiorno u odnosu na protestantizam.

Vaseljenska (vaseljenska, koja obuhvata ceo svet) pravoslavna crkva, na čijem čelu je tradicionalno carigradski patrijarh, podeljena je na pomesne, ili, kako ih inače zovu, autokefalne crkve. Njihov uticaj je ograničen na granice bilo koje države ili pokrajine.

Pravoslavlje je u Rusiju stiglo 988. godine zahvaljujući svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru, koji je svojim zracima prognao tamu paganstva. Danas, uprkos formalnom odvajanju vere od države, proklamovanom pre skoro jednog veka, njeni sledbenici su u ogromnoj meri vernici u našoj zemlji i na njoj se gradi temelj duhovnog života naroda.

Dan pravoslavlja, koji je zamenio Noć neverja

Vjerski život u zemlji, oživljen nakon decenija nacionalnog ateizma, svake godine jača. Danas crkva raspolaže svim dostignućima moderne tehnički napredak. Za promociju pravoslavlja koriste se ne samo štampane publikacije, već i različiti medijski resursi, među kojima značajno mjesto zauzima internet. Jedan primjer njegove upotrebe za poboljšanje vjerskog obrazovanja građana je stvaranje portala kao što su „Pravoslavlje i mir“, „Predaniye.ru“ itd.

Rad sa djecom također poprima široke razmjere ovih dana, posebno relevantan s obzirom na činjenicu da malo njih ima priliku da se upozna sa osnovama vjere u porodici. Ova situacija se objašnjava činjenicom da su roditelji koji su odrasli u sovjetskom i postsovjetskom periodu i sami odgajani, po pravilu, kao ateisti, a nemaju ni osnovne pojmove o vjeri.

Obrazovati mlađu generaciju u duhu pravoslavlja, pored tradicionalne aktivnosti Nedjeljne škole se također koriste za organizaciju svih vrsta događaja. To uključuje dječje praznike koji postaju sve popularniji, kao što su "Dan pravoslavlja", "Svjetlost božićne zvijezde" itd. Sve to nam omogućava da se nadamo da će uskoro vjera naših očeva povratiti svoju bivšu moć u Rusiji i postati osnova duhovnosti.

Prilikom stvaranja svijeta, Veliki Stvoritelj je čovjeka obdario jedinstvenim darom - slobodom. Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju, a sloboda je upravo njegovo bogopodobno vlasništvo.

Savršena osoba stvara nesavršeno biće, ali ga obdaruje ovim najvećim darom. Gospod je znao da će, koristeći ovaj dar, čovek otpasti od Njega, ali je ipak ostavio pravo izbora. Da li je Bog požalio što je čovjeka nagradio ovim „prezamašnim“ teretom? Ništa od toga! O tome svedoči sve dalje sveta istorija, koja je doslovno prožeta dokazima božanskog povjerenja.

„Kada se voda globalnog potopa ponovo vratila na granice obala...“ Gospod daje čovečanstvu još jednu šansu, opet, uzdajući se i ne oduzimajući slobodu. Abraham je imao slobodu izbora, jer možda nije pošao za Gospodom u prostor smrti (kakav podvig za drevni čovek bio da napustim svoje rodno mesto!). Nije bio unutra Božiji plan i kraljevi za sveti narod - ali kada su Jevreji, po uzoru na pagane, odlučili da imaju kralja za sebe, Gospod se u to nije mešao (podsetnik, inače, pravoslavnim monarhistima koji viču na vrhu njihovih pluća o božanski uspostavljenom monarhijskom sistemu). A ovo je samo nekoliko primjera iz Svetog pisma.

I konačno, najveći primjer slobode, ljubavi i povjerenja je Evanđelje. Bog na kraju povjerava ljudima svog vlastitog Sina, kojeg su oni... razapeli.

Pa ipak, iz više od dvije hiljade godina iskustva u crkvenom životu znamo: Bog ne samo da nam nije oduzeo, nego nam je čak i dodao slobodu. I apostol Pavle, koji je nekada bio strogi revnitelj Zakona, a potom postao čovek duha, lepo je pisao o tome.

Iz judaizma, koji je bio vrlo izbirljiv u pogledu vanjskih rituala, izraslo je kršćanstvo, koje je svojim odnosom prema ličnoj slobodi u oštroj suprotnosti s drugim religijskim sistemima. Crkva je sačuvala jedinstveni dar – poštovanje ljudskog dostojanstva. A njen odnos prema liku i prilici Svemogućeg ne može biti drugačiji!

