Međunarodni centar za humanu pedagogiju. Centar za humanu pedagogiju. U zdjeli djeteta blista klica zrna kulture

KULT AMONASHVILI ili Shalva vlada loptom ovdje...

« Ja sam Učitelj, Hristos je Učitelj.
Koja je razlika između mene i Hrista?”

Shalva Amonashvili

Dana 3. oktobra 2008. godine na Novosibirskom državnom pedagoškom univerzitetu održan je petodnevni autorski seminar akademika Ruske akademije obrazovanja, doktora psihologije, profesora Sh. A. Amonashvilija „Osnove humano-personalnog pristupa djeci u obrazovnom proces“ završio svoj posao. Ovaj seminar je sproveo Odeljenje za obrazovanje Uprave Novosibirske oblasti zajedno sa Odeljenjem za obrazovanje Gradske skupštine Novosibirska i Laboratorijom za humanu pedagogiju Nacionalnog državnog pedagoškog univerziteta. Program petog dana je s ponosom nazvan „Mi smo saradnici Bogu“, ali malo ljudi zna kojem bogu se „časni humanista“ zaista klanja i sarađuje. Pokušajmo to shvatiti!

Rusi bi trebali biti svjesni da se totalitarne sekte u svom djelovanju voljno oslanjaju na podršku ne samo pristrasnih predstavnika struktura moći na različitim nivoima, već i pojedinačnih predstavnika naučne i pedagoške zajednice, koji su iz ovih ili onih razloga veoma spremni da lobiraju za interese sekti s kojima su povezani. Ispostavilo se da su i neke od poznatih ličnosti pedagoške nauke, poznate još od sovjetskih vremena, duboko uključene u okultne igre.

U ovom članku želimo govoriti o aktivnoj sektaškoj djelatnosti "učitelja inovatora" Shalve Amonashvilija, koji je svoje ime učinio poznatim u pedagoškim krugovima u službi Roericha - aktivnih dirigenta okultnog učenja Nikole i Helene Rerichs.

„Ne dirajte Amonašvilija, ovo je svetinja za naše učitelje“, rekla je jedna učiteljica, koja se izjasnila kao pravoslavna osoba, koja se obratila našem informativno-konsultativnom centru da riješi lične probleme vezane za sektaštvo. Međutim, svaki pravoslavni vjernik, prije svega pravoslavac, pa tek onda učitelj, vozač, biznismen, doktor itd. A za pravoslavca je najvažniji glas Crkve, pa tek onda mišljenje njegovog profesionalnog okruženja, čak ako je to opravdano objektivnim prisustvom određenih vlasti. Šta je glas Crkve?

U definiciji Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve „O pseudohrišćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu“ iz 1994. godine, s gorčinom i zebnjom je konstatovano da je „Učenje žive etike“ stavljeno u promet od strane Roerich porodice i takođe se naziva „Agni Yoga“ (str. 5). Definicija je naglašavala da okultna vjerovanja „ugrožavaju integritet nacionalne samosvijesti i kulturnog identiteta“ (str. 9) i svjedočila da su „sve gore navedene sekte i „novi religijski pokreti“ nekompatibilni s kršćanstvom. Ljudi koji dijele učenja ovih sekti i pokreta, a još više doprinose njihovom širenju, ekskomunicirali su se iz pravoslavne crkve” (str. 13). U dokumentu se kaže da Arhijerejski sabor "ne blagosilja učešće pravoslavnih u događajima koje organizuju grupe koje su navedene u ovoj definiciji". Svi naredni biskupski sabori samo su potvrdili ovu odluku.

Ali sljedbenici učenja Rerihovih s ponosom izvještavaju da Amonašvilija ova odluka ne pogađa, jer je objavljivanje njegove knjige "Isus Hrist i njegovi učenici" blagoslovio lično Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II. Možemo, međutim, hrabro dovesti u pitanje tvrdnje teozofa, jer oponaša i laž je karakteristična i omiljena zabava gotovo sve totalitarne sekte. Iznad smo dali Odluku Arhijerejskog Sabora, kojim je predsedavao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II, i prirodno je da je pod definicijama Sabora njegov potpis. Ako se to nekom čini nedovoljno, objavljujemo izvode iz pisma predsjedavajućeg DECR-a, Njegovog Visokopreosveštenstva mitropolita Smolenskog i Kalinjingradskog Kirila, predsjedniku Međunarodnog centra Rerihovih: „Naglašavamo da je pravoslavlju strana ideja univerzuma kao svojevrsnog energetskog sistema i „zakoni kosmičke evolucije“ su nepoznati. U djelima Nikole i Helene Rerich, imena sveta za Crkvu se više puta pominju u kontekstu koji pravoslavna svijest ne može prihvatiti. Tako se Bogorodica poistovjećuje sa "Majkom svijeta" i sa brojnim paganskim boginjama. Naš Gospod Isus Hristos spada u redove velikih otkupitelja, zajedno sa bogom Šivom, „koji je otkupio otrov sveta za spas čovečanstva“ („Sveti izvor“). I, konačno, potpuno neprihvatljivi za pravoslavlje su pojmovi Velikog Agnija, "pumpanja blagotvornih energija" ("Vyzhday Tagore"). Anticrkvenu suštinu "Učenja žive etike" potvrđuje i pozivanje na Mahatminu poruku sadržanu u apelu Koordinacionog odbora Međunarodnog udruženja "Mir kroz kulturu" i nazivanje Crkve "rasadištem laži". i praznovjerja." Osim toga, ovim Apelom se još jednom ističe da je „Nastava žive etike“ „Kosmičko učenje“, kroz koje se navodno ostvaruje komunikacija sa kosmičkim silama. Očigledno je da su takva gledišta nespojiva s kršćanskim učenjem. Naša Crkva se ni na koji način ne obavezuje da sudi o zaslugama kulturnog i umetničkog nasleđa porodice Rerih, kao što ne pokušava da oceni sliku Nikole Konstantinoviča. Ali dužni smo izraziti stajalište Crkve o nauci koja pretendira da bude novo otkrivenje za svijet, i time upozoriti neiskusnu osobu koja zbog postojećih zabrana nije dobila normalan kršćanski odgoj, da ne odstupi. sa pravog puta patrističkog poznanja Boga. S tim u vezi, želim podsjetiti da početkom 20. vijeka Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve nije dozvolio osvećenje „Hrama Duha“ u Talaškinu, koji je naslikao N. K. Rerich. Kao što znate, centralna slika u "hramu" bila je "Majka svijeta".

Arhijerejski sabor, kojim je predsedavao Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II, vođen učenjem Gospoda našeg Isusa Hrista, sledeći Sveto Predanje i vekovne tradicije naše Crkve, istakao je u svojoj definiciji nespojivost „ Učenje žive etike” sa pravoslavljem, i imenovao njegove sljedbenike “koji su se izopštili iz Crkve”. Kraj citata.

Sada malo istorije. Shalva Amonashvili je postao aktivni sljedbenik Rericha tokom godina perestrojke i od tada je bio stalni učesnik svih vrsta aktivnosti ovog sektaškog pokreta. Međunarodni centar-muzej Rerihovih distribuira časopis "Kultura i vrijeme" koji izdaje ovaj Centar. Urednički odbor također uključuje Amonashvilija. U prvom broju ovog časopisa za 2006. godinu, na strani 219, u članku posvećenom 75. godišnjici Amonašvilija, kaže se: „Posljednjih godina postojanja SSSR-a, kada je Sh.A. Amonašvili je bio poslanik u Vrhovnom savetu, knjiga „Živa etika“ mu je pala u ruke i toliko ga je zanela da „nije primetio kako se Unija raspala. ... I došlo je vrijeme kada je Sh.A. Amonashvili je bio na čelu Međunarodnog centra za humanu pedagogiju u Međunarodnom centru Rericha, pod čijim pokroviteljstvom Međunarodna pedagoška čitanja sada se održavaju u Moskovskom Gradskom domu učitelja svake godine. Rerihov centar već 10 godina okuplja humanističke nastavnike. Zaposleni u Centru za humanu pedagogiju danas s posebnom jasnoćom shvaćaju da ako odrasli učitelji i roditelji ne unesu duboko u svoja srca principe ljepote, ljubavi, harmonije, na kojima se zasniva Nastava životne etike, onda neće imati šta da rade. prenijeti na djecu.

Takođe je važno da je Amonašvili član rukovodstva Međunarodne lige za zaštitu kulture, osnovao Međunarodni centar Rerihovih da šire svoja učenja. Pa probajte, dotaknite se interesa ovih “visoko moralnih i kulturnih ljudi” i odmah ćete biti proglašeni za buldožersku kulturu.

Štaviše, odlukom konferencije Međunarodnog centra-muzeja po imenu Nikolas Rerich (29-30. januara 2000.), Sh. A. Amonashvili (zajedno sa B. I. Bulochnikom) je izabran za člana odbora Međunarodnog centra za Rerichs. Zapravo, Amonašvili je jedna od ključnih figura u modernom Rerichovom pokretu. "Centar za humanu pedagogiju", kao i "Međunarodna liga za odbranu kulture" nalazi se u istoj zgradi kao i Međunarodni centar Rericha na adresi Moskva, Maly Znamensky per., 3/5. Tokom proteklih godina konferencije se održavaju na istoj adresi pokrenuo "Centar za humanu pedagogiju"(a samim tim i lično Amonašvili). Na pozivnim obrascima upućenim učesnicima pedagoških čitanja „Humana pedagogija: istina o školi“ se vijori Rerichov simbol "zastava mira", sa natpisom "Međunarodni centar Rerihovih".

