Kome u Rusiji dobro živjeti je tema domovine. Slika slike Rusije u pjesmi N. A. Nekrasova „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji

Nekrasov je do kraja života radio na stvaranju pesme „Ko dobro živi u Rusiji“. Centralni lik ove pesme su ljudi. Nekrasov je istinito prikazao mračne strane života ruskog seljaštva. Čak i imena sela govore o siromaštvu, jadnosti ruske stvarnosti:

Mi smo nežni ljudi

Od privremenog obaveznika,

zategnuta provincija,

prazna župa,

Iz susjednih sela:

Nesytova, Neelova,

Zaplatova, Dyryavina,

Gorionici, Golodukhino,

Neuspjeh također.

Nekrasov pokazuje

Rusija, takoreći, sa dvije strane. On osuđuje siromašnu, potlačenu, gladnu zemlju. Ali, s druge strane, ova država ima gospodara zemlje, on je iznutra i duhovno bogat, ne može se ni ubiti ni porobiti. Ovo je jednostavan ruski narod. U jadnoj i potlačenoj zemlji, mnogi seljaci, sirotinja, koji su navikli da žive pod jarmom svojih gospodara, trpe poniženja i uvrede, jednako su jadni i potlačeni. Ne dopuštaju čak ni pomisao da je drugi, ljudski život moguć bez sprdnje. Lakej princa Utyatina - Ipat s nježnošću kaže:

Princ je došao na odmor,

I, prohodavši, iskupio se,

ja, poslednji rob,

Zimi u rupi!

Da, tako divno! dvije rupe:

U jednom će spustiti u plivalicu

U drugom trenutku će se izvući -

I donesi votku.

Ja sam prinčevi pačjeg kmeta -

I cijela priča ovdje!

Lakej kneza Peremetjeva takođe nema samopoštovanje. Sebe smatra jednim od srećnika, ponosno kaže:

Kod princa Peremetjeva

Bio sam omiljeni rob

Za stolom najsjajnije

Stajao sam četrdeset godina

Sa najboljim francuskim tartufom

Polizao sam tanjire

Strana pića

Pio je iz čaša.

Sretan je što se razbolio od iste bolesti kao i majstor:

plemenita bolest,

Šta se samo dešava

Od prvih osoba u carstvu,

Ja sam bolestan!

To se zove giht!

Ali u pesmi, kao iu životu, najveći deo seljaštva čine istinski ruski seljaci koji teže slobodi, oslobođenju od gospodskog ugnjetavanja. Maltretiranje gospodara više ne može izdržati "uzornog roba - Jakov je vjeran." Čitavog života radio je samo to da je „njegovao, čuvao i ugađao svom gospodaru“. Ali sve ima granicu. Jakov se osvećuje gospodaru vlastitom smrću, kada u vojnike šalje svog voljenog nećaka Jakova, kojeg je zavela njegova nevjesta. Samo na taj način Jacob je mogao izraziti svoj protest. Čak i među potlačenim seljacima, koji su zarad obećanih livada pristali da se poigravaju sa sinom umirućeg princa, predstavljajući se kao kmetovi, bilo je onih koji su probudili samopoštovanje, u njihovim riječima se može čuti jasan protest .

Agap Petrov izgovara ljutite reči u lice kneza Utjatina:

... milošću

Seljačka naša glupost

Danas si ti glavni

I sutra ćemo pratiti

Pink, i lopta je gotova!

Buđenje svijesti seljačkih masa posebno se živo ogleda u slici Yakima Nagogoa. On strastveno kaže da je čovek u Rusiji pravi heroj. Mora da nahrani i oblači cijelu zemlju, a sam vegetira u gladi, siromaštvu, potrebi. On je siguran da je ruski seljak spreman da izbaci svoju mržnju i gnev, da izrazi otvoreni protest, da podigne revolucionarnu oluju.

Svaki seljak ima

Duša taj crni oblak -

Ljut, strašno - i bilo bi neophodno

Odatle tutnjaju gromovi,

krvava kiša

Ali Yakim ne zna kako da postigne bolji život, pa zato svoj bol utapa u vinu. Glavni krivci njegove patnje i stradanja naroda su “tri dioničara: Bog, kralj i gospodar!” on misli.