Ali sloboda u hrišćanskom shvatanju uopšte nije ono o čemu viče savremeni svet. Sloboda za kršćane je, u krajnjoj liniji, sloboda od grešnih strasti, sloboda kontemplacije o Božanskom. A savremeni čovek, koji se hvali svojom imaginarnom slobodom, u stvari, često je rob mnogo čemu, kada je duša vezana lancima strasti i okovima grijeha, a lika Božija zgažena u prljavštinu.

Prava sloboda dolazi kada se osoba pridruži Duhu Svetom, prošavši puteve pokajanja i pročišćenja. Kao što je isti apostol Pavle prikladno rekao: „Gospod je Duh; a gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda” (2 Kor. 3:17). Prava sloboda se ne može postići bez Svetog Duha!

Sloboda duha je težak teret

Ali kako se sloboda otkriva u Crkvi Kristovoj u praktičnom smislu? prvo, minimalna količina fiksna pravila. Samo su osnove vjere, takozvane dogme (od kojih su najvažnije navedene u Simvolu vjerovanja) strogo definirane i nepromjenjive u Crkvi. Čak Sveto pismo a zatim unutra različita vremena razlikovali kako po kasnijim umetanjima tako i po prisustvu ili odsustvu određenih knjiga u biblijskom kodu. (Na primjer, Apokalipsa nije bila prihvaćena od strane istočne crkve dugo vremena, a Synodal Bible ne poznaje Četvrtu knjigu Makabejaca, koja je bila uključena u najstarije rukopise Septuaginte).

Jedan od najvećih svetogorskih asketa, Grigorije Sinait, određujući granice crkvenih institucija, primetio je: „Čisto ispovedati Trojstvo u Bogu i dvoje u Hristu – u tome vidim granicu Pravoslavlja.

Ali za praksu spasenja, hrišćanstvo nudi mnogo svega: asketska pravila, zabrane, prinude i radnje koje služe samo jednoj stvari – da čoveka približe Bogu. Sve se to ne nameće u potpunosti kao nešto obavezno, već se nudi na dobrovoljnu i individualnu percepciju.

Glavni nije vanjski poredak, već Gospod Bog, ali bez mnogo toga što je Crkva akumulirala u svom iskustvu, može biti izuzetno teško doći do nebeskih odaja. Međutim, sve te akumulacije nisu cilj, već sredstvo, a ako je sredstvo u datom i konkretan slučaj ne pomaže (i ne može biti univerzalno!), što znači da treba nešto promijeniti u svom duhovnom životu, a ne hodati u “začaranom krugu” iz godine u godinu.

Nisu svi čuli kroz vekove reči da nam je „dao sposobnost da budemo službenici Novog zaveta, ne slova, nego Duha, jer slovo ubija, a Duh oživljava“ (2 Kor. 3:6). A ako čuju, onda je, vjerovatno, ovaj teret težak - hodati pred Gospodom u slobodi duha. Potrebna je zrelost, odgovoran pristup, razboritost, poznavanje osnova vjere, poštovanje i ljubav prema bližnjemu.

Čovjekov rast u duhu i istini ne mora biti praćen potiskivanjem svih njegovih ličnih težnji. Uprkos tome, u modernoj ruskoj crkvenoj stvarnosti sloboda se često izjednačava gotovo sa grehom. Apsolutno hrišćanski koncepti kao što su „lična sloboda“, „ građanska prava“, “rodna ravnopravnost”, “sloboda govora”, tumače se kao ideološka sabotaža neprijatelja Crkve i države. Uz pominjanje ovih pojmova, pojedini crkveni (a češće paracrkveni) mediji objavljuju fotografije gej parada ponosa, golih feministkinja sa sjekirama i pedofila. Kao da su osnovna građanska prava, koja izrastaju iz dubina kršćanstva, ograničena samo ovim negativnim pojavama!

Ali nisu daleko vremena kada nam je obećano da ćemo na TV-u biti prikazani kao “posljednji svećenik”, a otvoreno ispovijedanje vjere značilo je put mučeništva ili ispovijedi. Da, nekako se sve zaboravilo...

"Da pomognem pokajnicima"

Sloboda govora je počela da nas ometa. Nekako smo počeli da odbacujemo slobodu uopšte i u ideologiji i u izgradnji ličnog duhovni rast. Životi mnoge naše braće i sestara vezani su lancima raznih uputstava, od kojih mnoge nemaju uporište u Svetom pismu i Svetom Predanju. Upravo o tim slučajevima Hrist je mnogo puta govorio: „On odgovori i reče im: Zašto i vi prestupate zapovest Božju radi tradicije svog?“ (Matej 15:3), „ali uzalud Me obožavaju, učeći nauke o zapovestima ljudskim“ (Matej 15:9), „I reče im: Je li dobro da odbacite zapovest Božju, da možete li zadržati svoju tradiciju?” (Marko 7:9), „poništavajući riječ Božju svojom predajom koju ste uspostavili; i činite mnogo sličnih stvari” (Marko 7:13).