U oktobru 2003. godine Međunarodni centar Rerihovih bio je domaćin međunarodne konferencije koju je ovaj Centar organizovao pod nazivom „Kosmički pogled na svet – novo razmišljanje 21. veka“. U rezoluciji konferencije, čiji je prirodni učesnik bio Sh. Amonashvili, stoji: „Zajedničkim naporima UČESNIKA KONFERENCIJE promovirati uvod u naučni opticaj "Žive etike", kao filozofije kosmičke stvarnosti, koja sadrži temelje NOVOG SISTEMA spoznaje kosmičkog mišljenja. CENTAR ZA HUMANU PEDAGOGIJU PRI MEĐUNARODNOM RERICH CENTRU da iznese obrazložene prijedloge Ministarstvu obrazovanja Ruske Federacije ... o uključivanju predmeta svemirsko razmišljanje u nastavne planove i programe univerziteta i škola. Organizacije uključene u Organizacioni odbor Konferencije, učesnici Konferencije da organizuju aktivan informativni i obrazovni rad sa akademskim i obrazovnim institucijama, uveliko koristeći za to knjige „Žive etike“, dela Rerihovih, knjige L.V. Šapošnjikova (direktor Muzeja N.K. Reriha).

Svih ovih godina vidjeli smo kako Amonashvili dosljedno i energično provodi ovu Uredbu Rerihove organizacije. Konkretno, potpis Sh. Amonashvilija nalazi se na mnogim dokumentima i otvorenim pismima u odbranu Rerichovog pokreta koji osuđuju Rusku pravoslavnu crkvu zbog njenog protivljenja širenju lažnog učenja Rericha. Ovi dokumenti su objavljeni u tri toma zbirke „Zaštitimo ime i baštinu Reriha“ čiji je član uredničkog odbora, opet, Amonašvili. Izdavačka kuća Š. Amonašvilija, pod pokroviteljstvom Međunarodnog saveta Rerihovih organizacija, izdaje novine Commonwealth, u kojima redovno izlazi Šalva Aleksandrovič.

Dana 14. decembra 2004. godine, na bazi Međunarodnog centra Rericha (ICR), osnovan je Zajednički naučni centar za proučavanje problema kosmičkog mišljenja (ONC KM), koji djeluje na bazi ICR-a. Od 8. do 11. oktobra 2006. godine u Međunarodnom centru-muzeju po imenu Nikolas Rerich (još uvijek na adresi Moskva, Mali Znamenski per., 3/5) održana je Međunarodna javna konferencija posvećena problemu indigo djece „Djeca Nova svijest". U njemu su učestvovale brojne Rerichove organizacije, a Amonashvili je bio aktivan učesnik. Otvarajući konferenciju, L.V. Šapošnjikova, direktorka Muzeja imena Nikolasa Reriha, akademika Ruske akademije prirodnih nauka i Ruske akademije prirodnih nauka, rekla je: „Deca nove svesti su najveća nada našeg sveta. Došli su da promovišu tranziciju čovječanstva u novu evolucijsku rundu, da pomognu u formiranju novog kosmičkog pogleda na svijet.” Za šta će "kosmički" učitelji, poput akademika Amonašvilija, pripremati našu djecu? Sad ćemo saznati.

Amonashvilijeva predavanja su ispunjena tipičnom okultnom terminologijom "Agni Yoge" i kreacijama E. Blavatsky: "Najveća energija duha", "Planetarni duh", "Energija duha", "Veliki učitelji", "Više Duhovi“, „Deca svetlosti“, „Deca nova svest“, „Kosmička evolucija“ itd. U knjizi „Škola života“ ovog humanističkog učitelja susrećemo se sa nizom pojmova koji nemaju naučno potkrijepljen sadržaj i ne može se pripisati nijednom prirodnom fenomenu. Knjiga obiluje klasičnom teozofskom frazeologijom: Dijete nosi najveću energiju Duha"(Sh. A. Amonashvili "Škola života", str. 14), " Osjećaj posjedovanja neograničene energije Duha hrani sve najviše težnje Djeteta."(ibid.)" Škola života proklamuje univerzalne ljudske vrijednosti kao osnovu za ciljeve obrazovanja, ali vodi Dijete do tih vrijednosti kroz poimanje univerzalnih ljudskih vrijednosti svog naroda, svoje nacije, svoje zemlje, svoje domovine. Odgaja i razvija u Djetetu duh naroda, zemlje, nacije kojoj pripada i kroz njega upoznaje ga sa planetarnim duhom at(Sh. A. Amonashvili „Škola života“, str. 27).

Pravoslavlje propoveda Jednog Boga, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog, dok Amonašvili u svom udžbeniku "Škola života" izražava (iako pomalo zbunjujuće, kao i svi takvi "učitelji") panteistički pogled na svet tako tipičan za okultizam i odgovarajući na sliku sveta: Priroda - njena ljepota, raznolikost, njeno beskrajno kretanje. Ekspeditivnost u prirodi. Planine, doline, kamenje, rijeke, mora, šume, cvijeće, ptice, životinje, ljudi, nebo, Sunce, Mjesec, zvijezde - njihovo jedinstvo. Kosmos stvara našu planetu. Briga za prirodu na planeti Zemlji, za zdravlje same Planete(Sh. A. Amonashvili „Škola života“, str. 43 - 44). A sljedeće teze počasnog učitelja općenito izgledaju apsurdno i smiješno, ako ne znate da su to direktne posudbe iz učenja E. Blavatsky, kabalističke magije i naravno samih Rericha: “ Misliti, misliti je suština duhovnog života. Razmišljanje rađa misli, misaone forme, mentalne slike. Oni su svijetli i tamni, dobri i zli, radosni i tužni, višeg duhovnog nivoa i nižeg duhovnog nivoa. Stalno, neugasivo, kontinuirano razmišljanje ljudi - generacija za generacijom - naseljava prostor sa ogromnim brojem misaone forme i mentalne slike različitog kvaliteta i vrste, stvara Noosferu planete. Važnost zaštite Noosfere od zagađenja tamnim, zlim misaone forme i mentalne slike, da ga obogati bistrim i ljubaznim zamisaoima ljudskog razmišljanja. Čovek je odgovoran za svoje misli(Sh. A. Amonashvili „Škola života“, str. 45).

Amonašvili, poput mnogih dirigenta doktrine destruktivnih kultova, uvodi svoj novi govor. (novi jezik koji daje nova značenja uobičajenim terminima, koji koriste sektaši za kontrolu svijesti „stada”). Ruske riječi, poštovani humanista, umjetno su podijeljene u posebna slova, koja se tumače kao neka vrsta složenih mantri: „ Koncept lekcije je također uveden u formulacije glavnih obrazovnih kurseva. Time se ističe da nastava ostaje u Školi života kao najvažniji koraci u duhovnom, moralnom i spoznajnom usponu djece. Koncept Lekcije je takođe osnovni za humano-personalnu pedagogiju. Njegov sadržaj otkriva nam se kroz potragu za njegovom izvornom suštinom. Ako prihvatimo da se ova riječ sastoji od dva pojma - U + Rok, onda dobijamo sljedeći transkript. "U" bi u ovom slučaju bilo ekvivalent sanskritskom URA, što znači Svjetlost. Takođe zamišlja: Najviši Logos, Reč, Boga, Život... A STENI treba shvatiti kao Sudbinu, koja se razvija, rađa se u ovom trenutku. Dakle, mora se pretpostaviti da izvorna semantika riječi LEKCIJA sadrži sljedeći semantički sadržaj: Svetlost sudbine, život sudbine, početno božansko poreklo sudbine; Sudbina, nastajanje (formiranje, uzdizanje) kroz Svetlost, kroz Logos (Reč), kroz Život, kroz Ljubav. Koncept Svjetlosti također sadrži suštinu sinteze duhovnosti i znanja. Ovakva definicija semantičke osnove pojma LEKCIJA dovodi do zaključka da je u Školi života ČAS najvažniji, vodeći oblik procesa kreiranja sudbine djece; akumulira život Djeteta, život djece, i obogaćuje se svjetlošću duhovnosti i znanja" (Sh. A. Amonashvili "Škola života", str. 34 - 35); „Suština značenja pojmova Učitelj i Učenik sadržana je u njihovom jedinstvenom jezgru – UCH, koji sa svoje strane nosi dva principa; U i Ch. Prvi početak U, kao što je već pomenuto u definiciji pojma Pouka, znači: Ura, Svetlost, Logos, Reč (koja je bila na početku), Život, Ljubav, Bog. Drugi početak H treba shvatiti kao Chelo, Duh (uporedi: Čovjek-Vek, odnosno Duh, prolazan vekovima)(Sh. A. Amonashvili „Škola života“, str. 58).