Drugi ljudi koji su pobijedili strah od moći gospodara uključuju i one koji se bore za sreću naroda. Ovo je Ermil Girin. On je poštena i poštena osoba. Zbog toga je bio poštovan i voljen u narodu. Ermil Girin je, zahvaljujući pomoći seljaka, uspio odbraniti mlin. Ovaj čin sugeriše da samo zajednička borba seljaka može poboljšati njihovu egzistenciju.

Sudbina ruske seljanke Matrene Timofejevne Korčagine prikazana je kao teška i nemoćna. Bila je rob u porodici svog muža. Koliko je patnje izdržala?

Nijedna kost nije slomljena

Nema istezanja vena.

Vječno poniženje i uvrede, prijetnja glađu i siromaštvom - to je njena ženska sudbina. Pa ipak, Matrjonu nazivaju srećnom, jer je, uprkos ropstvu i samovolji, uspela da odbrani svoje ljudsko dostojanstvo.

Centralno mjesto u pjesmi je dato Saveliju - "junaku svetog ruskog". Ima ogromnu moć, kao da je stvoren za revolucionarnu borbu. Savelije nije mogao da se pomiri sa svojom sudbinom, sa večnim maltretiranjem, poniženjem. Zajedno sa svojim prijateljem ubija upravnika, za šta dobija dvadeset godina teškog rada. Ove godine nisu slomile duh ruskog heroja: "Brendiran, ali ne rob!" On jasno razumije da se sloboda ne može dobiti poniznošću, već sjekirom. Savelije više ne veruje u Božiju pomoć i dobrog kralja: „Bog je visok, kralj je daleko“, kaže.

Griša Dobrosklonov je narodni heroj koji zna šta ga čeka:

Sudbina mu je pripremila

Staza je veličanstvena, ime je glasno

zaštitnik naroda

Potrošnja i Sibir.

To ga ne plaši, siguran je da će posle teške borbe doći oslobođenje, srećno vreme:

U trenucima malodušja, o domovino!

razmišljam unapred,

Ti si predodređen da mnogo patiš,

Ali nećeš umrijeti, znam.

U svojoj pesmi "Rus"

Dobrosklonov sigurno zna - narod će ustati da se bori za svoju sreću:

Vojska se diže

nebrojeno,

Snaga će uticati na nju

Nepobjedivi!

Zovu ga pravim srećnikom, jer zna za šta se bori, to je smisao celog njegovog života.

Takvi ljudi nisu nestali u Rusiji, što znači da će uskoro doći svijetla budućnost koju će sami ljudi izgraditi za sebe.

Nacionalnost u pesmi N.A. Nekrasov "Ko je dobro živjeti u Rusiji".

Nekrasov je pre svega narodni pesnik, i to ne samo zato što govori o narodu, već zato što mu je narod govorio. Sam naslov pjesme mu govori da prikazuje život ruskog naroda.

Prema Nikolaju Aleksejeviču, on je "skupljao reč po reč dvadeset godina". „Odlučio sam da iznesem... - napisao je pesnik, - sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo sa njihovih usana..."

Pjesma je pisana dugo, ali nikada nije završena, pa se i dalje vode sporovi oko reda i rasporeda dijelova i potpunosti ideološkog značenja.

Originalnost pjesme je u tome što je ovo djelo realistično - po likovnoj metodi, narodno - po svom značenju i temi, epsko - po širini slike stvarnosti i herojskom patosu.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" popularna je ne samo zbog svog ideološkog zvuka. Narodno gledište o stvarnosti ovdje je izraženo u samom razvoju teme, u činjenici da su cijela Rusija, svi događaji prikazani kroz percepciju lutajućih seljaka, kao da su predstavljeni u njihovoj viziji. Forma putovanja, susreta, upita, priča, opisa korišćena u radu je bila veoma zgodna da bi se dala sveobuhvatna slika života.

Kreativnost N.A. Nekrasov se poklopio s procvatom domaćeg folklora. U to vrijeme ljudi su se našli u središtu čitalačke mase.

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu mu je seljački govor postao poznat od djetinjstva: proučavao je zajednički jezik i postao veliki poznavalac narodnih poetskih slika, narodnih oblika razmišljanja. Na kraju je ovaj govor postao njegov govor. Nekrasov je težio što potpunijem i sveobuhvatnijem proučavanju ljudi.

Pjesnik se založio za sudbinu Rusije i pozvao na rad na njenom pretvaranju u "moćnu i svemoćnu" zemlju. U ruskom narodu visoko je cijenio njegovu aktivnost u borbi za sreću.

U pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ postoji veliki broj znakova i vjerovanja, poslovica i izreka, kao i zagonetki: „Pa, gobline, slavnu šalu s nama izigrao“, „Koga plašiš li se susreta dok hodaš putem-putem” (sa sveštenikom), „Obukao sam čistu košulju za Božić”, „Pošalji hladnu dugu u naše nebo”, „Vojnici se briju šilom, ali se greju dimom “, “Naše sjekire zasad leže”, “Od posla, koliko god patiš, nećeš biti bogat, a bit ćeš grbavac”, “Hvali travu u plastu sijena, a gospodara u kovčeg“, „Izbaci riječ iz pjesme, pa će se cijela pjesma razbiti“, „Bio si kriv za žito prije seljaka kojeg po izboru hraniš, ali ne prestaješ da gledaš u raž šta sve hrani ", "Niko ga nije vidio" (zagonetka o jeku), "Dvorac je vjeran pas" (o dvorcu), "To se više vrti" (vreteno), "Jedan nije ptica" (o mlin), „Cijelog si se života klanjao“ (o sjekiri), „Gvozdena pila je cijeli život žvakala“ (o pili).

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ napisana je upravo na tom narodnom jeziku upravo za one ljude koji čine glavni dio naše zemlje – prosti ruski narod.

"Kome je u Rusiji dobro živjeti")

„Najomiljeniji ruski pjesnik, predstavnik dobrih početaka u našoj poeziji, jedini talenat u kojem sada ima života i snage“ - takav osvrt o N. A. Nekrasovu dao je N. A. Dobroljubov. Zaista, Nekrasovljeva lirika je izuzetna pojava u ruskoj književnosti, jer je pesnik u njoj mogao da izrazi nesebičnu ljubav prema otadžbini, prema ruskom narodu, uspeo je da ispriča istinito o svom radu, snazi, hrabrosti, strpljenju, o pravednom protestujući protiv ugnjetavanja, koji se dugo gomilao u njegovom umu, uspeo je da nacrta divna, beskrajna prostranstva naše Otadžbine, velike i moćne, kao i sam ruski narod. Sudbina domovine i naroda oduvijek je bila u centru pažnje velikog umjetnika. Sam Nekrasov je tvrdio da je "pozvan da peva o vašoj patnji, neverovatni ljudi sa strpljenjem".

„Ko u Rusiji treba da živi dobro“ njegovo je najistaknutije i najsloženije delo. U njoj je revolucionarni pjesnik, pjesnik narodne tuge i gnjeva uspio, uprkos najstrožim cenzurnim uslovima, da pokrene goruća i aktuelna pitanja savremenog života. Nekrasov stvara pesmu o narodu i za narod, napisanu narodnim jezikom, i o njoj višestruko više nego o „Ruslanu i Ljudmili“, možete reći: „Evo ruskog duha, ovde miriše na Rusiju“.

Kroz oči lutajućih seljaka koji traže odgovor na pitanje „kome dobro živi u Rusiji“, Nekrasov je pokazao svo nezadovoljstvo reformom iz 1861. godine, kada je izvršeno „oslobođenje seljaka od zemlje“, kada su seljaci bili primorani da plaćaju ne samo za svoju zemlju, već i za svoju slobodu. U potrazi za srećom i sretnim lutalicama posvuda vide samo nesreću radnog naroda, u svoj njegovoj jadnosti i ružnoći, nastaje „mužička sreća“, „prokišnjava, zakrpljena, grbava, sa žuljevima“. "Sreća" naroda, pomiješana sa znojem i krvlju, najbolje govori o životu naroda.

“sreća” od pet rubalja plate mladog širokopleća klesara koji ustaje “pred sunce” i radi “do ponoći”, “sreća” zidara koji se prenaprezao od prezaposlenosti i vratio u domovinu umrijeti, “sreća” bivšeg u dvadeset bitaka, koji je prošao nedaće i iskušenja mirnog vremena i još uvijek preživjeli vojnik. Ali šta je onda "nesreća" ako se takav težak rad može nazvati srećom?

Povratili su sahranu za života bivšeg zemljoposjednika, plemićka imanja se uništavaju, ali u blizini seljaka i dalje stoje "tri dioničara": Bog, Car i Gospodar. "Seljaku pupak pupak" od prezaposlenosti. Kao i ranije, seljak "radi do smrti, pije pola do smrti". Još strašnija je situacija seljanke, koja je pod dvostrukim ugnjetavanjem kmeta i porodice.