To mogu jasno pokazati neke od brošura iz serije „Pomoći pokajnicima“, nakon čitanja koje kršćanin riskira da padne u jedan od najstrašnijih grijeha – malodušnost. To je razumljivo, jer kako se ne obeshrabriti kada steknete utisak da je cijeli vaš život čisti grijeh i tama? Onome što se iz brošura sakupi, dodaje se i savjet lokalnog mladog sveštenika, pa čak i starica u hramu šapće nešto „da pomogne“ - i kao rezultat, osoba se osjeća kao neka vrsta Prometeja, lančano vezan za stena života.

Naravno, nije sve u našoj zemlji zasnovano na Svetom pismu. Tu je i Tradicija. Ali naša tradicija je sveta. I to nije lijep epitet: riječ „sveto“ sugerira da je tradicija posvećena u Crkvi djelovanjem Duha Svetoga. Ali postoji nešto sasvim drugo: određene tradicije i ideje koje također imaju pravo na postojanje, ali ih nikako ne treba doživljavati kao nešto superobavezno, vječno i nepokolebljivo.

Kako odrediti gdje je Sveto, a gdje samo tradicija? Vrlo jednostavno. Na kraju krajeva, postoji samo jedan Autor Pisma i Tradicije – Duh Sveti. znači, Sveta tradicija mora uvijek biti u skladu sa, ili barem ne u suprotnosti, sa Svetim pismom.

“Pristalice strogosti” i njihovo zadavljenje

Kao primjer, uzmimo izjavu da supružnici treba da se uzdržavaju od intimnosti tokom posta. Šta Sveto pismo kaže o tome? A Pismo kaže sljedeće: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po pristanku, za neko vrijeme, da postite i molite, a [onda] opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću. Međutim, to sam rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovest” (1. Kor. 7:5).

Idealan primjer kršćanskog stava prema pojedincu: sve se postavlja na svoje mjesto i daje se maksimalni stepen slobode. Ali već u ranoj Crkvi bilo je pristalica “tvrde linije”. Za njih su dva velika oca Crkve (4. Dionizijev kanon i 13. kanon Timoteja Aleksandrijskog) dali prošireni komentar, potvrđujući slobodu izbora supružnika u ovom teškom pitanju. U spomenicima drevne ruske književnosti- „Učenje novgorodskog arhiepiskopa Ilije (Jovana) (13. marta 1166.)“ i „Kirikova pitanja“ - praksa obaveznog i prisilnog odricanja od bračnog života u Lent najoštrije se osuđuje.

Ali ubrzo su zapuhali drugi vjetrovi, i do danas pojedini klerici u privatnim i javnim razgovorima kategorički zabranjuju svom porodičnom stadu da se dodiruju za vrijeme posta. Prije nekoliko godina, jedan učeni monah, koji je javnom tajnom govorio u štampi da takve zabrane ne postoje, bio je podvrgnut tolikoj salvi kritika da je bio primoran da se pravda i „ublažuje formu svojih izjava“. Ovako se “pristaše strogosti” drže ljudske tradicije – zadavljenim držanjem.

Općenito, cijela intimna sfera bračnog života je plodno tlo za sve vrste spekulacija i predrasuda. Ovdje postoji čitav niz svega: “grešne pozicije i vrste intimnosti”. (Ovo je u “krevetu sa svijećom” za legalne supružnike! Talmudisti stoje po strani i nervozno se grizu za laktove...) I “grešna upotreba kondoma i drugih neabortivnih sredstava za kontrolu rađanja.” (Rađajte i rađajte, zaboravljajući da ne rađamo u biomasu, nego u Carstvo nebesko ili u vječno propast. I da je osim rađanja potrebno i odgajati čovjeka kao dostojnog člana Crkve i društvo, kao i mnogi svećenici, znam primjere napuštanja djece u velikim porodicama.

Ako tokom ispovijedi sveštenik „zagrize“ temu intimnog života ispovjednika, u svom duhovnom, a ponekad i u mentalno zdravlje mora se sumnjati.

Ali mora se imati na umu još jedan aspekt: ​​povlačenjem konaca tajnih i intimnih aspekata života osobe može se dobiti određeni pristupni kod za manipulaciju i kontrolu njome – farisejska tehnika stara koliko i svijet, koja nema ništa. u vezi sa Hristovim učenjem.

Moderna rečenica za pravoslavnu ženu

Ponekad je naša sloboda na male načine "uštipljena"...