Ideje panteizma, kosmizma, teozofije, kabale i antropozofije, nespojive s kršćanstvom, prožimaju cjelokupno učenje Amonashvilija. Štaviše, akademik sebi dozvoljava da uporedi našeg Gospoda Isusa Hrista sa, iako izvanrednim, ali ipak ljudima. U čitavom nizu svojih knjiga („Antologija humane pedagogije“) autor dopušta, naravno, poređenje apsolutno neuporedivih i nesamerljivih vrednosti – uz knjigu o Gospodu i našem Bogu Isusu Hristu knjige o Konfučiju, Budi, Platonu, Ezopu, Berđajevu, Lao Ceu, Gandiju, Rerihu, Makarenku, Lomonosovu, Lavu Tolstoju, itd. Pravoslavlje ispoveda „Hristos je naš pravi Bog“, dok Amonašvili (kako bi trebalo da bude za pristalica teozofija) stavlja Gospoda Isusa Hrista u ravan sa tzv. "veliki učitelji istoka". Vrijedi napomenuti da takav Amonashvilijev humanizam zasnovan na "vinaigretu" religija i filozofskih pokreta dovodi do potpunog gubitka duhovne orijentacije, posebno među necrkvenim učiteljima, i postavlja tempiranu bombu u djetetov um, što će kasnije dovesti do tragične rasplet. „Šta učena osoba može dati društvu bez moralnog obrazovanja“, vikao je Amonašvili, govoreći na jednoj od konferencija, „Ništa dobro, jer ovo je majmun s granatom“. Mi, pak, želimo da primetimo da je učena osoba, naoružana moralom i kulturom Amonašviljeva, stvorenje nepoznato nauci sa tempiranom bombom.

Za osobu makar i malo obrazovanu u oblasti religije, očigledno je da učenje "počasnog idealiste" nije ništa drugo do mešavina banalnih pogleda bez ikakve konsolidovane ideje. O ciljevima vaspitanja dece govori se najopštije, sami po sebi besmisleni. Pojmovi kao što su "savršenstvo", "božanstvo", "mudrost" u Amonashvilijevoj pedagogiji nemaju jasnu definiciju, zamagljeni su i u suštini ostaju riječi. Međutim, “žongliranje” s prekrasnim pojmovima “morala” i posebno “duhovnosti” radi svoj posao: oni koji nisu imali adekvatno razumijevanje duhovnosti i morala (kako uči Crkva) lako progutaju Amonashvilijev sinkretički surogat, lutajući u mraku “humana pedagogija” kao ježevi u magli.

Tokom svoje poslednje posete gradu Novosibirsku u februaru 2006. godine, Amonašvili je takođe vodio petodnevni seminarski maraton u NSPU. Prema riječima našeg posmatrača (nastavnik specijalne psihologije i korektivne pedagogije, stručni psiholog), prostor ispred ulaza u skupštinsku salu bio je ukrašen ekspozicijama tzv. "Muzej Sunca" (još jedna okultna organizacija koja se nalazi u Akademgorodoku) takođe je postavljala slike koje podsećaju na rad N. Reriha. Na bini je organizovan improvizovani čas (sa klupama i tablom), gde su svi mogli da zauzmu mesto kao učenici. Istina, postojao je uslov - samo oni koji su obećali da će striktno pohađati svih pet predavanja uvaženog nastavnika mogli su zauzeti "mesta u nastavi". Sama predavanja su počinjala zvonjavom na malo zvonce (kao zvonce) i pjevanjem himne "humane pedagogije". Svi prisutni u publici zamoljeni su da se prisjete glavnih "zapovijedi humane pedagogije": vjerovati u neograničene mogućnosti djeteta, vjerovati u iskru Božju koja je u svakome, vjeruju u moć humane pedagogije, koja je Plava ptica(?!). Predavač je tokom cijelog seminara govorio o „duhovnosti“ humane pedagogije. Amonašvili je takođe govorio o Hristu, a ovde nije samo uporedio našeg Gospoda i Spasitelja sa drugim „velikim učiteljima“. On je išao dalje rekavši: " Ja sam Učitelj, Hristos je Učitelj. Koja je razlika između mene i Hrista? On je Učitelj, ja sam Učitelj, vi ste Učitelji. Učenik osjeća Učitelja u sebi, i učenik može postati viši njegov učitelj."

Pravoslavni zna da su svetitelji kao što su Sveti Sergije Radonješki i Sveti Serafim Sarovski, podvižnici, čija je svetost bila očigledna mnogima još za života, sebe smatrali najgrešnijim ljudima. Žitija svetih nam govore da su veliki hrišćanski pravednici plakali o svojim vrlinama kao da su gresi, jer pred licem Presvetog Boga sva njihova pravednost je parodija na pravednost, a njihove vrline pune strasti i poroka. : proračun, sujeta, zavist, itd. Amonašviliju očigledno nije poznata parabola o Spasitelju o cariniku i fariseju, gde je Hristos opravdao carinika koji je, udarajući se u prsa, ponavljao: „Gospode, milostiv budi meni grešnom,“ i osudio fariseja za pjesmu hvale sebi, pa čak i pred licem Božjim. Kada je monah Sisoy ležao na samrtnoj postelji, učenici koji su okruživali starca videli su da mu lice blista. Pitali su umirućeg šta je vidio. Avva Sisoj je odgovorio da je video svete proroke i apostole. Učenici su pitali s kim je monah razgovarao? Rekao je da su anđeli došli po njegovu dušu i zamolio ih da mu daju barem kratko vrijeme da se pokaje. "Tebi, oče, ne treba pokajanje", prigovorili su učenici. Ali monah Sisoj je, u svojoj velikoj poniznosti, odgovorio: "Zaista, ne znam da li sam čak stvorio početak svog pokajanja." I Shalva nije samo svet, on se bez oklijevanja izjednačio sa Svesvetim Bogom. Da, i dalje iznenađeno pita: "Koja je razlika između mene i Hrista." Osoba koja je sebe uporedila sa Bogom, a priori se suprotstavila Njemu. U stvari, jutarnja zvijezda je učinila isto, pretvorivši se od svijetlog anđela u Božjeg protivnika - Sotonu.

Metodologija Amonashvilijevog rada s djecom prožeta je iskrenom magijom. Uzima se tabla, na njoj se nacrta veliko srce i oko nje se zakače šarene pruge sa različitim rečima, zatim vaspitačica poziva decu da pročitaju ove reči i da u našim srcima ostave samo one koje će ih učiniti plemenitijima. Djeca čitaju riječi u obojenim prugama i ostavljaju samo dobre osobine, a loše uklanjaju sa ploče. Učiteljica se obraća učenicima: „Otarasićemo se nedostataka: zla, bezobrazluka i drugih zauvek: motaćemo ove trake i spaljivati ​​ih“ (deca motaju trake i stavljaju ih na tacnu, učiteljica ih spaljuje). Dalje, učiteljica zaključuje: „Osjećate kakav neugodan miris dolazi od izgaranja naših traka s manama. Ovo je prljavština koje smo se zauvijek riješili". Divno! Ako kršćanstvo govori o moralnom ponovnom rođenju, duhovnom preobražaju osobe kroz iskreno pokajanje, duhovni rad (rad), prisiljavanje na ispunjavanje Kristovih zapovijedi, onda je Amonashvili "oplemenio" svoje srce elementarnim spaljivanjem traka. Evo je - "nauka o srcu"!

Dalje, tokom predavanja, Amonashvili je više puta, ako ne i majstorski citirao Jevanđelje, dao svoje tumačenje reči Gospoda Isusa Hrista, a takođe je umešao u izmišljene (očito od samog Sh. A.) parabole o Spasitelju . Amonašvili je neke odlomke iz Svetog pisma doslovno povezao sa pedagogijom, ako Gospod kaže „Budite kao deca...“ onda treba da zauzmete mesto svojih učenika, da budete učenici. Tada je predavač lako prešao na drugu temu, počeo citirati filozofe i govorio o apstraktnim stvarima. U svim izjavama i izrekama bilo je teško uhvatiti logičan slijed, jednu nit i shvatiti šta uvaženi nastavnik želi prenijeti publici, stalno zamjenjujući pojmove „učenik“ i „učitelj“ (kažu, oba savršeni su). Amonašvilijev govor je u nekom trenutku postao nečitak, bio je kao monolog upućen svemiru, bilo je teško nešto razaznati, morao sam da slušam sa napetošću. Ali onda je ovo zamiranje govora naglo zamijenjeno jasnim i glasnim apelom u salu: „Ima li vjernika u sali? Dignite ruke, ko vjeruje u Boga? Ljudi su reagovali na različite načine - neko je klimnuo glavom, neko je podigao ruku, neko iz mesta je odgovorio: "Da". Uprkos činjenici da se činilo da se predavač vratio dijalogu sa publikom, ova je igrala pasivnu ulogu. Amonashvilijeve izjave i apeli često su ličili na skandiranje ili apele, neke fraze su ponavljane nekoliko puta i zvučale su kao uputstva. Ako je na početku seminara govor predavača bio obilježen mirnim i disponirajućim intonacijama, onda je u toku nastave dobijao sve poučniji i afirmativniji karakter. Ponašanje samog Sh. Amonashvilija se takođe promenilo - imaginarnu dobronamernost je sve više zamenjivala demonstrativnost, egocentrizam, samoveličanje ("Ja sam Učitelj!"), primećena je neorganizovana aktivnost i nemotivisano uzbuđenje. "Učitelj", koji je postao motorički dezinhibiran, brzo se kretao po bini, postavljao pitanja svojim "učenicima za klupama" i odmah sam odgovarao na njih, ponekad ironično na tuđe odgovore, zahtijevao da potvrdi svoju verziju, mahao rukama iznad glave. žene koja sjedi "u prvoj grupi." Predavaču su misli skakale s jedne na drugu, crtao je neke dijagrame, tačke, krugove na tabli, pokušavajući da šematski objasni kakvo mjesto u humanoj pedagogiji ima dijete, a šta učitelj. Energija predavača djelovala je bezgranično, a njegovo ponašanje je ličilo na ponašanje neopentekostnih pastora.