"Srećan" život Nekrasov je bez ulepšavanja pokazao težak udeo seljanke. Sva njena sreća je u porodici koja ne pije, u braku dobrovoljnim pristankom i u usmenoj molbi za oslobađanje muža od ilegalnog vrbovanja. Bilo je mnogo više tuge u životu ove žene! Od ranog djetinjstva bila je prisiljena dijeliti tešku seljačku sudbinu svoje porodice. U muževljevoj porodici je pretrpjela despotizam svoje svekrve, potrebu da pri odlasku na posao ostavlja malu djecu u tuđe ruke, gubitak prvenca, gorku situaciju majke njenog sina -robinja, stalna odvojenost od muža, odlazak na posao. A svemu tome dodaju se nove nedaće: požari, neuspjesi, gubitak stoke, prijetnja siromaštva i siročad djece. Za ženu je volja neophodan uslov za sreću, ali

“U porodici još uvijek postoji rob, ali majka je već slobodan sin!” Kmetstvo je ukinuto, ali su vekovi ropstva ostavili dubok trag u glavama seljaka. Samozadovoljni, prezirući rad, vlastelini nisu hteli da priznaju seljaka kao ličnost. U plemićkim gnijezdima vladali su samovolja i despotizam. Pan Gluhovski u svijetu "časti samo ženu, zlato, čast i vino", ali muči, muči, vješa svoje kmetove. “Razmetanje” i Posljednje, ne dopuštajući ni pomisao da seljaci ipak priznaju ljudska prava.

"Što je kazna teža, to je... draži Gospod." U njima se već budi svest o njihovoj snazi, o njihovim ljudskim pravima, svest koja treba da im osvetli život na drugačiji način. Prijateljski i veselo se radi na "njihovoj kosidbi". Sva srca su puna nade, svi žive u iščekivanju boljeg života. U duši svakoga, čak i najzločenijeg vahlaka, ova svijest živi, ​​uzdižući je iznad onih oko sebe. Ali ovo je samo nada. Nekrasov prikazuje iste Vahlake, "koji će se, umjesto gospodara, boriti od strane volosti". Da, i sami seljaci počinju shvaćati da im reforma nije dala pravu slobodu: "šta je ovdje crna seljačka duša", nego "sve se završava vinom". Samo ponekad dođe ekipa, i to možete pretpostaviti

"pobunjenici", narodni zagovornici. Čak i razbojnik Kudeyar, videći nekažnjivost zločina zemljoposjednika, preuzima plemenitu ulogu narodnog osvetnika. Oličenje herojske moći i nepokolebljive volje ruskog naroda predstavljeno je u pjesmi "žigosanog, ali ne roba" Savelija, "heroja Svjatorskog". I Ermil Girin i Griša Dobrosklonov su takođe novi ljudi u polufeudalnoj Rusiji. To su budući revolucionari koji to razumiju

Upoređujući slike pre- i poreformske Rusije, Nekrasov nas dovodi do zaključka da oslobađanje seljaka iz temelja zemlje nije im donelo sreću. I na pitanje "Narod je oslobođen, ali je li narod sretan?" - odrično odgovara pjesnik. Zato se širom Rusije diže radni narod, ispravivši svoja herojska ramena. Neka dugo očekivana pobjeda ne dođe uskoro, ali sigurno će biti, jer

Pjesnik je sebi postavio zadatak da u jednom djelu shvati i uhvati seljačku Rusiju, ruski narodni karakter u svoj njegovoj svestranosti, složenosti i nedosljednosti. A život ljudi u "Kome u Rusiji..." pojavljuje se u svoj svojoj raznolikosti manifestacija. Vidimo ruskog seljaka u radu (govor Jakima Nagogoja, košenje u Posljednjoj, priča o Matrjoni) i borbi (priča o Jakimu i Jermili, tužba Vahlaka, masakr na Vogelu), u trenucima odmora (“Seoski vašar”, “Gozba”) i veselja (“Pijana noć”), u vremenu tuge (“Pop”, Matrjonina priča) i trenucima radosti (“Prije braka”, “Guverner”, “Praznik ”), u porodici („Seljačka žena“) i seljačkom kolektivu („Poslednji“, „Praznik“), u odnosima sa zemljoposednicima („Glasnik“, „Poslednje dete“, „Savelije, heroj Svete Rusije“ , pripovetke u „Praznici“), činovnici („Demuška“, priča o Jermilu) i trgovci (priča o Jakimu, Jermilina tužba sa Altynikovom, Lavinova borba sa Ereminom).