Tako je jedan poznati protojerej i propovednik nedavno počeo da oduzima hleb voditeljima programa „Modna rečenica“ i uhvatio se u koštac sa problemima moderna moda. Ovdje je, naravno, daleko od toga da bude pionir: postoji dobro poznata tema - žene bi trebale izgledati ovako, muškarci bi trebali izgledati ovako, a djeca bi trebala izgledati upravo ovako, i po mogućnosti, hodati po redu.

Neki od njihovih ličnih stereotipa, ideja, projekcija pa čak i duboko ukorijenjenih kompleksa i želja probijaju se pod krinkom crkvenih propisa. Tamo gdje se ni Krist, ni apostoli, ni apostoli nisu umiješali, neki moderni propovjednici se povijaju. Daće savjete u svim prilikama, a na kraju će čak reći ko će se spasiti, a ko neće (ne šalim se!), donoseći odluke za Gospoda Boga. Zaista je rečeno: „I postade im riječ Gospodnja: zapovijest na zapovijed, zapovijed na zapovijed, red na red, red na red, ovdje malo, tamo malo, da bi otišli i pali unazad, i budu slomljeni i uhvaćeni u zamku i biće uhvaćeni” (Isaija 28:13-14).

U zaključku, želio bih još jednom reći da kršćanstvo nije lanac beskrajnih zabrana i potiskivanja. Ovo je religija slobodnog i dobrovoljnog uspona ka Bogu. Gospod nikoga ne prisiljava, nikoga ne savija preko koljena, nego želi da se „svi ljudi spasu i da dođu u poznanje istine“ (1 Tim. 2,4).

„Stojte dakle čvrsto u slobodi koju nam je dao Hristos, i ne podvrgavajte se opet jarmu ropstva“ (Gal. 5,1). Braćo i sestre, pažljivo i duboko proučavajmo svoju vjeru, molimo se sa revnošću, ne gubeći razboritost i zdrav razum, poštujući i cijeneći svakog pojedinca, jer je pojedinac slika i prilika Božja.

Portal "Pravoslavlje i mir" isamostalni servis "Sreda" voditi niz rasprava o župnom životu. Svake sedmice - nova tema! Pitaćemo sve aktuelna pitanja različitih sveštenika. Ako želite da razgovarate o bolnim tačkama pravoslavlja, svom iskustvu ili viziji problema, pišite uredniku na [email protected].

Nakon praznika Uvjerenja po Tomi, gdje smo vidjeli najbliže učenike Kristove okupljene i – nakon ponovnog javljanja Učitelja – ujedinjene vjerom u Njegovo vaskrsenje iz mrtvih, Crkva odaje počast onima koji su bili mnogo manje vidljivi. To su tajni sljedbenici Isusa Josipa i Nikodima, kao i žene koje su nam danas poznate kao mironosice.

Vratimo se događajima Muke Gospodnje. Tog dana samo je jedan od Dvanaestorice stao na krst svog Učitelja; drugi ga se, naprotiv, odrekao, treći je potpuno postao izdajnik. Ostali su pobjegli. Ali to nisu radile mironosice i Josif i Nikodim.

Jesu li se plašili? Muškarci - definitivno. Ali Josip pobjeđuje strah, odlazi Pilatu i traži tijelo pogubljenog zločinca. Nikodim mu se pridružuje i oni skidaju Učiteljevo tijelo s krsta.

Jesu li se mironosice plašile? Ne znamo to sigurno, ali mislim – ne, nisu se bojali. Najgora stvar u njihovim životima se već dogodila - i nije bilo važno šta će se dalje dogoditi. „Dalje“, tih dana, je besmislena reč. Sunce je zašlo i pao je mrak.

Ali Hristovi učenici, suprotno onome što bi se činilo zdravim razumom, nastoje da pravilno pripreme za poslednje putovanje Onoga koga su voleli. Sav ovi tamjan neće pomoći mrtvima - ali oni ne razumiju, već slijede naredbe srca.

Tog dana nisu imali vremena da urade sve što je bilo potrebno po jevrejskom običaju, pa su, čim se završio subotnji dan, ponovo pohrlili na grob. I dobijaju nagradu: javlja im se uskrsli Hristos.

Teško nam je zamisliti njihovu radost i veselje - za to moramo doživjeti ono što su oni doživjeli. Međutim, vrijedi barem psihički osvijestiti: njihov podvig (koji oni sami nikada ne bi nazvali tom riječju) i nagrada koja je za to dobila (koje se niko od njih nije smatrao dostojnim) – sve bi to bilo nemoguće i nepotrebno da nije za jednu stvar: njihovu ljubav prema Hristu.

