Papus praktična magija čitajte 2. dio. Snažni rituali za ispunjenje želja: Papus, Maria Lenormand, Lissy Moussa, Natalia Pravdina. Opšte tumačenje Papusovog djelovanja

6 I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvaja vodu od vode.
7 I Bog je stvorio svod, i odvojio vodu koja je bila ispod svoda od vode koja je bila iznad svoda. I postalo je tako.
8 I Bog je svod nazvao nebom. I bi veče i bi jutro: drugi dan.
9 I reče Bog: Neka se vode koje su pod nebom sakupe na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo. I postalo je tako.
10 I Bog je kopno nazvao zemljom, a sakupljanje voda je nazvao morima. I Bog je vidio da je [to] dobro.
11 I reče Bog: Neka zemlja rodi travu, bilje koje donosi sjeme, plodno drvo koje donosi plod po vrsti svojoj, u kojoj je sjeme njegovo, na zemlji. I postalo je tako.
12 I zemlja rodi travu, bilje koje donosi sjeme po svojoj vrsti, i drvo koje donosi plod, na kojem je sjeme njegovo po vrsti svojoj. I Bog je vidio da je [to] dobro.
13 I bi veče i bi jutro, treći dan.
14 I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom da odvoje dan od noći, i za znakove, i vremena, i dane i godine;
15 I neka budu svjetiljke na svodu nebeskom, da svijetle zemlji. I postalo je tako.
16 I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da upravlja noću i zvijezdama;
17 I Bog ih postavi na svod nebeski da svijetle zemlji,
18 i upravljaj danom i noću, i odvajaj svjetlost od tame. I Bog je vidio da je [to] dobro.
19 I bi veče i bi jutro, dan četvrti.
20 I reče Bog: Neka voda donese gmizavce, živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom.
21 I stvori Bog velike ribe, i svako živo biće koje se miče, koje je iznjedrilo vode, prema njihovim vrstama, i svaku pticu krilatu po vrsti. I Bog je vidio da je [to] dobro.
22 I Bog ih blagoslovi govoreći: Plodite se i množite, i napunite vode u morima, i ptice neka se množe na zemlji.
23 I bi veče i bi jutro, dan peti.
24 I reče Bog: Neka zemlja rodi živa stvorenja po vrsti, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po njihovoj vrsti. I postalo je tako.
25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po njihovim vrstama, i stoku po vrstama njihovim, i sve gmizavce na zemlji prema njihovim vrstama. I Bog je vidio da je [to] dobro.
26 I reče Bog: „Načinimo čovjeka na svoju sliku, po našem obličju, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svaka gmizava stvar koja puzi po zemlji.
27 I Bog stvori čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je.
28 I Bog ih blagoslovi, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim, i pticama nebeskim, i svim živim bićem što se miče. na zemlji.
29 I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme, koja je po svoj zemlji, i svako drvo koje donosi plod od drveta koje daje sjeme; - ti [ovo] će biti hrana;
30 Ali svakoj zvijeri na zemlji, i svakoj ptici nebeskoj, i svakom gmizavcu na zemlji, u kojem je živa duša, dao sam svo bilje za hranu. I postalo je tako.
31 I Bog je vidio sve što je napravio, i gle, bilo je vrlo dobro. I bi veče i bi jutro: dan šesti.

Biblijski narativ počinje stvaranjem svijeta i čovjeka.

Stvaranje datira iz različitih crkava i crkvenih vođa:

• 5969 pne e. 1. septembar - Antiohijski datum (prema Teofilu);
• 5872 pne e. - 70 tumača;
• 5624 pne e., 5501 pne e., 5493 pne e. 25. maja 5472. pne e. - Aleksandrijski i vizantijski datumi;
• 5551 pne e. - po Augustinu;
• 5515 pne e. i 5507 pne. e. - prema Teofilu;
• 5508 pne e. 21. mart (kasnije 1. septembar 5509. pne) - vizantijsko datiranje (Carigrad, pravoslavni);
• 5500 pne e. - prema Hipolitu i Sekstu Juliju Afričkom;
• 5199 pne e. - datiranje prema Euzebiju iz Cezareje,
• 4700 pne e. - Samaritan;
• 4004 pne e. 23. oktobar - prema James Ussheru (9:00 - pojašnjenje Bishop Lightfoot-a);
• 3761 pne 6-7. septembar - Jevrejin;
• 3491 pne e. - datiranje prema Jeronimu;
• i mnogi drugi.

"U početku stvori Bog nebo i zemlju".
Prvi dan: stvaranje svjetla, podjela na dan i noć.
Drugo: podjela vode i stvaranje nebeskog svoda.
Treće: stvaranje kontinenata i ostrva, vegetacija.
Četvrto: stvaranje svjetiljki: zvijezda, sunca, mjeseca.
Peto: ptice, ribe, gmizavci (ne brkati se sa modernim konceptom gmizavaca: to su i krtice i insekti... više o tome u Levitska 11:20).
Šesto: gmizavci, životinje, čovjek

“I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je vrlo dobro”, - napomena: "vrlo dobro."

Neke napomene:

Prvo je stvorena zemlja, zatim zvezde, sunce. Neki vjernici smatraju da ovo nije doslovno, pa stoga za njih stvaranje neba podrazumijeva stvaranje duhovnog, a zemlje - stvaranje materijalnog.

Podjela na dan i noć događa se prije stvaranja sunca. Svjetlost se stvara prije svjetiljki (jer se do 17. vijeka vjerovalo da sunce ne daje svjetlost, već je propušta, kao rupa na nebu). Predviđam prigovore neoteozofa: stvaranje zemlje odgovara stvaranju materije, stvaranje svjetlosti - stvaranju energije. Njihovo pravo.

Zelenilo se stvara prije stvaranja svjetiljki. Sve svjetiljke su stvorene samo da sijaju na zemlji. Prilično drsko.

Riječ "jom" znači i dan i vrijeme, tako da može postojati šest dana stvaranja i šest epoha stvaranja. Ko god voli. Inače, činjenica da su biljke stvorene dan ranije od zvijezda argument je nekih vjernika koji Kreaciju smatraju pitanjem šest doslovno dana. Na kraju krajeva, biljke ne bi preživjele dugo bez svjetlosti.

Takođe ću obratiti pažnju na originalni jezik. To piše tamo "U početku je Elohim stvorio..." Elohim - množina, bogovi. „I stvorena i bogovi stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju i njegov; stvorio muškarca i ženu i njih". Mnogi istraživači su skloni vjerovati da su ovdje ranije bili upisani El i Ashera, drevni semitski supružnici-bogovi, koji su stvorili muškarca i ženu na sliku i priliku.

Iako je ovo prvo poglavlje Biblije, mora se imati na umu da nipošto nije najstarije. Ova legenda je modificirana, a možda je nastala nakon babilonskog ropstva, kada je monoteizam konačno formiran među Židovima.