Na sljedećem predavanju, Amonashvili je predložio potpuno nova značenja pojmova kao što su “škola”, “odgoj”, “obrazovanje”, “učitelj”, “lekcija”, “djete”, “djeca”. Kada je „razjašnjavao“ značenja ovih reči, Amonašvili je stalno govorio: „ Ne znam kako je na vašem ruskom jeziku, ali u humanoj pedagogiji ova riječ znači...". Amonašvilijev novogovor je detaljno razmotren gore. Inovativni učitelj je naglasio: "Nastavnik utiče na sudbinu svog učenika, on je nosilac svjetlosti." Tada je Amonašvili predložio sledeći trening: „Stajte ispred ogledala kod kuće i recite tri puta: „Ja sam nosilac svetlosti.” Ljudi koji su sedeli u sali počeli su monotono da ponavljaju "Ja sam nosilac svetlosti, ja sam nosilac svetlosti...", neki sa osmehom, a neki ozbiljno...

Zna li dragi čitalac ko je nosilac svjetlosti? Nosilac svjetlosti nije niko drugi do Lucifer(lat. Lucifer - nosilac svjetlosti, dennica u slovenskoj tradiciji). Poznati teozof A. Klizovsky sa zadovoljstvom primjećuje pozitivnu ulogu Sotone-Lucifera: „ Dar priznanja su požrtvovano dale Sile Svjetlosti. Stoga je prvobitno ime takvog Glasnika bilo Lucifer Svjetlonoša.". „Dakle“, nastavlja Š. Amonašvili, „ Pokušao sam otkriti semantiku pedagoških riječi, objasniti njihov duhovni aspekt". Tačno rečeno! Sam časni učitelj ni ne sumnja da je upravo izdao sebe i svog duhovnog učitelja. Od ovog misterioznog domaćina teozofa, đakon Andrej Kuraev u svojoj knjizi" Satanizam za inteligenciju(T. 1, str. 210 - 211): "Sada saznajemo da ne postoji drugi Bog, osim Lucifera -" Sotona je taj koji je Bog naše planete i jedini Bog, i to bez ikakvog alegorijskog nagoveštaja njegove zloće i pokvarenosti. Jer on je jedno sa Logosom "(H.P. Blavatsky. Tajna doktrina. Vol. 2, str. 293). Možda van naše zemlje i našeg svijeta postoje "Fohati" i "Parafohati". Ali ljudi treba da zaborave san o upoznavanju nekog drugog osim Lucifera. : " Zmija je najveća Svetlost u našem planu (Blavatsky H. P. Tajna doktrina. Vol. 2, str. 269). "Đavo nije "Bog ovog perioda", jer je Božanstvo svih doba i perioda od trenutka pojave čoveka na Zemlji» (Blavatsky H. P. Tajna doktrina. Vol. 2, str. 269). Još jedan citat Blavatsky: Hajde da razjasnimo ovo pitanje jednom zauvek: onaj na koga sveštenstvo svih dogmatskih religija, pretežno hrišćanskih, ukazuje kao na sotonu, neprijatelja Boga, u stvarnosti je najviši božanski duh - okultna mudrost na zemlji - koji je prirodno antagonistički prema svakoj zemaljskoj, prolaznoj iluziji, uključujući dogmatske ili crkvene religije "(Blavatsky H.P. Tajna doktrina. Vol. 2, str. 473)." Prirodno je – čak i sa stanovišta mrtvog slovo na papiru – smatrati Sotonu, Zmiju u Knjizi Postanka, pravim tvorcem i dobrotvorom, Ocem duhovnog čovječanstva.(Blavatsky H. P. Tajna doktrina. Vol. 2, str. 303 - 304). Profesor Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije Aleksej Iljič Osipov u svom predavanju "Misticizam i hrišćanstvo" kaže da "Rerihovi ni na koji način ne poriču svoje puna interkonekcija sa teozofijom Blavatske i pridržavati se svih onih ideja koje su fundamentalno u teozofiji." I zaista - Sotona, kada se više ne smatra u praznovjernom, dogmatskom i lišenom filozofije duhu crkava, izrasta u veličanstvenu sliku onoga koji stvara od zemaljskog čovjeka - božanskog; koji mu daje, tokom dugog ciklusa Mahakalpe, zakon duha Života i oslobađa ga od grijeha neznanja"(Pismo E. Rerichu od 3.12.37.)" Naravno, Lucifer je u potpunosti odgovarao imenu koje mu je dato i, vjerovatno, veoma je žalosno što su tako lijepo njegovo ime u kasnijim vremenima, trudom neukih duhovnika, uzurpirali za Njegovu sjenu - ili Antipode."(Pismo E. Rerichu od 24.5.38). Bog Biblije je prikazan učiteljima teozofije na ovaj način:" izmišljeno čudovište sa neznanjem u repu "(Pisma Mahatme, 153)" osvetoljubivi, nepravedni, okrutni i glupi demon, .. nebeski tiranin, na koga hrišćani tako velikodušno rasipaju svoje ropsko obožavanje"(Pisma Mahatma, 57)." Kršćanstvo još uvijek obožava Boga u đavolu i đavola u Bogu "(Mahatma pisma, 72)." Hristos je učitelj čovečanstva. Satanail je ispitivač... Hrist i Satanail su povezani u jednu celinu... U ezoteričnom simbolizmu, Hrist i Satanail su prikazani kao dvoglava zmija"(Otari Kandaurov, govor u emisiji "Oaza", prikazan na TV kanalu "Ruski univerziteti" 10. aprila 1994.) ": "...sada je princ ovoga svijeta protjeran..." (Jovan 12.31. ). „Knez sveta“ je prevod grčke reči „kosmokratores“, odnosno „gospodar kosmosa“. Ali tako sebe naziva duhovni vladar „Mahatma“.

Čini mi se da iz gornjih citata postaje jasno kojem "bogu" obožavaju Rerichi. Svaki normalan čovjek će zadrhtati od izjava "velikih učitelja" H. P. Blavatske i H. I. Reriha, a još više pravoslavaca.

Možda se zato Amonašvili naglo i pomalo neočekivano okreće u salu: „Gde je hram Božji? Onaj koji se gradi u blizini, ili Hram koji je u nama? (pokazuje na srce). " Zašto nam treba hram koji se gradi? Zašto idemo tamo, svako od nas ima Hram u sebi! Srce je naš Hram(publika s odobravanjem klima glavom), a Amonašvili nastavlja: „Hoćemo li dete odvesti na krštenje svešteniku koji uzima mnogo novca za krštenje? Zašto nam treba takav sveštenik? Hoćemo li to uzeti ili ne? (publika odmahuje glavom, neki sa sedišta kažu „ne“). Ovdje se Amonashvilijeva pozicija u velikoj mjeri poklapa sa Mahatma pisma, gde piše štaHrišćanski Bog, Isus Hrist, jeste osvetoljubivi demon, nepravedan, okrutan i glup, ... nebeski tiranin na kojeg kršćani tako velikodušno rasipaju svoje ropsko obožavanje» (Mahatma pisma, 58). Postaje jasno s kojim je "učiteljem" sam Amonashvili studirao. Riječi Helene Roerich Kada je kočija usmjerena zauvijek, vozač nije odgovoran za smrvljene crve. ”(Pisma Helene Roerich 1932 - 1955, str. 285) nam govore da lokomotivu ove kočije, Shalve Amonashvilija, treba zaustaviti!

A evo šta psihologinja Tatyana Tverye kaže u svom zaključku o gornjem govoru Sh.A. Amonashvili sa zgodnim naslovom "Čovječari" od zloga": "Psiha svake osobe, ako ne ovlada dovoljno njenim mehanizmima i obrascima, izuzetno je ranjiva na različite metode psihičkog nasilja i psihološke eksploatacije. Ako uzmemo u obzir stvarni nivo psihološke pismenosti, sigurnosti i „naoružavanja“ ruskog stanovništva metodama psihološkog otpora manipulaciji, možemo izvući razočaravajuće zaključke da gotovo svako može postati žrtva manipulatora. Nije potrebno ići daleko da bi se na realnom primjeru ušlo u trag i ocijenilo korištenje posebnih manipulativnih tehnika. Uzmimo za osnovu jedan od Sh.A. Amonašvilija, koji se pozicionira kao lider humane pedagogije i okuplja čitave sale slušalaca koji ljubazno slušaju njegove govore. Treba napomenuti da govornici poput Amonashvilija u svojim govorima koriste čitav arsenal psiholoških tehnika koje im omogućavaju da kontrolišu i manipulišu publikom. Osim toga, posebna oprema se aktivno koristi za dopunu i pratnju govornih tehnika: na primjer, publika se poziva da otpjeva himnu, čije se riječi prethodno dijele svima okupljenima, na kraju i početku svake lekcije, gong čuje se zvuk, koji ne znači samo svečanost trenutka i njegov poseban značaj, već i doprinosi povoljnom ulasku u stanje transa. A onda - slijedi nekontrolisana percepcija riječi govornika. Nažalost, ljudska psiha je tako uređena da mnogi trenuci ostaju nesvjesni, a o razornom utjecaju može se suditi samo po plodovima koji vremenom klijaju.