Čini se da je sve ovo očigledno i nema potrebe govoriti o istoj stvari po sto prvi put. Ali Evanđelje je knjiga za sva vremena, i dato nam je ne samo da bismo mogli da učimo istorijske činjenice, ali i da isprobamo ono o čemu čitamo.

Kakvi smo mi kao vjernici? crkveni ljudi? Da, izgleda da je kod nas sve u redu. Idemo u crkvu, molimo se, postimo, ispovijedamo se, pričešćujemo, vodimo djecu u nedjeljnu školu, ponekad i čitamo Jevanđelje - sve je u redu. Pokušavamo da preobratimo rođake koji ne vjeruju - i ponekad u tome uspijevamo. Idemo na hodočašća na sveta mjesta, a u vrijeme opasnosti spremni smo braniti naše svetinje. Znamo da bez Boga ne možemo doći do praga i zato nastojimo da posvetimo cijeli svoj život, ne propuštamo priliku da padnemo izvoru milosti.

Dakle, kod nas je sve u redu: idemo u crkvu i molimo se Bogu. Ali čekaj. Na kraju krajeva, to je bio slučaj prije deset, dvadeset i dvadeset pet stoljeća. Pobožni Jevreji su takođe odlazili u hram i molili se Bogu. Oni takođe čitaju Sveto pismo

takođe su hodočastili.

Štaviše: uostalom i današnji Jevreji, muslimani i pagani se također mole - i, možda, svojom vjerom dobijaju ono što traže.

Po čemu se mi razlikujemo od njih? Zato što smo pravoslavci? Zato što „s pravom slavimo Boga“ - i zato imamo nadu u spasenje, dok će svi ostali gorjeti u paklu? Ako je to tako, onda smo, prema riječima apostola Pavla, najnesretniji ljudi na zemlji.

Jer uzalud je Hristos došao, umro i uskrsnuo: ništa se nije promenilo u našim životima. I dalje volimo one koji nas vole, i dalje se molimo „našem“ Bogu, i dalje smo sigurni u izabranost našeg naroda.

Jesmo li mi pravoslavci? Fino! Mi ćemo nastaviti da zadovoljavamo naše vjerske potrebe, mi ćemo sa pravednim gnjevom napadati one koji dovode u pitanje ovo naše pravo. Sanjajmo o Svetoj Rusiji, koja nam sama, zahvaljujući tajanstvenim genetskim procesima, garantuje naše pravoslavlje i ukorijenjenost u tradiciji. Sretno.

Ali nešto se tu ne uklapa. A poenta nije čak ni u teologiji, već u jednostavnoj školskoj gramatici. Ako je "pravoslavni" pridjev, gdje je onda imenica? Pekara je radnja, piljara je prodavnica, glavno jelo je jelo. Šta je sa pravoslavcima?

Da, postoji takva riječ: kršćanin. Za neke od nas ova riječ je gotovo prokletstvo: mi smo pravoslavci, a kršćani su jeretici: katolici i protestanti.

Ali nema spasa: ako si pravoslavac, onda si hrišćanin. A ova riječ, koju toliko ne volimo, nastala je od druge riječi koju lako promrmljamo za vrijeme molitve, ali bi nam trebala biti vrijednija od svih ostalih. - Isuse!

Da, ovo je Hristos – Bog koji je postao čovek. On je bio taj koji je okrutno osudio fariseje – revnitelje tradicije, čuvare tradicije starijih, „nacionaliste u dobrom smislu te riječi“. On je bio taj koji je proglasio princip: subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu. On je bio taj koji nije davao prednost onima koji grade grobove za proroke. On je bio taj koji je naredio svojim učenicima da vole svoje neprijatelje. Upravo je On, razapet na krstu, pretučen i okrvavljen, obasjan podsmijehom i porugom, molio za svoje krvnike i sudije Ocu: „Oprosti im, oče, jer ne znaju šta čine!“

I sve to nas čini veoma neprijatnim. Jednostavno rečeno, neprijatno je. Ovaj Čovek uništava ceo naš život - tako udobno, tako organizovano, tako sjajno. Zašto je došao? Zašto sva ova patnja? Zašto tako nečuveno podnošenje? Čemu sav taj tolstojanizam? Na kraju krajeva, on je sam rekao: Moj Otac mi čak i sada može dati više od dvanaest legija anđela! I nisam ga koristio! I - nerazumno, neodgovorno, nepedagoško! - dozvolio da se dogodi strašni grijeh i bogohuljenje, koji se nikada nije dogodio i, srećom, nikada se neće ponoviti u svjetskoj istoriji: bogoubistvo!

(Međutim, Dostojevski je potpuno u pravu: Hristos je u svakom trenutku ljudske istorije osuđen na smrt. A da je došao u naše vreme, bio bi razapet sa istom neminovnošću kao i pre dve hiljade godina. Jer, kao i tadašnji Prvosveštenik je ispravno primetio: „Bolje je da jedna osoba umre nego da propadne ceo narod.”)