; itd.), ima značenje kreativne aktivnosti ili stvaranja iz ničega (; ; ; ; itd.). Time se, dakle, pobijaju sve materijalističke hipoteze o svijetu kao izvornom entitetu, i panteističke hipoteze o njemu kao emanaciji ili odlivu božanstva, te uspostavlja pogled na njega kao na djelo Stvoritelja, koji je cijeli svijet pozvao iz nečega. -postojanje do bivanja voljom i snagom Njegove božanske svemoći.

nebo i zemlju.

Nebo i zemlja, kao dva specifična suprotna pola čitavog globusa svijeta, obično služe u Bibliji kao oznaka "cijelog svemira" (; ; ; ). Osim toga, mnogi ovdje nalaze odvojenu naznaku stvaranja vidljivog i nevidljivog svijeta, odnosno Anđela (Teof. Ant., Vasilije Veliki, Teodorit, Origen, Jovan Damaskin, itd.). Osnova potonjeg tumačenja je, prvo, biblijska upotreba riječi "nebo" kao sinonima za nebesnike, tj. anđele (; itd.), i drugo, kontekst ovog narativa, u kojem se pripisuje kasniji haotični poremećaj samo jednoj zemlji, tj. vidljivom svijetu (stih 2), kojim je “nebo” odvojeno od “zemlje” i čak mu, takoreći, suprotstavljeno kao udoban, nevidljivi nebeski svijet. Potvrda za to se može naći i u Starom () i posebno u Novom zavjetu ().

. Zemlja je bila bezoblična i prazna,

Koncept "zemlje" na jeziku Biblije često obuhvata čitav globus, sa uključivanjem vidljivog neba kao njegove vanjske atmosferske ljuske (;). U tom smislu se i ovdje koristi, što je očito iz konteksta, prema kojem je haotična masa ove „zemlje“ naknadno odvojila nebeski svod i vodu od sebe ().

Riječi "bez oblika i prazno", koji karakteriše primitivnu masu, utjelovljuju ideju "tame, nereda i uništenja" (;), tj. daju ideju ​​stanja potpunog haosa u kojem su elementi buduće svjetlosti, zraka, zemlja, voda, kao i svi embrioni biljnog i životinjskog svijeta još nisu bili podložni bilo kakvoj razlikovanju i bili su, takoreći, pomiješani jedni s drugima. Najbolja paralela ovim riječima je odlomak iz knjige Mudrosti Solomonove, koji kaže da je on stvorio svijet od "ružna supstanca"() i .

i tama nad ponorom,

Ta tama je bila prirodna posljedica odsustva svjetla, koje još nije postojalo kao zaseban samostalni element, a odvojeno od primitivnog haosa tek kasnije, prvog dana u sedmici stvaralačke aktivnosti. "Preko ponora" i "preko vode". U originalnom tekstu postoje dvije hebrejske riječi koje su povezane po značenju (tehom i maim), koje znače masu vode, koja tvori cijeli "ponor"; tako se daje indikacija stanja iskonske, haotične materije nalik rastopljenoj tečnosti.

i Duh Božji lebdio je nad vodama.

U objašnjavanju ovih riječi, tumači se međusobno prilično razlikuju: jedni ovdje vide jednostavnu naznaku običnog vjetra koji je Bog poslao da isuši zemlju (Tertulijan, Efraim Sirijac, Teodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller), drugi vide Anđeo, ili posebna pametna sila, postavljena za istu svrhu (Hrizostom, Kajzetan itd.), treća, konačno, na Ipostasnog Duha Božijeg (Vasilije Veliki, Atanasije, Jeronim i većina drugih egzegeta). Posljednje tumačenje je bolje u odnosu na druge: ono ukazuje na učešće u djelu stvaranja treće osobe Presvetog Trojstva, Duha Božjeg, koji je ona stvaralačka i providnosna sila koja, prema opštem biblijskom gledištu, određuje porijeklo. i postojanje cijelog svijeta, ne isključujući čovjeka (; ; ; ; i sl.). Samo djelovanje Duha Svetoga na haos ovdje se poredi s djelovanjem ptice koja sjedi u gnijezdu na jajima i grije ih svojom toplinom da u njima probudi život ().

To, s jedne strane, omogućava da se u haosu vidi neko djelovanje prirodnih sila, slično procesu postepenog formiranja embrija u jajetu, s druge strane, i same te sile i njihovi rezultati direktno zavise od Bože.

. I Bog reče: neka bude svjetlost. I bilo je svjetla.

Za svemogućeg Stvoritelja svemira, misao ili riječ i ostvarenje ove misli ili djela potpuno su identični jedno drugom, jer za Njega ne postoje prepreke koje bi mogle spriječiti ispunjenje rođene želje. Dakle, Njegova riječ je zakon za postojanje: “Jer On je govorio, i dogodilo se; On je komandovao i pojavilo se"(). Slijedeći mnoge crkvene oce, Met. Filaret vjeruje da se u riječi „rečeno“, ne bez razloga, može pronaći sakrament Ipostasne Riječi, koju ovdje, kao što je nekada bio Duh Sveti, tajno opskrbljuje Stvoritelj svijeta: „Ovo gatanje je objasnili David i Solomon, koji, očigledno, prilagođavaju svoje izraze Mojsiju" (; ).

neka bude svetlost.

Apostol Pavle daje jasan pokazatelj toga kada govori o Bogu kao "koji je naredio iz tame da zasija svjetlost"(). Stvaranje svjetlosti bilo je prvi stvaralački i obrazovni čin božanskog univerzuma. Ova iskonska svjetlost nije bila obična svjetlost u savršenom smislu riječi, budući da prije četvrtog dana stvaranja, na koji su se pojavila noćna svjetla, još nije bilo izvora naše svjetlosti, već je bio onaj luminiferni etar, koji se nalazi u oscilatorno stanje, raspršilo iskonsku tamu i time stvorilo neophodne uslove za buduću pojavu bilo kakvog organskog života na zemlji.

. I vidio svjetlo da je dobro

Dakle, prema psalmistu, "Gospod se raduje svojim djelima"!() Za svjetlo se ovdje kaže da je "dobra" jer je izvor radosti i sreće za sva živa bića.

. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noćom.

Odvojivši svjetlost od tame i uspostavivši njihovu ispravnu izmjenu među sobom, Stvoritelj im daje odgovarajuća imena, nazivajući period dominacije svjetlosti danom, a vrijeme dominacije tame - noć. Sveto pismo nam daje niz naznaka o poreklu ove božanske institucije (; ; ). O prirodi i trajanju ovih primitivnih dana lišeni smo mogućnosti da pozitivno sudimo: možemo samo reći da barem u prva tri dana prije stvaranja sunca oni, po svoj prilici, nisu bili identični našim današnjih dana.