Pesma daje živopisnu sliku ekonomske situacije poreformnog, „slobodnog“ seljaštva (imena sela i srezova, priče o popu i „srećnicima“, situacija zapleta poglavlja „Poslednje dete“, pesme "Veseli", "Slani", "Gladni" i niz detalja u poglavlju "Gozba") i pravne "promene" u njegovom životu ("... umesto gospodara / Suza će biti volost").

Narodni život Nekrasov crta strogo realistično. Autor ne zatvara oči pred negativnim pojavama iz života ljudi. On hrabro govori o mraku i nerazvijenosti (nepismenost, vera u „jadne“ znakove), bezobrazluku („Kao da ga nije tukao?“), psovkama, pijanstvu („Pijana noć“), parazitizmu i servilnosti kmetova (lakej Peremetjev , Ipat, kmetovi u Prologu poglavlja "Seljačka žena"), grijeh društvene izdaje (glavar Gleb, Jegorka Šutov). Ali mračne strane narodnog života i svijesti ne zaklanjaju ono glavno u pjesmi, ono što čini osnovu narodnog života, odlučujuće je za narodni karakter. Takva osnova narodnog života u Nekrasovoj pesmi je rad.

Čitajući "Kome u Rusiji...", osjećamo veličinu radnog podviga ruskog seljaštva, ovog "sijača i čuvara" ruske zemlje. Čovek „radi do smrti“, njegov „rad nema mere“, od napora od preteranog rada „seljaku pupak puče“, „konjske napore“ nose meštani Matrene, „seljanke“ se pojavljuju kao „večiti trudbenici“ ”. Seljačkim radom, u proljeće se oblače u zelenilo žitarica, a u jesen skidaju njive, i iako taj rad ne spašava od siromaštva, seljak voli da radi („Posljednje dijete“: kosidba , učešće lutalica u njemu; Matrjonina priča). Ruski seljak, u liku Nekrasova, je pametan, pažljiv, radoznao („komedija sa Petruškom“, „sve ih briga“, „ko je video kako sluša...“, „pohlepno hvata vesti“ ), tvrdoglav u težnji ka zacrtanim ciljevima („čovek, kakav bik...“), oštar jezik (mnogo primera!), ljubazan i simpatičan (epizode sa Vaviluškom, sa Brmilom na sajmu, pomoć Vahlaka Ovsyannikovu, porodici poroka Dobrosklonova), ima zahvalno srce (Matryona o guverneru), osjetljivo na ljepotu (Matryona; Yakim i slike). Nekrasov karakterizira moralne kvalitete ruskog seljaštva formulom: "zlato, zlato je srce naroda". Pjesma otkriva žeđ za pravdom svojstvenu ruskom seljaštvu, pokazuje buđenje i rast njegove društvene svijesti, manifestira se u osjećaju kolektivizma i klasne solidarnosti (podrška Jermilu, mržnja prema posljednjem, premlaćivanje Šutova), u preziru za lakeje i izdajnike (odnos prema lakeju, knezu Peremetjevu i Ipatu, prema priči o starešini Glebu), u pobuni (pobuna u Stolbnjaki). Narodna sredina u cjelini u pjesmi je prikazana kao "dobro tlo" za sagledavanje oslobodilačkih ideja.

Narodna masa, narod, protagonista je epa „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Nekrasov nije samo slikao živopisne portrete pojedinih predstavnika narodnog okruženja. Inovativna priroda Nekrasovljeve namjere očitovala se u činjenici da centralno mjesto u djelu zauzima kolektivna slika ruskog seljaštva.

Istraživači su više puta primijetili visoku "gustinu naseljenosti" pjesme "Ko dobro živi u Rusiji". Pored sedam lutalica i glavnih likova, u njemu su nacrtane desetine i stotine slika seljaka. Neki od njih su ukratko okarakterisani, na slikama drugih se uočava samo poneki karakterističan dodir, treći su samo imenovani. Neki od njih su prisutni "na sceni", uključeni su u radnju, drugi su lutalicama-istinotragačima i čitaocu poznati samo iz priča "scenskih" likova. Uz pojedinačne, autor u pjesmu unosi brojne grupne slike.