Ali vratimo se tehnikama i tehnikama. Svaka manipulacija ima sastavni dio: eksploatiše se čovjekova potreba za ljubavlju i pažnjom, tj. karakteristična tehnika je aktivna upotreba različitih vrsta umjetne „ljubavi“: u prvim fazama žrtva je uvučena u zamku, a tek onda se primjenjuju prijetnje lišavanjem „ljubavi“. Na primjer, kod Amonashvilija to izgleda ovako: prvo poziva sve da "budu studenti" i otvore svoja srca govorniku (tj. bezuslovno vjeruju), a tek onda kaže da ako neko ne može prisustvovati seminaru, svih pet dana , onda je "bolje ustupiti mjesto drugima." Postoji takozvani faktor izbacivanja, kada se za „nedolično ponašanje“ može izgubiti čitava „nagrada“ u celini.

Između ostalog, manipulativne tehnike naširoko koriste metodu posebnog govornog uticaja na slušaoca, čija je svrha isključiti kontrolu svijesti i dovesti osobu u svojevrsno stanje transa, u kojem se povećava osjetljivost na ono što se kaže. . U te svrhe često se koriste alegorije, metafore i drugi apstraktni pojmovi koje je teško prevesti na jezik svijesti. Na primjer, jedna od doktrina koju je proglasio Amogašvili kaže da je potrebno "vjerovati u moć humane pedagogije, a to je plava ptica". Slažete se da prvo trebate prevesti ove riječi u kategoriju pristupačnih koncepata? Međutim, od toga nema nikakve koristi za one koji slijede svoje, drugima nevidljive ciljeve. Gotovo uvijek je u govorima takvih govornika teško uhvatiti logičan slijed, neke riječi zvuče nerazumljivo, ton i tempo glasa se mijenjaju ovisno o jačini fraze, iste riječi se ponavljaju nekoliko puta i zvuče kao postavke. Sve su to provjereni mehanizmi koje nadziru profesionalci, ali su neupućeni jedva čujni.

S tim u vezi, neće biti suvišno ponovo podsjetiti da postoje četiri znaka po kojima se bilo koji regrut može prepoznati:

• Ovo je najljubaznija osoba koju ćete ikada upoznati;
• Ovo je osoba koju PREviše zanima šta vi, kako je saznao, volite da radite.
• Onaj koji vas obasipa komplimentima i pohvalama i hladnokrvno procjenjuje šta vam se može uzeti: entuzijazam, energija, fizička ili intelektualna snaga, novac, stan.
• Onaj koji ima sve odgovore.

Uvijek se pridržavajte ovih principa i na osnovu njih sami donosite zaključke, ali što je najvažnije, vodite računa o svojoj duši, koja pati od bilo kakvog nemarnog uplitanja u vaš unutrašnji svijet. Kraj citata.

Znamo koliko često razne sluge i "zastupnici" đavola - okultisti, vračari, iscjelitelji koriste pravoslavne simbole (ikone, krst, itd.) kako bi privukli povjerenje pacijenata. A kakvim se blagoslovom smatra među predstavnicima totalitarnih sekti stvarati vanjski dojam jedinstva s Crkvom kroz suptilnu mimiku ili direktne krivotvorine. Sledbenici Rerihovih ne beže od svega toga - ili počinju da daju imena svojim društvima po Svetom Sergiju Radonješkom, ili se proglašavaju čuvarima pravoslavne kulture. Shalva Amonashvili je, nažalost, više puta uspio da učestvuje na raznim pravoslavnim edukativnim konferencijama. Ovdje je vješto iskoristio svoju slavu kao "počašćenog učitelja", a naravno namjerno prećutkivao činjenicu da je "Međunarodni centar za humanu pedagogiju" na čijem je čelu zapravo podružnica Rerichove sekte. Rusko udruženje centara za proučavanje religija i sekti (RATSIRS) više puta je napomenulo da su Rerihova društva na svaki mogući način zainteresovana da prikriju negativne aspekte svojih aktivnosti, izbacujući pravedne kritike iz pravoslavnih krugova u očima javnog mnjenja. Da bi to učinili, Rerichovi voljno koriste podršku onih predstavnika pedagoške zajednice, koje su uspjeli, poput Sh. Amonashvilija, pretvoriti u svoje odane klevetnike.

Ako pokušamo analizirati pedagoške metode akademika-inovatora, neminovno ćemo doći do zaključka da su one usko povezane s njegovim vjerskim, odnosno sektaškim opredjeljenjem. Na primjer, Amonashvilijev udžbenik „Škola života“, koji smo već spomenuli, razbija tradicionalne stoljetne metode osnovnog obrazovanja, izvlači nastavnika iz državne i javne kontrole i, što je najgore, predlaže izolaciju učenika od roditeljskog. uticaj. Jednom riječju, Amonashvili je vjesnik destruktivnog kulta, vješto prikrivenog kao pedagoška inovacija. To ne razumiju samo sektolozi. Glavni specijalista Moskovskog odbora za obrazovanje A. Yu. Solovjov kaže ovo: „O njegovoj ideološkoj i duhovnoj bliskosti sa okultistima Sh.A. Amonašvili se više puta javno izvještava. Traktat „Škola života“ promoviše okultizam i stoga njegova distribucija u obrazovnim institucijama (MGPU, škole itd.) daje povoda da se govori o okultizaciji državnog obrazovnog sistema. Doktor prava, profesor Odsjeka za državnu izgradnju i pravo Ruske akademije za javnu upravu pri predsjedniku Rusije, profesor Ruskog univerziteta prijateljstva naroda M.N. Kuznjecov u svom pismu ministru obrazovanja Ruske Federacije ( od 27. decembra 2000. godine) navodi: mere koje je preduzelo Ministarstvo prosvete da spreči upad sekti u obrazovni sistem i da sprovede internu istragu o kršenju ruskog zakonodavstva o sekularnoj prirodi obrazovanja u Rusiji od strane određenih službenika Ministarstva obrazovanja. Trenutno postoji veoma veliki broj takvih činjenica – počevši od masovne invazije moskovskih škola 1999-2000. Moonova sekta koju predstavlja udružena federacija "Porodica za jedinstvo i mir u svijetu" i završava prodorom svih vrsta okultnih pseudopedagoških inicijativa u obrazovni sistem ( Sh. Amonashvili sa svojom propagandom rerihizma, A. Leontieva, V. Murashev, T. Akbashev, Yu. Azarov i mnogi drugi).

Sam Amonashvili piše: Zgrada Škole života treba da izrazi ideju Hrama svetlosti, znanja, mudrosti, težnje, duhovnosti. Trebao bi imati mekane, zaobljene oblike; kupola do zvezdanog neba(Sh. Amonashvili „Škola života“, str. 64). Ako Amonashvili stvori sekularnu školu, onda nije važno u kom će obliku ona biti. Ako Amonashvili svoju "Školu života" vidi u obliku konfesionalne institucije (prvenstveno okultne, što se vidi iz njegove knjige), onda je ovo očigledno krši rusko zakonodavstvo o sekularnoj prirodi obrazovanja u Rusiji.

Amonashvili daje pozitivne karakteristike drugim sektaškim pokretima. Evo, na primer, šta piše humanista u svom članku „Ideja Ščetinjinove škole“ o poznatom vođi totalitarne sekte: „Ščetinjinova škola je prava zajednica, u najboljem kontekstu ovog koncepta , u kontekstu ruskog istorijskog puta, ruske društveno-ekonomske i duhovne kulture. Drugi donose zapanjujući zaključak: ovo je sekta.” S druge strane, pozitivna karakterizacija samog Amonashvilija data je na web stranici propagandiste sodomije Nikolaja Kozlova, vođe totalitarne sekte "Sinton": posebna, također jedinstvena, kombinacija mogućnosti i sposobnosti. (http://nkozlov.ru/library/s41/d3944/?full=1). Vrlo je indikativno da se Amonašvilijeve aktivnosti pozitivno ocjenjuju i na web stranici poznatog teomahiste Jevgrafa Dulumana (http://duluman.uath.org/index.htm).

RATSIRS je više puta napomenuo da je Amonašvili "lokomotiva" Rerichove pedagogije. Prema stručnom mišljenju „Centra za rehabilitaciju žrtava netradicionalnih religija“, knjiga Sh. A. Amonashvilija „Škola života“ promoviše okultno-religijska učenja Rericha i Blavatske, koja su destruktivna u suštini i poluzablude po sadržaju, mistifikuje i okultizuje svest pedagoških radnika. To je potpuno neprihvatljivo u državnom obrazovnom sistemu i može dovesti do strašnih posljedica po mentalno zdravlje djece i nastavnika. Upotreba ove knjige u obrazovnom procesu krši rusko zakonodavstvo o sekularnoj prirodi obrazovanja.