I bilo je veče, i bilo je jutro:

Mnogi tumači, polazeći od toga da se prvo postavlja „veče“, a zatim jutro, žele da u prvom vide ništa drugo do onaj haotičan mrak koji je prethodio pojavi svetlosti i tako anticipirao prvi dan. Ali ovo će biti očigledan dio teksta, jer prije stvaranja svjetlosti nije moglo postojati ni takva razlika između dana, niti sam naziv njihove dvije glavne komponente. Još jedna zabluda počiva na ovoj zabludi, da bi odbrojavanje astronomskog dana trebalo navodno početi uveče, kako, na primjer, misli Efraim Sirin. Ali sveti Jovan Zlatousti ispravnije smatra da računanje dana treba da ide od jutra do jutra, budući da je, ponavljamo, sama mogućnost razlikovanja dana dana i noći počela tek od trenutka stvaranja svetlosti ili od početka dana, odnosno modernim jezikom, od jutra prvog dana stvaranja.

prvi dan.

U hebrejskom originalu ne postoji redni, već kvantitativni broj „dan prvi“, jer je zapravo prvi dan sedmice stvaranja još uvijek bio jedini u njemu.

Završavajući naš govor o prvom danu kreativne sedmice, smatramo prikladnim ovdje govoriti, općenito, o ovim danima. Njihovo pitanje je jedan od najtežih egzegetskih problema. Njegova glavna poteškoća leži, prvo, u određenom razumijevanju biblijskih dana stvaranja, a drugo, i još više, u slaganju ovih dana sa modernim podacima iz astronomije i geologije. Gore smo već vidjeli da je prilično teško primijeniti našu uobičajenu astronomsku mjeru sa svojim trajanjem od 24 sata na prve dane stvaranja, koji prethode pojavi Sunca, u zavisnosti, kao što znate, od kretanja Zemlje oko svog ose i okrećući ga prvo na jednu, pa na drugu stranu prema suncu. Ali ako pretpostavimo da je ova relativno beznačajna prepreka nekako otklonjena snagom božanske svemoći, onda sve ostalo, stvarni biblijski podaci, i podjela ovih dana na jutro i večer, i određeni broj, i njihov strogi slijed, i istorijska priroda samog narativa, - sve to govori o strogo doslovnom značenju biblijskog teksta i o astronomskom trajanju ovih biblijskih dana. Mnogo je ozbiljnija druga zamerka nauke koja, na osnovu analize tzv. geoloških slojeva, ima niz geoloških epoha potrebnih za postepeno formiranje zemljine kore i nekoliko milenijuma za uzastopno nastajanje različitih oblika biljni i životinjski svijet na njemu.

Čak su se i oci i učitelji Crkve, među kojima su predstavnici aleksandrijske škole - Origen, sveti Kliment Aleksandrijski, Atanasije Aleksandrijski i drugi, čak zalagali za alegorijsko tumačenje biblijskih dana u smislu manje ili više dugih perioda. , razmišljao o slaganju u ovoj tački Biblije sa naukom. Slijedeći ih, jedan broj kasnijih egzegeta pokušao je na ovaj ili onaj način modificirati direktno, doslovno značenje biblijskog teksta i prilagoditi ga zaključcima nauke (tzv. periodične i restitutivne teorije). Ali direktno, doslovno značenje biblijskog teksta, drevna kršćanska tradicija i pravoslavno tumačenje općenito ne dopuštaju takav slobodan tretman biblijskog teksta i stoga zahtijevaju doslovno razumijevanje pojma „dan“ koji se u njemu nalazi.

Treći dan stvaranja

. I reče Bog: Neka se vode koje su pod nebom sakupe na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo.

Na osnovu ove božanske zapovesti, dve glavne komponente primitivnog haosa, zemlja i voda, odvojene su jedna od druge: vode su se ujedinile u različite vodene basene - mora i okeane (;), a kopno je formiralo ostrva i kontinente prekrivene razne planine, brda i doline ( ; ).

. I Bog je kopno nazvao zemljom, a sakupljanje voda nazvao je morima.

O tome kako i koliko dugo se odvijao taj proces odvajanja vode od kopna i samoformiranja zemljine kore, Biblija nam ništa ne govori, otvarajući time puni prostor za naučna istraživanja. U kosmogonijskoj viziji kojom se Biblija bavi, bilježi se samo opći karakter i konačni rezultat ovog trećeg razdoblja formiranja svijeta ili, jezikom biblijske vizije, trećeg dana stvaranja.

. I reče Bog: Neka zemlja rađa travu, travu koja daje sjeme [po svojoj vrsti i sličnosti: ona i] plodno drvo, koje donosi plod po svojoj vrsti, u kojem je njegovo sjeme, na zemlji. I postalo je tako.

I izrodi zemlja raslinje, travu koja daje sjeme po svojoj vrsti [i po sličnosti] i drvo [plodno] koje donosi plod, u kojem je sjeme njeno po vrsti [na zemlji].

U ovih nekoliko riječi kosmogonijske vizije, prikazana je čitava grandiozna slika postepenog pojavljivanja na zemlji raznih vrsta biljaka, organskog života, proizvedenog od Zemlje ne spontanim nastankom, već prema posebnim silama i zakonima koje joj je dala Stvoritelja.

Međutim, naznaka da pokrivanje zemlje biljkama i drvećem nije bio trenutni čudesan čin, već da je kreativna snaga usmjerena prirodnim kanalom, očito leži u samoj prirodi biblijskog teksta koji se razmatra, kao u Božjem obraćanju zemlja sa naredbom da proizvodi razne vrste biljaka prema svojim inherentnim zakonima, i u redosledu kojim se održava lista raznih vrsta ove vegetacije, što je u potpunosti u skladu sa podacima moderne geologije: prvo, zelenilo ili trava općenito (geološke paprati), zatim cvjetna vegetacija (džinovski ljiljani) i, konačno, drveće (primitivno grmlje i drveće), (). Svemoć Stvoritelja, naravno, nije nimalo patila od toga, budući da je primarni izvor životne energije zemlje bio niko drugi do sam Bog, a Njegova najviša mudrost u tako svrsishodnom uređenju svijeta otkrivena je u svu svoju snagu i očiglednu jasnoću, kako Apostol ekspresivno ističe.Pavao na poznatom mjestu iz Poslanice Rimljanima ().

Četvrti dan stvaranja

. I reče Bog: neka budu svjetla na svodu nebeskom [da obasjaju zemlju i] da odvoje dan od noći,

Evo kosmogonijske vizije novog perioda stvaranja mira, u kojem se Zemlja odvojila od Sunčevog sistema. Sama biblijska priča o tome ponovo se prilagođava infantilnom svjetonazoru primitivnog čovjeka: tako se čini da su svjetiljke uspostavljene na vanjskom nebeskom svodu, kao što su, zaista, nacrtane u našoj svakodnevnoj, nenaučnoj predstavi. Ovdje se po prvi put ukazuje na djelotvoran razlog za razliku između dana i noći, koji se sastoji u uticaju svjetiljki. To, takoreći, posredno potvrđuje ideju da prethodna tri dana stvaranja nisu, dakle, mogli biti obični astronomski dani, već da su takav karakter u biblijskom narativu dobili kasnije, kao poznati određeni trenuci kosmogonijskog viđenja.