Postepeno, iz poglavlja u poglavlje, pjesma nas upoznaje sa raznim varijantama sudbina ljudi, raznim tipovima likova junaka, sa svijetom njihovih osjećaja, njihovim raspoloženjima, pojmovima, sudovima i idealima. Raznolikost portretnih skica, govornih karakteristika, obilje masovnih scena, njihova polifonija, uvođenje narodnih pjesama, izreka, poslovica i vica u tekst – sve je podređeno jedinstvenom cilju stvaranja slike seljačke mase, tj. stalno prisustvo koje se oseća pri čitanju svake stranice "Ko u Rusiji treba da živi dobro".

Na pozadini ove seljačke mase, autor epa izbliza crta najbolje predstavnike ruskog seljaštva. U svakom od njih umjetnički su dočarane neke strane, aspekti nacionalnog karaktera i svjetonazora. Dakle, Jakimova slika otkriva temu herojskog narodnog rada i buđenja narodne svijesti, Savelije je oličenje herojstva i slobodoljublja seljaštva, njegovih buntovnih poriva, lik Yermile je dokaz ljubavi prema istina, moralna ljepota naroda i visina njihovih ideala, itd. Ali ovo zajedničko se otkriva u jedinstvenoj individualnosti sudbine i karaktera svakoga. Bilo koji lik u „Kome ​​u Rusiji...“, bilo da je to Matrjona, koja je „otkrila“ celu svoju dušu lutalicama, ili „žutokosi, pogrbljeni“ beloruski seljak koji je bljesnuo u gomili, realno je tačan, vitalno punokrvni, a pritom svako čini neki mikro dio opšteg pojma "ljudi".

Sva poglavlja epa objedinjena su kroz sliku sedmorice ljudi-tragača za istinom. Epska, generalizovana uslovnost ove slike svim realno-svakodnevnim događajima koji su u njoj prikazani daje poseban značaj, a samom delu - karakter "filozofije narodnog života". Tako se koncept „ljudi“, pomalo apstraktan u Prologu, postepeno, kako čitalac upoznaje sa lutalicama, Jakimom, Jermilom, Matrjonom, Savelijem, mnogostranom i šarolikom seljačkom masom, ispunjava za njega sjajem. životnih boja, konkretno-figurativnog realističkog sadržaja.

U “Kome je u Rusiji dobro živjeti” Nekrasov je želio prikazati proces buđenja samosvijesti u masama ljudi, njihovu želju da shvate svoju situaciju i pronađu izlaze. Stoga je autor djelo konstruirao tako da njegovi narodni junaci lutaju, posmatraju, slušaju i prosuđuju, štoviše, kako se širi krug njihovih zapažanja, njihovi sudovi postaju zreliji i dublji. Slike života u pesmi prelamaju se kroz njihovu percepciju od ljudi-tragača za istinom, odnosno autor bira epski put ili način prikazivanja stvarnosti.

Epska širina prikaza života u „Ko dobro živi u Rusiji“ očituje se i u tome što su, uz seljaštvo, sve društvene grupe i staleži Rusije (sveštenici, zemljoposednici, činovnici, trgovci, buržoaski preduzetnici, inteligencija) su ovde predstavljeni, štaviše, u širokom spektru tipičnih pojedinaca., preplitanje njihovih sudbina, borba njihovih interesa.

Ruski narod se okuplja sa snagom

I naučiti biti građanin...
N. A. Nekrasov

Jedno od najpoznatijih djela N. A. Nekrasova je pjesma "Kome je dobro postojati u Rusiji", koja veliča ruski narod. S pravom se može nazvati vrhuncem Nekrasovljevog rada. Napisana od strane autora u zrelim godinama, upijala je svu njegovu ljubav prema običnim ljudima, simpatije prema njihovoj teškoj sudbini, duboko poznavanje seljačkog života i običaja.

Nekrasov je počeo da radi na pesmi ubrzo nakon "oslobođenja" seljaka od kmetstva. Često obilazeći sela, razgovarajući sa seljacima, shvatio je da njihov život ne postaje bolji. Svoj dug kao pjesnik-građanin vidio je u istinitom prikazu nevolje ruskih seljaka.