Informativna beleška glavnog specijaliste Moskovskog komiteta za obrazovanje A. Yu. Solovjova o činjenicama kršenja zakona o sekularnoj prirodi obrazovanja (za 21. septembar 1999.) direktno upućuje Amonašvilijevu školu na glavne pravce razvoja obrazovanja. direktno uvođenje elemenata okultno-religijskog učenja u sistem javnog obrazovanja, što je suprotno Ustavu Ruske Federacije, a posebno Zakonu Ruske Federacije „O slobodi savesti i verskim udruženjima“ iz 1997. Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije br. 47 od 5. februara 1996. „O mjerama za sprovođenje odluka Komisije za pitanja vjerskih zajednica pri Vladi Ruske Federacije“, Pismo Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije br. 47 / 20-11p od 19. marta 1993. „O sekularnoj prirodi obrazovanja u državnim obrazovnim ustanovama Ruske Federacije“, Pismo Ministarstva opšteg i stručnog obrazovanja Ruske Federacije br. 17-36-37 / 17-22 od 18. oktobar 1996. „O usklađenosti sa zakonodavstvom Rusije Federacija za slobodu vjeroispovijesti u sistemu državnih i općinskih obrazovnih institucija”.

Već 30. decembra 1999. rektor Moskovske bogoslovske akademije i bogoslovije, episkop verejski Evgenij, potpisao je „Ogled grupe nastavnika Moskovske bogoslovske akademije i bogoslovije na udžbenik Sh.A. Amonashvili "Škola života" (ref. br. 2158). Evo teksta te recenzije:

„Projekat Sh. A. Amonashvilija o početnoj fazi obrazovanja pod uslovnim nazivom „Škola života“ predlaže takav model osnovnog obrazovanja koji bi u potpunosti ukinuo obrazovni sistem koji se razvijao kod nas (i u inostranstvu) zajedno sa cjelokupnim ciklus ustaljenih predmeta i sistem nastave koji bi dete mnogo više izolovao od roditeljskog uticaja i vaspitanja, a hipotetičkog učitelja stavio van svake državne i društvene kontrole. Kao cilj vaspitanja, detetu se „nudi da se usavršava do te mere da postane Bogočovek“ (str. 24), nastava se pretvara u meditacije „sa snimanjem snova“, uz „svakodnevnu praksu slanja“. dobre misli voljenima“ (str. 45), Sveto pismo je predstavljeno pod maskom mitova i „legenda o Višim bićima koja pomažu ljudima u evolucionom pokretu“. Zamjena kršćanstva za sektaški budistički paganizam i duhovni surogat koji autor nameće svjedoči o njegovoj potpunoj i beznadežnoj duhovnoj dezorijentaciji u pitanjima religije i školskog obrazovanja i dozvoljava nam da konstatujemo da je tzv. Život" izražava ideologiju totalitarnih sekti, poput sajentologije i sličnih. Vjerujemo da će uvođenje poučavanja djece prema ovoj knjizi štetno djelovati na njih i nije bezbedno za njihovo duhovno i mentalno zdravlje.

Reči vladike Eugena najjasnije pokazuju stav Ruske pravoslavne crkve izražen odlukama arhijerejskih sabora da su metode pedagogije S. Amonašvilija neprihvatljive za pravoslavnog hrišćanina. “Ne klanjajte se pod tuđim jarmom s nevjernicima, jer kakvo je zajedništvo između pravednosti i bezakonja? Šta svetlost ima zajedničko sa tamom? Kakav dogovor postoji između Hrista i Belijala? (2 Kor. 6:14-15).

Artemy Silvestrov,
Službenik ICC-a za sektaštvo
u katedrali sv. blgv. Princ Aleksandar Nevski

RANS - Ruska akademija prirodnih nauka, među čijim akademicima su G.P. Grabovoj, A.E. Akimov i G.I. Shipov

RACC - Ruska akademija kosmonautike nazvana po K.E. Ciolkovskom. Na službenoj web stranici RACC-a http://www.ruac.ru nema informacija o ulasku L. V. Shaposhnikove u njegov sastav.

Šta je "humana pedagogija"?

Humano pedagoško razmišljanje, kao vječna potraga za istinom i kao srž svakog višeg pedagoškog dostignuća, krije u sebi mogućnost stalnog obnavljanja života škole, za višestruko stvaralačko djelovanje nastavnika i nastavnog tima. Svojim glavnim postulatima – vjerom u sposobnosti djeteta, otkrivanjem njegove izvorne prirode, poštovanjem i afirmacijom njegove ličnosti, usmjerenošću na služenje dobru i pravdi – humano pedagoško razmišljanje rasplamsava iskre za rađanje novih pedagoških sistema, ovisno o specifičnostima. istorijskih, društvenih, nacionalnih i ekonomskih uslova, doprinosi nastanku ličnog stvaralačkog pedagoškog iskustva, „svojih metoda i oblika“. Humano pedagoško mišljenje nije apstraktno, nije otkriće moderne nauke i prakse. Vitalnost njegovih principa zavisi od stepena razvoja društva i kvaliteta kulture nastavnika. Humano pedagoško mišljenje je u stalnoj potrazi za svojim „trenutom istine“, zbog čega su njegove granice proširenije od granica odgovarajuće prakse.

Suština teorije humano-personalnog pristupa leži u grupi osnovnih pojmova: škola, život, škola života, obrazovanje, odgoj, dijete, misija, duhovnost, razvoj, odrastanje, sloboda, saradnja, komunikacija, učitelj, učenik , Lekcija. Značenje ovih pojmova otkriva se kroz duhovni aspekt.

Duhovni aspekt humane pedagogije sastoji se od temeljnih pretpostavki. One su uslov za širenje pedagoške svijesti. Takve pretpostavke su: ideja Stvoritelja, ideja besmrtnosti duha i ideja njegove težnje ka vječnom usavršavanju i usponu. Odavde se izvlače zaključci: dete se mora posmatrati kao pojava u našem životu, ono nosi specifičnu ličnu misiju, ono sadrži najveću energiju duha.

Kroz razmatranje ovog duhovnog aspekta otkriva se značenje navedenih pojmova.

Sadržaj pojma Škola vezuje se za izvorno semantičko značenje ove riječi. Škola (lat. stijena) označava ljestve čije stepenice će voditi gore. Ovaj koncept ima duhovno i religiozno porijeklo, a zamišlja se kao proces usavršavanja, uspona duše i formiranja čovjekove duhovnosti: Škola (stijena) je kamenita - teška, zahtijeva snagu volje, marljivost, predanost - korake lestvice uspona, uzdizanja duše, „uči da se iz haosa iskuje red“. A učitelj je nosilac stene, odnosno učitelj je škola, škola je u njemu, a ne van njega. Škola se tumači i kao kuća radosti (grčki), ali to ne opovrgava teškoću penjanja na stijenu, jer se prava radost može doživjeti samo u procesu savladavanja poteškoća, u procesu uspona.

Život je primarna sila za nastanak i razvoj svih stvari, uključujući prirodu, čovjeka i ljudske zajednice. U beskrajnom lancu razvoja života na planeti postoje i specifične istorijske epohe koje karakterišu određeni kvaliteti. U razvoju ljudskih zajednica (država, nacija, naroda) nastaju istorijski uspostavljeni uslovi koji predodređuju kvalitete sadašnjosti i budućnosti.

Život je manifestacija u Duhu. Nosilac početnog impulsa života je cijela Priroda, Univerzum u cjelini, svaka njihova specifična manifestacija, uključujući i samog čovjeka. Živi onaj ko želi da živi. Čovek je nosilac svesnog, svesnog impulsa života.

Polazeći od toga, humano-personalna pedagogija usvaja klasičnu formulu koja kaže: dijete se ne samo priprema za život, nego već živi.

Sistem humano-ličnog pristupa inspiriše nastavnika da kreira takav vaspitno-obrazovni proces u kojem Dete u samom životu uči da menja, unapređuje, poboljšava uslove ovog života, poboljšava njegov kvalitet, a ne prilagođava se postojećim uslovima. Izvor takve težnje treba da bude visoka duhovnost.

Koncept Škole života, postavljen kao naziv škole humano-lične orijentacije, sadrži upravo ovaj sadržaj. Otuda i princip koji je srž obrazovnog procesa u Školi života: razvijati i vaspitavati život u djetetu uz pomoć samog života.

Prvobitno značenje riječi obrazovanje, po svoj prilici, leži u sinkretizmu njegovih komponenti. “Os” i “ishrana” djeluju kao komponente: in-os-nutrition; odnosno "obrazovanje" kombinuje holističku ideju o ishrani osovine.

O kojoj osi govoriš? Ako pođemo od činjenice da je škola stenovite merdevine za uspon (opet: hodanje) duše i duhovnosti čoveka, onda bi najosnovniji koncept pedagogije – vaspitanje – trebalo da znači: negovanje duhovne osovine, hrani dušu. Odnosno, u školi, kroz ishranu osovine, dolazi do uzdizanja, formiranja onog glavnog u čoveku, što je cela suština njegove ličnosti – duše i duhovnosti. R-ishrana, ishrana duhovne osovine osobe koja je na putu postajanja, mora biti ispred znanja, ona, takoreći, priprema enzime za humaniziranje i oplemenjivanje znanja, i time prosvjetljuje um.

Znanje je zaista moć, ali da li je dobro ili zlo zavisi od kvaliteta srca i duhovnosti osobe.