Dakle, ovaj Čovjek - to je bila Njegova odluka - je umro. Međutim, pošto je umro, On je ponovo uskrsnuo. I vaskrsnuvši, On je potpuno politički nekorektno zakoračio na smrt, pobijedio đavola, razorio pakao - ukratko, lišio je moći sve naše neprijatelje. Između čovjeka i Boga više nema nikakvih prepreka - osim naših vlastitih strasti i grijeha, pa čak i onih koje je Krist prikovao na križ. I mi smo pozvani da odgovorimo na požrtvovnu ljubav Hristovu – da odgovorimo ljubavlju prema Njemu i, ne manje važno, ljubavlju prema onim drugima – prijateljima i neprijateljima, vjernicima i nevjernicima – za koje je i On umro.

Sve ovo znamo (barem u teoriji). A oni koji su stajali na Krstu, saosećajući sa stradalnim Učiteljem, oni koji su skinuli Njegovo telo sa Krsta, oni koji su Ga sahranili, ništa od ovoga nisu znali (a ako su i znali, nisu mogli da shvate). Ali nisu morali ništa da znaju: znanje je zamenila ljubav. I to je bila ljubav ne prema tradiciji, ne prema vjeri, ne prema nacionalnim svetinjama, ne prema apstraktnom svemogućem Bogu- voljeli su ismijanog i ubijenog Isusa iz Nazareta, u kome su vidjeli Sina Božjeg.

I na svoju ljubav, na svoju odanost, dobili su odgovor koji je prevazišao svako razumevanje:

HRISTOS VASKRSE!

Hrišćanstvo ima mnogo lica. IN savremeni svet predstavljaju ga tri opštepriznata pokreta - pravoslavlje, katolicizam i protestantizam, kao i brojni pokreti koji ne pripadaju nijednom od navedenih. Postoje ozbiljne razlike između ovih grana iste religije. Pravoslavni kršćani katolike i protestante smatraju heterodoksnim grupama ljudi, odnosno onima koji slave Boga na drugačiji način. Međutim, ne vide ih kao potpuno lišene milosti. Ali pravoslavni kršćani ne priznaju sektaške organizacije koje se pozicioniraju kao kršćani, već su samo posredno povezane s kršćanstvom.

Ko su hrišćani i pravoslavci?

kršćani – sljedbenici kršćanske vjere, koji pripadaju bilo kojem kršćanskom pokretu - pravoslavlju, katoličanstvu ili protestantizmu sa svojim različitim denominacijama, često sektaške prirode.
pravoslavni– Hrišćani čiji pogled na svet odgovara etnokulturnoj tradiciji vezanoj za Pravoslavnu Crkvu.

Poređenje hrišćana i pravoslavaca

Koja je razlika između hrišćana i pravoslavaca?
Pravoslavlje je utemeljena vjera koja ima svoje dogme, vrijednosti i viševjekovnu istoriju. Ono što se često predstavlja kao hrišćanstvo je nešto što zapravo nije. Na primjer, pokret Bijelog bratstva, aktivan u Kijevu početkom 90-ih godina prošlog vijeka.
Pravoslavci svojim glavnim ciljem smatraju ispunjenje jevanđeljskih zapovesti, sopstveno spasenje i spasenje bližnjih od duhovnog ropstva strasti. Svjetsko kršćanstvo na svojim kongresima proglašava spasenje u čisto materijalnoj ravni - od siromaštva, bolesti, rata, droge itd., što je vanjska pobožnost.
Za pravoslavnog hrišćanina je važna duhovna svetost čoveka. Dokaz za to su sveci kanonizovani od strane Pravoslavne Crkve, koji su svojim životom pokazali hrišćanski ideal. U kršćanstvu u cjelini duhovno i čulno prevladavaju nad duhovnim.
Pravoslavni hrišćani sebe smatraju saradnicima Boga u tome sopstvenog spasa. U svjetskom kršćanstvu, posebno u protestantizmu, osoba se upoređuje sa stupom koji ne bi trebao ništa učiniti, jer je Krist za njega izvršio djelo spasenja na Golgoti.
Osnova učenja svjetskog kršćanstva je Sveto pismo – zapis Divine Revelation. Uči te kako da živiš. Pravoslavni hrišćani, kao i katolici, veruju da je Sveto pismo izolovano od Svetog predanja, koje pojašnjava oblike ovog života i takođe je bezuslovni autoritet. Protestantski pokreti su odbacili ovu tvrdnju.
Sažetak osnova Hrišćanska vera dato u Simvolu vere. Za pravoslavne, ovo je Nikejsko-carigradski Simvol vere. Katolici su u formulaciju Simbola uveli pojam filioque, prema kojem Duh Sveti ishodi i od Boga Oca i od Boga Sina. Protestanti ne poriču Nikejski Simvol vere, ali se Drevni, Apostolski Verovanje smatra opšteprihvaćenim među njima.
Pravoslavni hrišćani posebno štuju Majku Božiju. Vjeruju da nije imala ličnog grijeha, ali nije bila bez istočnog grijeha, kao i svi ljudi. Nakon vaznesenja, Bogorodica se tjelesno uznela na nebo. Međutim, o tome nema dogme. Katolici vjeruju da je i Majka Božja bila slobodna od istočnog grijeha. Jedna od dogmi katolička vera- dogma o telesnom vaznesenju Djevice Marije na nebo. Protestanti i brojni sektaši nemaju kult Majke Božije.