Junak pjesme "Kome je dobro postojati u Rusiji" nije jedna osoba, već cijeli mnogostradalni i herojski ruski narod. Radnja pjesme je jednostavna: sedam lutalica iz različitih sela kreću u potragu za sretnim ljudima u Rusiji. Do kraja priče postaje jasno da je malo vjerovatno da će biti pronađeni. Teška je sudbina naroda! O tome govore čak i imena sela u kojima se radnja odvija - Zaplato-vo, Dyryavino, Razutovo, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka...

Seljaci su ljudi koji se "nisu dositili, bez soli ljuljali". Seljačka sreća - "prokišnjava od zakrpa, grbava od žuljeva." Patnja i nedostatak prava ruskog naroda posebno su živopisno opisani u pjesmama sadržanim u pjesmi. Pjesnik ih je nazvao "Corvee", "Vojnički", "Slani", "Gladni".

"Melanholija-muka mučena", "svjetlo je bolesno, istine nema", "izvrnuto, izvitopereno, isječeno, mučeno..." - govore ovi redovi iz pjesama.

Čitalac prenosi tragične priče iz života Matrjone Korčagine, koja "nema neprelomljene kosti, nema neispružene vene", Agape Petrova, Ermile Girin, vlasskog poglavara. Svaki od njih ima svoju nevolju, pa stoga:

Duša je kao crni oblak

Ljuta, strašna - i bilo bi neophodno,

Odatle tutnjaju gromovi,

lije krvave kiše,

I sve se završava sa vinom.

Zaista, mnogi seljaci, osjećajući potpuno beznađe, utapaju nesreću i čežnju u vinu. Mnogi, ali ne svi! Nikakve životne teškoće ne mogu uništiti samopoštovanje većine seljaka. Nekrasov posebno saosjeća sa onim svojim herojima koji se nisu slomili iz nepodnošljivog života, ali su zadržali snagu za protest. Jedan od ovih likova je Savelij - "heroj Svetog Rusa". On oličava fizičku i moralnu snagu ruskog naroda, "Žigosan, ali ne rob!" kaže za sebe. Priča o Saveliju i njegovim saradnicima govori o vječnoj želji seljaka za slobodom, o njihovoj želji da samostalno raspolažu skromnim plodovima svog teškog rada.

Ništa manje značajna u pjesmi je slika Ermile Girin, u kojoj je Nekrasov pokazao talentovanog poštenog vlasnika koji poštuje interese seljaka. Yermilina parnica s trgovcem Altynnikovom zbog mlina dovela je do ujedinjenja seljaka oko njega i pobune u selu Stolbnyaki. Ovo je jedini opis seljačke bune u pesmi koji predviđa dalja istorijska dešavanja u Rusiji.

Izdvojeno u pesmi stoji lik „zaštitnika naroda“ Griše Dobrosklonova. Griša dolazi iz naroda, njegova posebnost je u tome što je spoznao svoju sudbinu:

Ne treba mi srebro

Nema zlata, ali ne daj Bože

Tako da moji zemljaci

I svaki seljak

Živeo slobodno i veselo

Širom svete Rusije.

Griša je među prvima osetio da se „druga pesma čuje nad Rusijom koja oživljava“, koja „poziva jake duše na pošten put“.

Postojanje takvih ljudi poput Savelija, Ermile, Grigorija unosi optimističnu notu u pjesmu, nadu u bolju budućnost.

Uprkos realističnom opisu svih nedaća seljačkog života, pesma „Kome ​​je dobro da postoji u Rusiji“ ne izaziva osećaj beznađa. Tome doprinosi Nekrasovljev majstorski prikaz duhovne ljepote i veličine ruskog naroda.

Važna umjetnička karakteristika djela je obilje narodnih šala, šala, smiješnih epizoda u njemu. Nekrasov je savršeno dobro poznavao seoski život, običaje i posebnosti govora običnog naroda. Ovdje se pjesnik divi jednom radnom impulsu u selu Bolshiye Vakhlaki: "... rasplamsala se navika zaboravljena da radi!". A takvih laganih epizoda u tekstu ima mnogo.

U pjesmi "Kome je dobro postojati u Rusiji", N. A. Nekrasov je realistično govorio o sudbini seljaštva u Rusiji u drugoj polovini 19. Narodni karakter pripovijesti, sposobnost da se čuje zvuk ljudi, istinitost pogleda na život - sve ove osobine ne dopuštaju pjesmi da stari decenijama.