Kako se može shvatiti koncept obrazovanja? Obrazovanje, kao proces hranjenja duhovne osovine, zahtijeva vlastite nutritivne enzime. Naravno, za ishranu duhovne osovine biće potrebne ne obične, recimo, biološke supstance, već duhovni enzimi. To mogu biti slike ljubavi, ljepote, težnje, dobrote, predanosti, kreativnosti, hrabrosti, vještine, stvaranja, simpatije, radosti, empatije, razboritosti, morala; znanje obasjano srcem i duhom; težnja ka dobru uz pomoć znanja, težnja ka produbljivanju znanja; znanje u obliku viših zakona prirode, Univerzuma, supstanci, Harmonije; najviše kreacije raznih umjetnosti; slike ljudske komunikacije; slike dobrog mišljenja, jasnog mišljenja, dobrog razmišljanja, odgovornosti za svoje misli; slike književnosti i govora; slike proširene svijesti, slike svrsishodne aktivnosti; slike rođene u procesu samorazvoja, samospoznaje, samousavršavanja; slike materijalnog i duhovnog nivoa; slike rođene iz pogleda na svet i vere... A nosilac ovih vrednosti je, opet, učitelj; komunicirajući s djecom, on neprestano zrači najvišim duhovnim, moralnim i spoznajnim slikama.

Teško je nabrojati sve one izvore koji rađaju bezbroj produhovljenih slika, tim više je nemoguće nabrojati same slike. Proces obrazovanja treba biti potpuno zasićen uzvišenim i profinjenim slikama koje hrane dušu i srce djeteta i vode ga do otkrivanja i ispoljavanja vlastite duhovne slike sadržane u njemu. Obrazovanje nije oblikovanje osobe sa određenim kvalitetima bez učešća same osobe, koja ide putem razvoja, sazrijevanja i slobode. Obrazovanje je proces hranjenja duše i srca djeteta svim najboljim (najvišim, uzdižućim, inspirativnim) plodovima ljudske kulture. Tako duhovna slika usađena u detetu, kroz duh ljudi-vaspitača, raste i dobija svoj individualni izgled. Obrazovni proces je zasićen ovim slikama kao što je zemaljski prostor zasićen zrakom, one su jednako potrebne za razvoj plemenite ličnosti djeteta, kao što je zrak neophodan za njegov život.

Pojmovi Učitelj i učenik sadrže najviše duhovne sadržaje, koji imaju isti izvor kao i osnovni pojmovi za nas: Škola, Vaspitanje, Obrazovanje, Prosvjeta, Pouka, Život. Nastavnik i učenik su glavni generalizirajući koncepti; svi ostali se grupišu oko njih i služe im.

Suština značenja pojmova Nastavnik i učenik sadržana je u njihovom jedinstvenom jezgru – UCH, koji sa svoje strane nosi dva principa; Y i C. Prvi početak Y, kao što je već spomenuto u definiciji koncepta lekcije, znači; Ura, Svetlost, Logos, Reč (koja je bila na početku), Život, Ljubav, Bog. Drugi početak H treba shvatiti kao Čelo, Duh (uporedi: Čovek-Vek, tj. Duh, prolazan vekovima).

Na osnovu toga ispada da pojam Učitelja ima sljedeću semantičku osnovu: Duh, stvaranje, zračenje, davanje svjetlosti, Život (smisao života), Ljubav, Znanje, Mudrost. Shodno tome, pojam učenika znači: Duh, traženje, prihvatanje Svetlosti, Život (smisao Života), Ljubav, Znanje, Mudrost.

Sa ove tačke gledišta treba shvatiti i pojmove: doktrina, podučavati, učiti, podučavati, udžbenik itd.

Ovu cjelovitost koncepta Učitelj-učenik, čitavu paletu međuzavisnosti sadržanu u njemu u dubokim alegorijskim formulama, otkriva nam Novi zavjet: „Ja sam posadio, Apolo je zalio, ali je Bog podigao... Sadnja i zalivanje su ista suština; svako će dobiti svoju nagradu prema svom radu. Jer mi smo sa Bogom saradnici, a vi ste njiva Božja, Božja građevina"...

Učitelj je saradnik sa Bogom, Njegov pomoćnik u stvaranju čoveka. Ako ne sadi i ne zaliva sa osećajem i razumevanjem duboke odgovornosti i istim dubokim znanjem i kreativnošću – kako i u koje vreme saditi, kako zaliti i negovati, tada zrno duha neće dobiti potreban razvoj, život i sudbina djeteta će biti izobličeni, njegova misija će biti uništena.

U sistemu ciljeva i zadataka Škole života, glavni cilj se ističe kao srž cjelokupnog obrazovnog procesa.

Glavni cilj odgovara na pitanje: kakvu osobu škola želi da obrazuje i obrazuje? Na osnovu navedenog, kao glavni cilj, lično-humana pedagogija nastoji odgajati plemenitu osobu, plemenitu osobu, plemenitu osobu. Nema potrebe tumačiti suštinu plemenite osobe, jer vjekovni ideali društva u glavama ljudi oslikavaju višestruku sliku plemenitih građana. Koje god kvalitete plemenite osobe učitelj unese u ovaj koncept, neće pogriješiti. I roditelji razumiju značenje plemenite osobe, jer se u njoj roditeljski ideal može jasnije pratiti nego u konceptima kao što su „dobra osoba“, „obrazovana osoba“, „obrazovana osoba“.

Škola života služi ovoj glavnoj svrsi. Smisao, suština njenog rada je da svim svojim vaspitnim sredstvima doprinese formiranju, razvoju, vaspitanju plemenite ličnosti kod deteta identifikacijom njegovih ličnih kvaliteta.

Humano-lični vaspitni proces prihvata dete takvo kakvo jeste, hrani ga konstruktivnom, stvaralačkom ljubavlju; jer je svaki predmet u potpunosti poznat samo kroz ljubav, svaka poteškoća se savladava snagom ljubavi. Dakle, obrazovni proces stvara najbolje uslove za otkrivanje njegove buduće ličnosti, savjetujući ga da traži svoju misiju.

Čovek postaje ličnost u onoj meri u kojoj traži sebe, otkriva u sebi cilj svoje službe i služi mu, uprkos svim životnim poteškoćama i komplikacijama.

Humano-lični vaspitni proces izgrađen je na integritetu prirodne komponente djeteta. Od trenutka začeća i odmah po rođenju, Priroda se još dugo nastavlja formirati u djetetu, humanizira se i kultiviše u njemu. Dijete se razvija po zakonima prirode, prema njenom kalendarskom planu. Priroda se kreće putem sticanja svoje posebnosti i jedinstvenosti pred svakim datim djetetom, putem sticanja oblika koji joj je dat i povećanja resursa koji su joj dati. Ovo kretanje Prirode u djetetu događa se kroz sile koje nazivamo elementarnim strastima. Oni su spontani jer neočekivano „napadaju“ na Dete i „zarobljavaju“ ga u „zarobljeništvo“; one su strasti jer im samo dete teži, želi da ih zagrli i, u zatočeništvu svojih strasti, oseća se slobodnim. Čitava misterija leži u činjenici da upravo kretanje elementarnih strasti osigurava otkrivanje prirodnog bogatstva djeteta. To je: strast za razvojem, strast za odrastanjem i strast za slobodom. Ovi mentalni fenomeni imaju svoje objektivne zakone.

O značenju i značaju humane pedagogije Sh.A. Amonašvili piše: „Humana pedagoška misao, koja prati čovječanstvo od pamtivijeka, podsjeća nas na nepromjenjivost vaspitanja Duše i Srca, a kroz njih otkrivanja ličnosti čovjeka, njegovih talenata, intelekta, njegove posebnosti. Od pamtivijeka poziva u službu planetarne i kosmičke evolucije, od pamtivijeka traži svoj trenutak istine. Za mnoge najveće mislioce čovječanstva, za mnoge učitelje u prošlosti i danas humano pedagoško razmišljanje postalo je osnova njihovog svjetonazora i stvaralaštva. Zato Doba srca i duhovnosti, uzajamnosti i ljubavi, u koje čovječanstvo ulazi, zahtijeva duboku obnovu cjelokupnog vaspitno-obrazovnog procesa, čija je osnova humano pedagoško razmišljanje.

Izvori ove osnove, ovog najvišeg oblika pedagoške stvarnosti, su i klasično i moderno stvaralaštvo. Klasično i moderno treba posmatrati kao cjelinu. Ovo je neprestano razvijajuća i neiscrpna, vječno produhovljujuća sadašnjost i težnja ka budućoj Čaši mudrosti. Ova čaša mudrosti nije podložna vremenu i prostoru, jer je vječna, ali svaka era može od nje uzeti onoliko koliko je u stanju uzeti, i obogatiti je onoliko koliko je u mogućnosti.

“Ova pedagogija”, piše dalje, “prihvaća dijete takvo kakvo jest, slaže se s njegovom prirodom i proglašava usklađenost s prirodom kao najviši zakon. Ona u djetetu vidi njegovu beskonačnost, spoznaje njegovu kosmičku prirodu i vodi, priprema ga da služi evolucijskim procesima čovječanstva kroz cijeli život. Afirmiše djetetovu ličnost otkrivanjem njegove slobodne volje i gradi pedagoške sisteme čija je proceduralna priroda unaprijed određena ljubavlju učitelja, optimizmom i visokim duhovnim moralom. U osnovu svakog razvoja djeteta stavlja afirmativni razvoj njegove duhovnosti i ljudskosti. Podstiče pedagošku kreativnost i poziva na pedagošku umjetnost. Ciljevi i zadaci ovog najvišeg oblika pedagoškog mišljenja povezani su sa stvaranjem oplemenjene ličnosti. Humano pedagoško mišljenje nastoji obuhvatiti neizmjernost, a to je snaga obrazovnih sistema i procesa rođenih u njegovim dubinama.