TheDifference.ru je utvrdio da je razlika između kršćana i pravoslavnih kršćana sljedeća:

Pravoslavno hrišćanstvo je sadržano u dogmama Crkve. Nisu svi pokreti koji se postavljaju kao kršćani zapravo kršćani.
Za pravoslavne hrišćane unutrašnja pobožnost je osnova pravi život. Za modernog hrišćanstva uglavnom, vanjska pobožnost je mnogo važnija.
Pravoslavni hrišćani pokušavaju da postignu duhovnu svetost. Hrišćanstvo općenito naglašava duhovnost i senzualnost. To se jasno vidi u govorima pravoslavnih i drugih hrišćanskih propovednika.
Pravoslavac je saradnik Bogu u pitanju sopstvenog spasenja. Katolici zauzimaju isti stav. Svi ostali predstavnici Kršćanstvo Uvjereni smo da čovjekovo moralno postignuće nije važno za spasenje. Spasenje je već ostvareno na Golgoti.
Osnova vjere pravoslavca je Sveto pismo i Sveto predanje, kao kod katolika. Protestanti su odbacili tradicije. Mnogi sektaški kršćanski pokreti također iskrivljuju Sveto pismo.
Izjava o osnovama vere za pravoslavne data je u Nikejskom Simvolu vere. Katolici su simbolu dodali koncept filioque. Većina protestanata prihvata drevnu apostolsku veru. Mnogi drugi nemaju posebnu vjeru.
Samo pravoslavci i katolici poštuju Majku Božiju. Drugi kršćani nemaju njen kult.

Pitanje po čemu se hrišćani razlikuju od pravoslavnih ne postavlja se pred ljude koji razumeju istoriju religije ili jednostavno opštu istoriju. Uostalom, već sadrži prvobitno netačnu tvrdnju da pravoslavni hrišćani nisu hrišćani. Odakle ova formulacija problema? Pogledajmo izbliza.

Kratak izlet u istoriju

Kršćanstvo je u vrijeme Milanskog edikta rimskog cara Konstantina o vjerskoj toleranciji (313) bilo relativno ujedinjeno. Ne, naravno, tragači za istinom-heresijarsi su oduvek postojali, ali je u to vreme broj njihovih sledbenika bio neznatan. Prvi raskol dogodio se na trećem Vaseljenskom saboru, održanom u gradu Efezu 431. godine. Tada neki hrišćani nisu prihvatili dogme ustanovljene na saboru i odlučili su da „idu drugim putem“. Tako se pojavila Asirska crkva, a 20 godina kasnije na Halcedonskom saboru ponovo je došlo do podjele: oni koji se nisu slagali kasnije su dobili naziv "Drevne istočne crkve".

I konačno, još 700 godina kasnije - Veliki raskol, koji se dogodio 1054. godine. Papa i carigradski patrijarh se anatemišu, a ovaj datum se smatra tačkom podele između istočnog i zapadnog hrišćanstva. Zapadni se zvao katolicizam, a istočni - pravoslavlje. Uzroci Velikog raskola bili su više politički nego vjerski: Byzantine Empire smatrala se nasljednicom Rima i pretendirala na ulogu ujedinitelja svih kršćanskih zemalja, ali u Rimu se s tim nisu slagali. Političke nesuglasice su se postepeno, od podjele ujedinjenog Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno (395.) gomilale, pretvarajući se u vjerske i dogmatske razlike, sve do službenog raskida.