Biblija nam pokazuje trostruku namenu nebeskih tela: prvo, trebalo bi da odvoje dan od noći, i da sunce treba da sija danju, dok mesec i zvezde sijaju noću; drugo, trebalo bi da služe kao regulatori vremena, odnosno različite faze sunca i mjeseca trebale su pokazati periodičnu promjenu mjeseci i godišnjih doba; konačno, njihova neposredna svrha u odnosu na Zemlju je da je osvetle. Prva i posljednja svrha nebeskih tijela je sama po sebi savršeno jasna i razumljiva, dok srednja zahtijeva neko objašnjenje.

i za znakove

Pod ovim znakovima nikako ne treba razumjeti bilo kakvo praznovjerno štovanje nebeskih tijela ili slično astrološko proricanje sudbine, koje je bilo rašireno među narodima starog Istoka i strogo osuđeno u izabranom narodu Božjem (). Ali to, prema tumačenju blaženog Teodorita, znači da su mjesečeve faze, kao i vremena izlaska i zalaska raznih zvijezda i kometa, poslužile kao korisne smjernice zemljoradnicima, pastirima, putnicima i moreplovcima (; ; ; ; ). Vrlo rano su mjesečeve faze i položaj sunca počele služiti kao znakovi podjele godine na mjesece i ujedinjenja potonjih u godišnja doba - proljeće, ljeto, jesen i zimu (). Konačno, kasnije, faze mjeseca, posebno mladog mjeseca, počele su igrati vrlo istaknutu ulogu u ciklusu svetih biblijskih vremena ili hebrejskih praznika.

. I Bog je stvorio dvije velike svjetiljke: veće svjetiljke da upravljaju danom, i manje svjetiljke da upravljaju noću,

Iako ove velike svjetiljke ovdje nisu imenovane, sasvim je jasno iz cijelog konteksta priče, kao i iz relevantnih biblijskih paralela (; ), da se ovdje misli na sunce i mjesec. Ali ako takav naziv nauka u potpunosti opravdava kada se primeni na sunce kao astronomsko središte čitavog svetskog sistema, onda ono ne izdržava naučnu kritiku u odnosu na mesec, koji je, prema tačnim podacima astronomije, je jedna od relativno malih planeta, daleko inferiornija u tom pogledu čak i Zemlji. Ovdje imamo novi dokaz da Biblija ne navodi principe nauke, već govori jezikom sinova čovječjih, odnosno jezikom svakodnevnog razmišljanja, zasnovanog na neposrednim čulnim opažanjima, sa čijeg stanovišta Čini se da su sunce i mjesec zaista najveće količine na nebeskom horizontu.

i zvijezde.

Pod zajedničkim imenom zvijezde ovdje podrazumijevamo sve one milione drugih svjetova, koji su, udaljeni sa naše zemlje u ogromna prostranstva, privučeni našim golim okom samo u obliku malih svjetlećih tačaka raštrkanih po nebu. Nije ni čudo što je kontemplacija veličanstvenog nebeskog svoda dirnula i nadahnula mnoge starozavjetne biblijske pisce da veličaju mudrost i dobrotu Stvoritelja (; ; ; ; itd.).

. i Bog ih je postavio na svodu nebeskom da svijetle na zemlji i vladaju danju i noću,

Stvoritelj, kako kaže psalmist, mjesec i zvijezde - da kontrolišu noć (), ali je izlazak sunca odredio da bude početak radnog dana za osobu (). Prorok Jeremija još jasnije izražava ovu ideju, veličajući Gospoda Svemogućeg, koji "dao suncu svjetlosti danju, čarte mjeseca i zvijezda svjetlosti noću" ().

Peti dan stvaranja

. I reče Bog: neka voda donese

Izraz "voda", kao što je očito iz konteksta, ovdje se koristi u širem i širem smislu - ne znači samo običnu vodu, već i zračnu atmosferu, koja se, kao što je već poznato, naziva i "voda". " na jeziku Biblije (). Ovdje, kao i prije (), u samoj slici biblijskog izraza - "neka voda rađa" (ili, "neka se množe u vodama"), opet se nagoveštava učešće prirodnih agenasa u stvaralaštvu procesa, u ovom slučaju - vode i vazduha kao sredine u kojoj je Stvoritelj odredio da žive i da se razmnožavaju za odgovarajuće vrste životinjskog sveta.

gmizavci, živa duša; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom.

Pojava biljaka trećeg dana bila je početak organskog života na zemlji, ali još uvijek u svom najnesavršenijem, primarnom obliku. Sada, u potpunom skladu sa podacima nauke, Biblija bilježi dalji tok razvoja ovog života na zemlji, naime, ukazuje na pojavu dvije ogromne, srodne životinjske klase: stanovnika vodenog elementa i kraljevstva ptice koje ispunjavaju vazdušni prostor.

Prva od ovih klasa u hebrejskom tekstu se zove sherets, što ne znači samo „gmizavci ili vodeni gmizavci“, kako prevode naši ruski i slovenski tekstovi, već uključuje i ribe, i sve vodene životinje općenito (). Na isti način, "pernata ptica" znači ne samo "ptice, već i insekte, i općenito sva živa bića opremljena krilima, iako u isto vrijeme nisu bila lišena sposobnosti hodanja, pa čak i na četiri noge" ( ).

Ako, kao što smo gore napomenuli, u prethodnom stihu postoji neka naznaka djelovanja prirodnih sila u procesu generiranja novih vrsta životinjskog svijeta, onda ovaj stih ne ostavlja nikakvu sumnju da svi ovi takozvani prirodni činovi u konačnici imaju njihov natprirodni izvor u Bogu koji je jedini Tvorac svega, u strogom smislu te riječi.

. I Bog je stvorio velike ribe

Slavenski ih tekst naziva velikim "kitovima", što je bliže hebrejskom tekstu, koji sadrži riječ: tanninim, što općenito znači ogromne vodene životinje (; ; ), velike ribe, uključujući kitove (; ), veliku zmiju (; ) i krokodila () - jednom riječju, cijela klasa velikih vodozemaca ili vodozemaca (). To daje izražajan pokazatelj da su se izvorne vrste vodozemaca i ptica razlikovale u gigantskim veličinama, što potvrđuju i paleontološki podaci, koji otkrivaju čitavu ogromnu klasu izumrlih pretpotopnih životinja koje zadivljuju svojim kolosalnim veličinama (ihtiosauri, plesiosauri, gigantski gušteri, itd.).