Krajem 50-ih - početkom 60-ih godina 20. vijeka u našoj zemlji konačno se uobličio sistem autoritarnog obrazovanja, koji služi kao uvjerljiv primjer pedagoške teorije i prakse "bez djece". Nažalost, ovaj model pedagoškog procesa traje do danas.

U istoriji enciklopedija po prvi put se koncept „autoritarne pedagogije” odrazio u „Novoj ruskoj enciklopediji” (tom II, M. 2005). U njoj čitamo: „Autoritarna pedagogija je pedagoški sistem, po kojem se obrazovni i vaspitni procesi... grade na bespogovornoj potčinjavanju učenika autoritetu nastavnika, vaspitača i roditelja. Suzbijajući prirodnu želju djece za samostalnošću, A.p. ograničava njihovu inicijativu, ometa razvoj individualnih osobina ličnosti i sposobnost donošenja odgovornih odluka u odraslom životu... A.p. suprotstavljaju se konceptima prirodnog obrazovanja, besplatnog obrazovanja, demokratske pedagogije, pedagogije saradnje, itd.

Važno je napomenuti da je za autoritarnu usmjerenu pedagogiju jedan od najvažnijih problema disciplina. Učenik je dužan da uči, dužan je da sluša - to je preduslov za takvu nastavu. Stoga je pedagoški proces upoređen sa diktatom. Djeci se diktira ne samo tekst za provjeru znanja o gramatičkim pravilima, već cijeli život. Njih diktiraju znanje, moral, procjene stvarnosti, uvjerenja. Školsko izvještavanje kroz ocjene, odnosno brojčane pokazatelje takozvanog akademskog uspjeha učenika, postalo je glavno mjerilo u određivanju kvaliteta cjelokupnog rada.

Metodičke izrade za nastavnike sastavljane su, po pravilu, ne uzimajući u obzir djecu koja naseljavaju ovaj proces, ne vodeći računa o tome kako ih zarobiti, kako u njima zapaliti kreativnu iskru, kognitivnu strast.

Oskudnost motiva za učenjem, nepodnošljivost domaćeg zadatka, narušavanje dostojanstva, uskraćenost sopstvenih misli izazvali su odbojnost učenika prema nastavnicima, gađenje prema školi, prema školskom životu.

Odakle taj nedostatak kulture u radu, taj nedostatak kulture u komunikaciji među ljudima, ta nesposobnost da se misli na vrijeme, da se predvidi, ta nepopustljivost i gorčina, ta nemilosrdnost prema prirodi, prema bližnjemu, ovo siromaštvo duhovnog života, izolovanost i praznina duše? Otkud ta ujednačenost razmišljanja, pogleda, znanja, stila života... Odakle ti milioni pari ruku koje ne mogu milovati, davati, pružati? Ali brzo naučiti pucati, grabiti, tući, lomiti, krasti i prijetiti?

Mozak je morao da se pomeri na prste kako bi ruke postale "zlatne", a škola je morala da se pozabavi time. Ali ruke i prsti su postali grubi i tupi od pisanja hiljada diktata, hiljada testova, od oštećenja alata u radionicama, od besposlice...

Neko će reći: „Ovo je škola, ovo je život koji je ljude učinio takvima“. Ispostavilo se da škola nije bila u stanju da usadi stabilnost svojim učenicima, otpor prema grubom nasilju, iskušenjima, nepoštenju... Ali, bolje je reći iskreno: škola nije odgajala ličnost, već je inspirisala mlade ljude sa osećajem sleposti. lojalnost ideološkoj moći. Teško je reći koliko bi se kreativni nivo sadašnje generacije ljudi povećao da je svako od njih odgajan i razvijan u humanoj, demokratskoj, a ne autoritarnoj pedagogiji, u uslovima afirmacije svoje ličnosti.

Pa ipak, duboki naklon školi zbog činjenice da su u njenim zidovima bili hrabri nastavnici koji su svojim učenicima davali širinu pogleda. Hranili su ih univerzalnim ljudskim osjećajima, budili i raspirivali želju za samospoznajom. Šta bi društvo moglo postati da u njegovoj sredini nije bilo takvih nastavnika i njihovih učenika?

Potreba za humanom pedagogijom

Kakve god uslove da definišemo za kvalitetnu i obećavajuću obnovu sveta obrazovanja, osnova će biti promena paradigme pedagoške svesti: ako svest nastavnika prihvati kategoriju duhovnosti kao definišuću, tada će postepeno doći do preorijentacije. na nove vrijednosti obrazovanja, na vrijednosti humane pedagogije.

Pitanja vezana za novi koncept obrazovanja postala su posebno aktuelna u periodu duboke krize koju je društvo doživljavalo poslednjih decenija u svim oblastima života, kada je pitanje obrazovanja buduće generacije postalo jedno od najvažnijih za dalji razvoj i razvoj. postojanje zemlje. Roditelji danas ne znaju kako da odgajaju svoju djecu, a nastavnici često zaglave, prestaju da razumiju šta i kako da uče školarce kada ih život uspješno uči sasvim drugačijim i daleko od boljih vrijednosti.

Istovremeno, mnogi i mnogi nastavnici bi željeli humanizirati obrazovanje, preći na demokratičnije oblike komunikacije s djecom i uvesti ljudsku dimenziju u pedagoški proces. Ali kako to učiniti? Uostalom, nema dovoljno raspoloživog iskustva u oblasti humane pedagogije? Kako biti?

Međunarodni centar za humanu pedagogiju

U septembru 2001. godine, u cilju daljeg naučnog istraživanja i popularizacije ideja humane pedagogije, osnovan je Međunarodni centar za humanu pedagogiju pri Međunarodnom centru Rericha (ICR).

Pred brojnih radova i originalnih metoda iz humano-personalne pedagogije objavljenih kod nas i u inostranstvu („Razmišljanja o humanoj pedagogiji“, „Pedagoška simfonija“, „Škola života“ i dr.), pokretač stvaranja 100. -tom Antologija humane pedagogije.

Zajedno sa sveukupnošću ideja koje su se razvile u klasičnom duhovno-filozofskom i pedagoškom naslijeđu čovječanstva, kao i stvaralačkim dostignućima modernog obrazovanja, Živa etika čini osnovu teorije humano-personalne pedagogije - pedagogije trećeg. milenijum.

Međunarodni centar za humanu pedagogiju, koji objedinjuje nastavnike koji rade na principima humane pedagogije i imaju svoja dostignuća u ovoj oblasti, aktivno se uključuje u širenje svojih ideja među nastavnicima, vaspitačima, roditeljima i širom javnošću. U proteklih 12 godina, više od 19.000 ljudi pohađalo je seminare kako bi poboljšalo svoje kvalifikacije i dobilo sertifikate. U 150 gradova Rusije, zemalja ZND, baltičkih zemalja, kao iu Bugarskoj, stvorene su javne laboratorije humane pedagogije.

Centar održava široke kontakte sa naučnicima i nastavnicima, pedagoškim univerzitetima i fakultetima, školama, kreativnim organizacijama, obrazovnim odeljenjima na različitim nivoima, sarađuje sa Laboratorijom za humanu pedagogiju Moskovskog gradskog pedagoškog univerziteta i regionalnim laboratorijama humane pedagogije.

Glavne aktivnosti Centra su:

Teorijski i praktični razvoj ideja humane pedagogije;

Promoviranje širenja ideja humane pedagogije i stečenog iskustva među nastavnicima;

Ujedinjenje nastavnika oko ideja humane pedagogije;

Usmjerenost nastavnika na stručno izučavanje humanog pedagoškog mišljenja, klasičnog i modernog;

Ispitivanje i odobravanje projekata obrazovnih i metodičkih sistema, autorskih obrazovnih programa i koncepata, stečenog iskustva na idejama humane pedagogije;

Održavanje okruglih stolova, konferencija, seminara, majstorskih kurseva o razmjeni iskustava, predavanja o pojedinim pitanjima humane pedagogije, održanih u okviru predavaonice ICR-a;

Provođenje metodičkih dana u školama koje rade na idejama humane pedagogije;

Organizacija lokalnih javnih laboratorija za humanu pedagogiju;

Godišnje održavanje međunarodnih pedagoških čitanja o humanoj pedagogiji;

Priprema za izdavanje godišnjeg naučno-pedagoškog i književnog almanaha "Tri ključa" u kojem se objavljuju materijali Međunarodnih pedagoških čitanja.

Radom Međunarodnog centra za humanu pedagogiju koordinira Vijeće Centra. Vijeće se formira od najaktivnijih i najkreativnijih radnika – nastavnika, direktora škola, naučnika, roditelja, rukovodilaca laboratorija humane pedagogije. Vijeće uključuje nastavnike iz Moskve i drugih gradova Rusije, kao i iz Latvije, Litvanije, Estonije, Ukrajine, Bjelorusije, Kirgizije.

Međunarodni javni žiri "Srce i labud" pri Centru za humanu pedagogiju ustanovio je titulu "Vitez humane pedagogije" i godišnje 10 najuglednijih zaposlenih nagrađuje diplomama i zlatnom značkom "Srce i labud". Među nagrađenima su istaknute ličnosti nauke, umetnosti i obrazovanja, inovativni nastavnici iz Rusije, Ukrajine, Letonije, Litvanije, Estonije, Gruzije i Kirgistana.

Rad Centra se prati u časopisu "Tri ključa", u časopisu "Kultura i vrijeme", u listu "Commonwealth", kao iu mnogim medijima ovih zemalja.