Kasnije je Katolička crkva doživjela reformaciju, koja je dovela do novog smjera u kršćanstvu - protestantizma. Pravoslavna crkva je zadržala relativno jedinstvo. Danas postoji sljedeći stav: Rimokatolička crkva je jedinstven organizam kojim upravlja opšti centar- Vatikan. Postoji nekoliko pravoslavnih crkava, od kojih je najveća ruska, a među njima je i evharistijsko zajedništvo – međusobno prepoznavanje i mogućnost služenja zajedničkih liturgija. Što se tiče protestanata, ovo je najraznovrsniji pravac kršćanstva, koji se sastoji od velika količina nezavisne denominacije različitog broja i različitog stepena priznavanja od strane drugih kršćanskih denominacija i međusobno.

Razlika između pravoslavlja i drugih područja kršćanstva

Pitanje - koja je razlika između pravoslavaca i kršćana - u početku je netačno, budući da je pravoslavlje jedna od glavnih grana općeg kršćanskog stabla. Po čemu se pravoslavni hrišćani razlikuju od hrišćana drugih denominacija? Čini se da će se mnogi složiti da laici (tj. osobe koje nemaju crkveno obrazovanje i čin) teško da će moći jasno objasniti u čemu je suština razlika. Religija u svakodnevnom životu prije igra ulogu markera koji nam omogućava da odvojimo “nas” od “stranaca”.

Što se tiče teoloških razlika, one neiskusnoj osobi neće ništa reći. Na primjer, prema katoličkoj doktrini, Duh Sveti je ljubav između Boga Oca i Boga Sina, a u pravoslavlju se Duh Sveti tumači kao zajednička energija Svetog Trojstva. Slažem se, takve nijanse su razumljive i zanimljive za malo ljudi. Gdje veća vrijednost imati političke razlike, kao što je, na primjer, dogma o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere. Naravno, prihvatanje ove dogme automatski podređuje papi sve koji je prihvataju.

Protestantizam, koji se pojavio i ojačao u 16. veku, poriče mnoge postulate katolička crkva. I iako teološki katolici imaju više zajedničkog sa pravoslavcima, mentalno su bliži protestantima, jer obje ove religije često postoje među istim narodom. Postoje Nemci katolici i Nemci protestanti (različitih denominacija), Francuzi katolici i Francuzi protestanti (hugenoti). A u istorijskoj sudbini hrišćanskih evropskih naroda, bez obzira na veroispovest, ima mnogo toga zajedničkog, što je vremenom izgladilo konfesionalne sukobe. Iako su protestanti na vrhuncu strasti izjavljivali: „Bolje turban nego tijara“, priznajući tako da su tolerantniji prema muslimanima nego katolicima, a vrhunac sukoba bila je čuvena Vartolomejska noć.

Protestantizam je vremenom izgubio svoje protestno značenje. Zloglasnu protestantsku “poslovnu etiku” mnogi ne doživljavaju kao religijsku ideologiju, već kao vodič za poslovanje. Stoga se većini predstavnika ove religije pravoslavlje čini nečim divljim: od njega, naravno, nema praktične koristi! Čini se da moderni protestanti nemaju pojma o svetom značenju religije.

Pseudohrišćanska učenja

Od 16. stoljeća među protestantima se formira veliki broj različitih sekti, koje, naravno, sebe ne nazivaju sektama, već crkvama. Postepeno se neki od njih udaljavaju od tradicionalnog kršćanstva, smatrajući, međutim, samo sebe nosiocima božanske istine. Zanimljivo je da u katoličanstvu i pravoslavlju ima vrlo malo takvih sekti u poređenju sa protestantizmom. Neka od pseudohrišćanskih učenja su prilično veliki broj pristalice, kao što su Mormoni - oko 15 miliona ljudi.

Najveće i najpoznatije pseudokršćanske verske organizacije su:

• Mormoni (15 miliona);
• Jehovini svjedoci (8 miliona);
• Moon Unification Church (7 miliona).

Preostali pseudo-kršćanski kultovi su mnogo manji po broju i njihova je distribucija ili visoko lokalizirana ili ograničena na određene društvene grupe. Primjer prve su neke lokalne protestantske ili pravoslavne starovjerske sekte, dok su klasičan primjer drugog slučaja grupe sljedbenika Helene Petrovne Blavatsky (teozofi), koje se uglavnom sastoje od predstavnika inteligencije. Naravno, svi oni smatraju samo sebe pravim hrišćanima, uskraćujući ovo pravo drugima, uključujući i pravoslavne hrišćane.

Da rezimiramo, možemo reći da je razlika između pravoslavaca i kršćana pojava približno istog reda kao i razlika između drveća i biljaka, krava i biljojeda, odnosno regije Volge od Rusije. Pravoslavlje je deo modernog hrišćanstva. Živi, razvija se i napreduje. I, generalno, uvijek je to duhovno jezgro koje je spašavalo našu zemlju u najtežim godinama. I na ovo ne smijemo zaboraviti.