. I Bog ih je blagoslovio govoreći:

Pojavu prvog stvarnog života (životinje za razliku od povrća) obilježava poseban izvanredan čin Stvoritelja – Njegov blagoslov. Na osnovu ovog stvaralačkog blagoslova, sva stvorenja koja je on tek stvorila dobijaju sposobnost razmnožavanja „prema svojoj vrsti“, to jest, svaka od životinjskih vrsta da reprodukuje svoju vrstu.

budite plodni i množite se i napunite vode mora,

U hebrejskom tekstu obje ove riječi imaju isto značenje, a sam njihov spoj, po prirodi hebrejskog jezika, ukazuje na posebno jačanje u njima sadržane ideje o prirodnom razmnožavanju živih bića rođenjem.

i neka se ptice razmnožavaju na zemlji.

Suptilna nova karakteristika: ranije se element ptica zvao zrak, kao područje u kojem lete (), sada je dodana i zemlja na kojoj grade svoja gnijezda i žive.

Šesti dan stvaranja

. I reče Bog: Neka zemlja rodi živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce, i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim.

I ovdje se, kao iu prethodna dva slučaja (), ukazuje na neki utjecaj prirodnih sila prirode, u ovom slučaju direktno zemlje.

. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrsti njihovoj, i sve gmizavce na zemlji po vrsti njihovim.

Opći koncept "životinjske duše" ovdje je podijeljen u tri glavne vrste: prva od njih su "životinje zemlje" - to su divlje životinje ili životinje polja i šuma, kao što su, na primjer, divlje mačke, risovi , medvjede i sve ostale životinje pustinje (;). Druga vrsta ovih životinja obuhvata prilično značajnu klasu domaćih životinja, odnosno pripitomljenih od strane čovjeka, u koje spadaju: konji, volovi, deve, koze i općenito svu krupnu i sitnu stoku (;); u širem smislu, ponekad su ovdje uključene veće divlje životinje, na primjer, slon i nosorog (). Konačno, treću klasu ovih životinja čine sve one koje puze po zemlji, puze po njoj ili imaju tako kratke noge da se, hodajući po zemlji, čini da puze po njoj; ovo uključuje sve zmije, crve (), guštere, lisice, miševe i krtice (). Ponekad se, u kraćem i manje strogom govoru, sve tri gore navedene klase kopnenih životinja kombiniraju u jednu prvu od njih, naime u konceptu "zemaljskih životinja" (). Sve su te životinje bile podijeljene na dva spola, što je vidljivo kako iz njihove sposobnosti da se razmnožavaju svaku prema svom rodu, tako i iz činjenice da je primjer njihovog života prvom čovjeku otvorio oči na njegovu tužnu usamljenost i tako služio kao povod za stvaranje pomagača poput njega.-supruge ().

Stvaranje čoveka

. I Bog je rekao: Napravimo čovjeka

Iz ovih riječi je jasno da se Bog prije nego što je stvorio čovjeka, ovo novo i zadivljujuće stvorenje, sa nekim savjetovao. Pitanje s kim se Bog može posavjetovati još je bilo pred starozavjetnim prorokom: „Ko je razumio duh Gospodnji i bio njegov savjetnik i poučavao ga? Sa kim se konsultuje?? (; ) a najbolji odgovor na njega daje Evanđelje po Jovanu, koje govori o Riječi, koja je od pamtivijeka bila s Bogom i u jedinstvu s Njim stvorila sve (). Ovo ukazuje na Riječ, Logos, vječni Sin Božji, kojeg prorok Isaija naziva i „divnim Savjetnikom“ (). Na drugom mjestu Svetog pisma, On je, pod maskom Mudrosti, direktno prikazan kao najbliži sudionik Boga Stvoritelja na svim mjestima Njegovog stvaranja, uključujući i stvaranje "sinova ljudskih" (). Ovu ideju dodatno razjašnjavaju oni tumači koji ovaj savjet pripisuju misteriji utjelovljene Riječi, koja se udostojila da sagleda tjelesnu prirodu čovjeka u jedinstvu sa Njegovom božanskom prirodom (). Prema konsenzusnom mišljenju većine Svetih Otaca, božanski sabor koji se ovdje razmatra dogodio se uz učešće Duha Svetoga, odnosno između svih osoba Presvete Trojice (Efrajim Sirijac, Irinej, Vasilije Veliki , Grgur iz Nise, Kirilo Aleksandrijski, Teodorit, Avgustin itd.).

Što se tiče sadržaja samog ovog sabora, onda je po njegovom nazivu, prema objašnjenju mitropolita Filareta – sledstveno i dejstvu saveta, Božije predznanje i predodređenje () prikazano u Svetom pismu (), tj. u ovom slučaju – realizacija ideje stvaranja osobe koja je postojala u božanskom planu Univerzuma (). Dakle, ovdje nalazimo jedan od najstarijih tragova postojanja u pretpotopnom svijetu misterije trojstva, ali je tada, prema najboljim tumačima, pomračen u svijesti prvih ljudi uslijed pada, i zatim, nakon babilonskog pandemonijuma, na duže vreme potpuno nestalo iz svesti Starog zaveta čovečanstvo, od koje je čak i namerno skrivano u pedagoške svrhe, upravo da ne bi Jevreji, koji su uvek skloni mnogoboštvu, nepotrebno iskušenje u tom pogledu.

čovjek

Hebrejski tekst sadrži tu riječ Adame. Kada se ova riječ koristi bez člana, ona ne izražava vlastito ime prvog muža, već služi samo kao zajednička imenica za "čovjeka" općenito; u tom smislu, podjednako se primjenjuje i na muškarca i na ženu (). Kao što se može vidjeti iz sljedećeg konteksta, ova riječ se i ovdje koristi upravo u tom smislu - označavajući cijeli praiskonski par, kojem se božanski blagoslovi daju na reprodukciju i vlast nad prirodom (). Koristeći jedninu uobičajenog izraza "čovek", pisac svakodnevnog života time jasnije ističe istinu o jedinstvu ljudskog roda, o čemu je pisac knjige. Djela kažu: „Iz jedne krvi On(Bog) proizveo čitav ljudski rod" ().

na Našu sliku [i] na Našu priliku

Ovdje se koriste dvije riječi koje su povezane po značenju, iako sadrže neke nijanse misli: jedna znači ideal, model savršenstva; drugi je ostvarenje ovog ideala, kopija iz navedenog uzorka. „Prvo (κατ᾿ εἰκόνα - na slici), - kaže sveti Grigorije Niski, - imamo stvaranjem, a poslednje (καθ᾿ ὁμοίωσιν - po liku) činimo voljom." Shodno tome, lik Božiji u čoveku je neotuđivo i neizbrisivo svojstvo njegove prirode, dok je bogolikost stvar slobodnog ličnog napora čoveka, koji može dostići prilično visoke stepene svog razvoja u čoveku (;), i čistote (), i u onim sposobnostima i svojstvima kojima je iskonski čovjek bio obdaren spoznajom svog Stvoritelja i ljubavlju prema Njemu, te u onim kraljevskim moćima koje je prvi čovjek posjedovao u odnosu na sva niža stvorenja () pa čak i u odnosu na svoja vlastitu ženu (), a posebno u trostrukosti njegovih glavnih duhovnih sila: uma, srca i volje, koji su služili kao neka vrsta odraza božanskog trojstva (), kao i direktno - „slika i slava od Boga” ().

. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je;

U samom ponavljanju paralelnih koncepata – „na svoju sliku“, „na sliku Božiju“ ne može se ne videti neka aluzija na učešće raznih Lica Svetog Trojstva u činu stvaranja čoveka, uglavnom na Boga. Sin, koji je bio Njegov neposredni izvršilac (na Njegovu sliku). Ali, zbog činjenice da je Sin sjaj slave Božje i lik Njegove Ipostasi, stvorenje na Njegovu sliku je bilo zajedno sa Njim i stvaranje na sliku Boga Oca (po liku Božijem) . Ovdje je također važno napomenuti da je čovjek stvoren samo „na sliku“ Božju, a ne dodan „po liku“, što konačno potvrđuje ispravnost gornjeg mišljenja da samo lik Božiji čini urođeno svojstvo njegove prirode, dok je bogoličnost nešto drugačije od ovoga i sastoji se u jednom ili drugom stepenu od slobodnog, ličnog razvoja svojstava ove božanske slike na putu njihovog približavanja Arhetipu.

muškarac...muškarac i žena on ih je stvorio.

Pogrešno tumačeći ovaj odlomak, neki (posebno rabini) žele da u njemu vide osnovu za teoriju o androginosti prvog lica (tj. kombinacije muškarca i žene u jednoj osobi). Ali ovu zabludu najbolje opovrgava zamjenica “oni” koja ovdje stoji, a koja bi, da je riječ o jednoj osobi, morala imati oblik jednine – “njegov”, a ne “oni” – množinu.

. I Bog ih blagoslovi, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim [i zvijerima] i pticama nebeskim [i nad svim stoke i po svoj zemlji] i nad svakim živim bićem što se kreće po zemlji.

Moć kreativnog blagoslova, jednom već darovanog nižim životinjama, primjenjivala se samo na njihovu reprodukciju; čovjeku je dodijeljena ne samo sposobnost razmnožavanja na zemlji, već i pravo da je posjeduje. Ovo poslednje je posledica visokog položaja koji je čovek, kao slika Božija na zemlji, morao da zauzme u svetu.

Stvoritelj, prema psalmistu, što apostol ponavlja, “Ovenčao ga je slavom i čašću; dao si mu vlast nad djelima ruku tvojih; Sve je stavio pod noge: sve ovce i volove, i zvijeri poljske, i ptice nebeske, i ribe morske, sve što prolazi morskim stazama.”(; ). Ovo je jedan od najboljih izraza ideje o veličini i ljepoti iskonskog Adama (tj. čovjeka), vraćenog u njegovo prvobitno dostojanstvo, izgubljenog kroz pad, drugi - od našeg Gospodina Isusa Krista ( ).

Sama dominacija čovjeka nad prirodom mora se shvatiti kako u smislu korištenja od strane čovjeka za vlastitu dobrobit različitih prirodnih sila prirode i njenih bogatstava, tako i u smislu neposredne službe raznih vrsta životinja koje mu služe. ovdje su numerirani samo redoslijedom njihovog uzastopnog porijekla i prema njihovim najčešćim grupama.

Ova ideja je lijepo izražena u sljedećim nadahnutim stihovima I. Hrizostoma: „Kako je veliko dostojanstvo duša! Njegovim snagama se grade gradovi, prelaze mora, obrađuju se polja, otkrivaju bezbrojne umjetnosti, pripitomljavaju divlje životinje! Ali što je najvažnije, duša poznaje Boga, koji ju je stvorio i razlikuje dobro od zla. Samo jedna osoba iz čitavog vidljivog svijeta upućuje molitve Bogu, prima otkrivenja, proučava prirodu nebeskih stvari i prodire čak i u božanske misterije! Za njega postoji cijela zemlja, sunce i zvijezde, nebesa su stvorena za njega, apostoli i proroci, pa čak i sami anđeli, poslani su za njega; za njegovo spasenje, konačno, Otac je poslao svog Jedinorodnog Sina!

. I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme po svoj zemlji, i svako drvo koje rađa plod od drveta koje daje sjeme; - za tebe: ovo bit će za hranu;

nego svim zvijerima zemaljskim, i svim pticama nebeskim, i svim gmizavcima na zemlji, u kojima je živa duša, dao Jedem sve biljno zelje.

Evo najstarijih vijesti o primitivnoj hrani čovjeka i životinja: za čovjeka je to bilo razno bilje sa svojim korijenjem i drveće sa svojim plodovima, za životinje biljno zelje. Na osnovu šutnje pisca svakodnevnog života o mesu kao hrani, većina komentatora smatra da ono isprva, prije poplave, ili barem pada, nije bilo u upotrebi ne samo među ljudima, već čak ni među životinjama, među što, dakle, nije bilo ptica grabljivica i zvijeri. Prve vijesti o uvođenju mesa i vina u ljudsku hranu odnose se na doba nakon potopa (). Također je nemoguće u tome ne vidjeti posebnu božansku proviđenje za sva novostvorena bića, izraženu u brizi za njihovo očuvanje i održavanje života ( ); sada, osvrnuvši se jednim opštim pogledom na čitavu sliku već završene tvorevine i videći njenu potpunu harmoniju i svrsishodnost, Stvoritelj se, kako kaže Psalmist, obradovao svom stvaranju () i otkrio da je ono, posmatrano kao celina, „ vrlo dobro”, odnosno u potpunosti odgovara vječnim planovima božanske ekonomije za stvaranje svijeta i čovjeka.

I bi veče i bi jutro: dan šesti.

Ovaj dan je bio posljednji čin kosmogonijske vizije, završetak čitavog kreativnog šestodnevnog perioda. Duboku istorijsku drevnost biblijske kosmogonije potvrđuju prilično dosledni njeni tragovi sačuvani u jeziku antike (argumentum ex consensu gentium).

Među njima su od posebne važnosti i vrijednosti drevne tradicije Kaldejaca, stanovnika Ura Kaldejskog, iz kojih je kasnije izašao sam Abraham, osnivač jevrejskog naroda. Ova predanja Kaldejaca imamo u fragmentarnim zapisima kaldejskog sveštenika Berosa (u 3. veku pre nove ere) i, što je još vrednije, u nedavno otkrivenim klinopisnim pločama tzv. "Kaldejska geneza" (1870. od engleskog naučnika Džordža Smita). U potonjem imamo upečatljivu (iako politeističku) paralelu s biblijskom pričom o stvaranju: ovdje je, kao i u Bibliji, podjela na šest uzastopnih činova, od kojih je svaki posvećen svojoj posebnoj trpezi, približno istog sadržaja svaka od ovih tablica, kao i u istoriji svakog od biblijskih dana, isti opšti slijed i - što je posebno zanimljivo - ista karakteristična sredstva, izrazi, pa čak i pojedinačni pojmovi. S obzirom na sve ovo, poređenje biblijske kosmogonije sa podacima kaldejskog postanka od velikog je interesa i velike apologetske važnosti (detaljnije vidjeti disertaciju A. Pokrovskog: „Biblijsko učenje o primitivnoj religiji“, str. 86- 90).

Onaj ko čita Sveto pismo površno (tj. razume ono što je u njemu napisano doslovno) „dolazi u veliku zbunjenost“, kaže sveti Jovan Zlatousti. Već prve stranice Biblije, krajnje jednostavne forme, ali izuzetno teške za razumjeti, izazivaju zbunjenost. Prvo poglavlje Knjige Postanka govori o stvaranju svijeta:

„U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad dubinama, a Duh Božji lebdio je nad vodama.
I Bog reče: neka bude svjetlost. I bilo je svjetla. I vidje Bog svjetlost da je dobra, i Bog odvoji svjetlost od tame. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noćom. I bi veče i bi jutro: jedan dan.

I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvaja vodu od vode. [I bilo je tako.] I Bog je stvorio svod, i odvojio vodu koja je bila ispod svoda od vode koja je bila iznad svoda. I postalo je tako. I Bog je nazvao nebeski svod nebo. [I Bog je to video Ovo pa.] I bi veče, i bi jutro: drugi dan.

I reče Bog: Neka se vode koje su pod nebom sakupe na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo. I postalo je tako. [I vode pod nebom skupiše se na svoja mjesta, i pojavi se suvo.] I Bog nazva suvo zemljom... I reče Bog: neka zemlja rađa bilje, travu koja daje sjeme [po svojoj vrsti i sličnosti ona i] plodno drvo, koje donosi plod po svojoj vrsti, u kojem je njegovo sjeme, na zemlji. I bilo je tako... I bi veče, i bi jutro: treći dan.

I reče Bog: neka budu svjetla na svodu nebeskom [da obasjaju zemlju i] da odvoje dan od noći, i za znakove, i vremena, i dane i godine; i neka budu svjetiljke na svodu nebeskom da svijetle zemlji. I bilo je tako... I bi veče, i bi jutro: dan četvrti.

I reče Bog: Neka voda donese gmazove, živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom. [I bilo je tako.] I stvori Bog velike ribe i svako živo biće koje se miče, koje je voda iznjedrila, prema njihovoj vrsti, i svaku pticu krilatu prema vrsti. I vidje Bog da je dobro... I bi veče i bi jutro: dan peti.

I reče Bog: Neka zemlja rodi živo biće po vrsti, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrsti njihovim. I tako je postalo...

I reče Bog: Napravimo čovjeka na svoju sliku [i] na svoju priliku, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, [i nad zvijerima] i nad stokom, i po svoj zemlji i nad svim gmizavcima što gmižu po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je; muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih blagoslovi, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim, [i zvijerima] i pticama nebeskim, [ i nad svakom stokom, i po svoj zemlji, ] i nad svakim živim bićem što gmiže po zemlji... I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je vrlo dobro. I bi veče i bi jutro: dan šesti” (Postanak 1:1-9, 11, 13-15, 19-21, 23-24, 26-28, 31).

Na prvi pogled se čini da ovaj drevni narativ ne odgovara modernim naučnim idejama o nastanku svijeta. Ali Biblija, kao što je već spomenuto, nije udžbenik o prirodnim naukama, ona ne sadrži opis kako je došlo do stvaranja svijeta sa fizičke, naučne tačke gledišta. Za Biblija nas ne uči prirodnim naukama, već religijskim istinama. I prva od ovih istina je da je Bog bio taj koji je stvorio svijet ni iz čega. Nevjerovatno je teško zamisliti ovako nešto za ljudski um, jer stvaranje iz ničega leži izvan granica našeg iskustva.

Želeći da shvate tajnu početka postojanja fizičkog svijeta, ljudi su pali (i još uvijek padaju) u jednu od tri zablude.
Jedan od njih ne pravi razliku između Stvoritelja i kreacije. Neki od drevnih filozofa vjerovali su da su Bog i Njegova kreacija jedna supstanca, a svijet je emanacija božanstva. Prema ovim idejama, Bog se, poput tečnosti koja je prelila posudu, izlio napolje, formirajući fizički svet. Stoga je Stvoritelj doslovno prisutan po svojoj prirodi u svakoj čestici kreacije.

Takvi filozofi nazivani su panteistima.

Drugi su vjerovali da je materija oduvijek postojala na nivou Boga, a Bog je jednostavno oblikovao svijet od ove uvijek postojeće materije. Takvi filozofi, koji su priznavali izvorno postojanje dva principa - Božanskog i materijalnog - nazivali su se dualistima.

Drugi su pak poricali postojanje Boga u potpunosti i potvrđivali vječno postojanje same materije. Oni se zovu ateisti.

Greške u poimanju suštine Božanske kreativnosti objašnjavaju se činjenicom da je ta kreativnost izvedena izvan realnosti ljudskog iskustva. Ljudi imaju iskustvo stvaralaštva kroz nauku, tehnologiju, umjetnost, ekonomske i druge praktične aktivnosti. Međutim, nauka, tehnologija, umjetnost i bilo koja druga vrsta aktivnosti u početku imaju materijal za kreativnost, baveći se objektivnim principom - okolnim svijetom. Na osnovu iskustva vlastite kreativnosti, ljudi su pokušavali da shvate stvaranje Univerzuma.

Bog je stvorio svijet, svemir ni iz čega- Njegovom Rečju, Njegovom Svemogućom Moći, Božanskom Voljom. Božansko stvaranje nije jednokratni čin - ono se dešava u vremenu. Biblija govori o danima stvaranja. Ali ovdje se, naravno, ne radi o ciklusima od 24 sata, ne o našim astronomskim danima, jer, kako nam Biblija kaže, svjetiljke su stvorene tek četvrtog dana. Govorimo o drugim periodima. “Kod Gospoda,” Riječ Božja nam objavljuje, “jedan dan je kao hiljadu godina, a hiljadu godina je kao jedan dan” (2. Pet. 3:8). Bog je van vremena. I stoga je nemoguće procijeniti koliko je dugo trajalo ovo Božansko stvaranje.

Ali nešto drugo je sasvim očigledno. Sam Gospod kaže u Božanskom Otkrivenju da stvaralački Božanski čin još traje: „Evo stvaram sve novo” („Stvaram sve novo” - Otkr. 21,5). To znači da Bog, na implicitan i za nas neshvatljiv način, nastavlja djelo stvaranja, svojom Božanskom energijom podržavajući univerzalni svjetski poredak u uravnoteženom i održivom stanju. Bog je Stvoritelj svijeta, a Njegovo proviđenje za svijet i čovjeka, Njegovo stvaralačko stvaranje u odnosu na svijet i čovjeka nije završeno.

Prvi redovi Knjige Postanka postali su kamen spoticanja za mnoge, posebno u 18.-19. veku, u eri naglog razvoja prirodnih nauka. Ali razmislimo: da li je prije skoro tri hiljade godina drevni prorok Mojsije, obraćajući se nomadskom narodu, mogao govoriti o stvaranju svijeta jezikom moderne nauke? Ali ono što je Mojsije rekao na jeziku svog vremena jasno je čovječanstvu čak i danas. Prošle su hiljade godina, ali nema ljudi na zemlji koji ne bi mogli razumjeti ove drevne riječi. Za modernu osobu to su divni simboli, slike, metafore - prekrasan jezik antike, koji nam figurativno prenosi najskriveniju tajnu, vjersku istinu da je Bog Stvoritelj svijeta.

Ove slike nam ne daju fantastičnu sliku svemira. Oni otkrivaju proces nastanka duhovnog i materijalnog svijeta. “Bog je stvorio nebo…” – tradicionalno crkveno tumačenje ovih riječi u njima vidi dokaz stvaranja nadosjetnog anđeoskog svijeta; "... i zemlja" - ovdje je indikacija stvaranja materije. Čak i ako procjenjujemo narativ Biblije o stvaranju svijeta sa stanovišta modernih pogleda na porijeklo kosmosa, onda se ovdje, naravno, uz prilagođavanje jezika i slike prikaza, može pronaći nešto to izgleda vrlo logično i razumljivo. Transformacija materije počinje stvaranjem svjetlosti: „I reče Bog: neka bude svjetlost. I bilo je svjetlosti…” Danas znamo da su svjetlost elektromagnetne vibracije, to je energija. Dakle, u srcu kreativnog čina koji transformiše haotičnu materiju je stvaranje energije. Zatim - stvaranje svijeta neživih i živih bića. U početku su bile biljke, zatim vodene ptice, gmizavci, leteći; zatim sisari. Kao što Biblija kaže, Bog nije direktno stvorio sve ovo, već su to proizvele voda i zemlja. To ukazuje na uključenost cijele prirode u misteriju stvaranja novog. I na kraju stvaranja svijeta - stvaranje čovjeka.

Drevne slike i metafore ne bi trebale biti prepreka sagledavanju istine o Božijem stvaranju svijeta i čovjeka. Istovremeno, moramo zapamtiti da svrha biblijskog narativa nije da da naučne odgovore na pitanje postanka svijeta, već da čovjeku otkrije važne vjerske istine i da ga obrazuje u tim istinama.

Bog je stvorio svijet u vremenu i prostoru, pozvavši ga iz nepostojanja u život Svojom svemogućom silom. Bog je stvorio čovjeka i odredio ga za posebno zajedništvo sa sobom, uzdigavši ​​ga iznad svega stvorenog i odredivši mu glavni cilj njegovog bića – život u potpunoj harmoniji sa Stvoriteljem, drugim riječima, religiozni život. O tome svjedoče vječni glagoli Biblije.

1 U početku je Bog stvorio nebo i zemlju.

2 I zemlja je bila bez oblika i prazna, i tama je bila nad bezdanom, i Duh Božji lebdio je nad vodama.

3 I Bog reče: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla.

Prvi dan stvaranja. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

4 I Bog je vidio svjetlost da je dobra, i Bog je odvojio svjetlost od tame.

5 I Bog nazva svjetlost danom, a tamu noć. I bi veče i bi jutro: jedan dan.

6 I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvaja vodu od vode. [I tako je bilo.]

7 I Bog je stvorio svod, i odvojio vodu koja je bila ispod svoda od vode koja je bila iznad svoda. I postalo je tako.

8 I Bog je svod nazvao nebom. [I vidje Bog da je dobro.] I bi veče i bi jutro: drugi dan.

9 I reče Bog: Neka se vode koje su pod nebom sakupe na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo. I postalo je tako. [I vode se pod nebom skupile na svoja mjesta, i pojavila se suha.]

10 I Bog je kopno nazvao zemljom, a sakupljanje voda je nazvao morima. I Bog je vidio da je to dobro.

Drugi dan stvaranja. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

11 I reče Bog: Neka zemlja rađa travu, bilje koje donosi sjeme [po svojoj vrsti i sličnosti, i] plodno drvo koje donosi plod po svojoj vrsti, u kojem je sjeme svoje, na zemlji. I postalo je tako.

12 I zemlja rodi raslinje, travu koja daje sjeme prema svojoj vrsti [i po sličnosti] i drvo [koje rađa] plodom, u kojem je sjeme njegovo po svojoj vrsti [na zemlji]. I Bog je vidio da je to dobro.

13 I bi veče i bi jutro, treći dan.

Treći dan stvaranja. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

14 I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom [da obasjaju zemlju i] da odvoje dan od noći, i za znakove, i vremena, i dane i godine;

15 I neka budu svjetiljke na svodu nebeskom, da svijetle zemlji. I postalo je tako.

16 I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da upravlja noću i zvijezdama;

17 I Bog ih postavi na svod nebeski da svijetle zemlji,

18 i upravljaj danom i noću, i odvajaj svjetlost od tame. I Bog je vidio da je to dobro.

19 I bi veče i bi jutro, dan četvrti.

Četvrti dan stvaranja. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

20 I reče Bog: Neka voda donese gmizavce, živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom. [I tako je bilo.]

21 I stvori Bog velike ribe, i svako živo biće koje se miče, koje je iznjedrilo vode, prema njihovim vrstama, i svaku pticu krilatu po vrsti. I Bog je vidio da je to dobro.

22 I Bog ih blagoslovi govoreći: Plodite se i množite, i napunite vode u morima, i ptice neka se množe na zemlji.

23 I bi veče i bi jutro, dan peti.

Peti dan stvaranja. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

24 I reče Bog: Neka zemlja rodi živa stvorenja po vrsti, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po njihovoj vrsti. I postalo je tako.

25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po njihovim vrstama, i stoku po vrstama njihovim, i sve gmizavce na zemlji prema njihovim vrstama. I Bog je vidio da je to dobro.

26 I reče Bog: Napravimo čovjeka na našu sliku [i] po liku našem, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, [i nad zvijerima] i nad stokom, i po svoj zemlji, i nad svim gmizavcima, gmizavci na zemlji.

27 I Bog stvori čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je.

28 I Bog ih blagoslovi, i Bog im reče: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim [i zvijerima] i pticama nebeskim [i nad svim stoke i po svoj zemlji, ] i nad svakim živim bićem što puže po zemlji.

Šesti dan stvaranja. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

29 I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme, koja je po svoj zemlji, i svako drvo koje donosi plod od drveta koje daje sjeme; - ovo će biti hrana za vas;

30 Ali svakoj zvijeri na zemlji, i svakoj ptici nebeskoj, i svakom gmizavcu na zemlji, u kojem je živa duša, dao sam svo bilje za hranu. I postalo je tako.

31 I Bog je vidio sve što je napravio, i gle, bilo je vrlo dobro. I bi veče i bi jutro: dan šesti.