Kisindžer i svetski poredak 21. veka. Kratak prikaz knjige Henrija Kisindžera „Svetski poredak. Kisindžer: Rusija ne postoji u novom američkom "svetskom poretku"

25.09.2019

Pročitajte također

Kako otvoriti lični račun poreskog obveznika?

Hotline Penzionog fonda Ruske Federacije: broj telefona

Boris, car Bugarske: biografija i zanimljive činjenice

Posvećeno Nancy

© Henry A. Kissinger, 2014

© Prijevod. V. Želninov, 2015

© Prijevod. A. Miljukov, 2015

© Rusko izdanje AST Publishers, 2015

Uvod
Šta je "svetski poredak"?

1961. godine, kao mladi naučnik, sjetio sam se predsjednika Harryja S. Trumana dok je govorio na konferenciji u Kanzas Sitiju. Na pitanje na koje je uspjehe svog predsjedništva bio najponosniji, Truman je odgovorio: „Da smo u potpunosti porazili naše neprijatelje, a zatim ih vratili u zajednicu naroda. Volim da mislim da je samo Americi uspelo ovako nešto.” Prepoznajući ogromnu moć Amerike, Truman je prvenstveno bio ponosan na američki humanizam i privrženost demokratskim vrijednostima. Želio je da ga pamte ne toliko kao predsjednika zemlje pobjednice, koliko kao šefa države koji je pomirio neprijatelje.

Svi Trumanovi nasljednici, u različitoj mjeri, slijedili su njegova uvjerenja koja se ogledaju u ovoj priči, i na sličan način su se ponosili gore navedenim komponentama američke ideje. Napominjem da je dugi niz godina zajednica nacija, koju su oni u potpunosti podržavali, postojala u okviru „američkog konsenzusa“ – države su sarađivale, postepeno šireći redove ovog svjetskog poretka, uočavajući opšta pravila i norme, razvoj liberalne ekonomije, napuštanje teritorijalnih osvajanja u korist poštovanja nacionalnih suvereniteta i usvajanje reprezentativnog demokratskog sistema vlasti. Američki predsjednici, bez obzira na njihovu stranačku pripadnost, snažno su pozivali druge vlade, često sa velikom strašću i rječitošću, da osiguraju poštovanje ljudskih prava i progresivan razvoj civilnog društva. U mnogim slučajevima podrška ovim vrijednostima od strane Sjedinjenih Država i njihovih saveznika dovela je do značajnih promjena u statusu stanovništva određene države.

Međutim, danas ovaj sistem „zasnovan na pravilima“ ima problema. Česta opomena upućena drugim zemljama, pozivi da „daju svoj doprinos“, da igraju „po pravilima dvadeset prvog veka“ i da budu „odgovorni učesnici u procesu“ u okviru zajednički sistem koordinate jasno pokazuju da ne postoji zajedničko razumijevanje ovog sistema za sve, ne postoji zajedničko razumijevanje “izvodljivog doprinosa” ili “pravičnosti”. Napolju Zapadni svet oni regioni koji su bili minimalno uključeni u razvoj sadašnjih pravila dovode u pitanje efikasnost ovih pravila u njihovim trenutnim formulacijama i jasno pokazuju spremnost da ulože sve napore da se navedena pravila promene. Dakle, “međunarodna zajednica” na koju se danas poziva, možda upornije nego u bilo kojoj drugoj eri, nije u stanju da se dogovori – pa čak ni da se složi – oko nedvosmislenog i dosljednog skupa ciljeva, metoda i ograničenja.

Živimo u istorijskom periodu kada postoji uporna, ponekad gotovo očajnička težnja za konceptom svetskog poretka koji izmiče opštem razumevanju.

Prijeti nam haos, a istovremeno se stvara neviđena međuzavisnost: širenje oružja za masovno uništenje, raspad bivših država, posljedice predatorskog odnosa prema okruženje, istrajnost, nažalost, prakse genocida i brzo uvođenje novih tehnologija prijete da zaoštre uobičajene sukobe, pogoršaju ih u većoj mjeri ljudske sposobnosti i granice razuma. Novi načini obrade i prenošenja informacija ujedinjuju regione kao nikada do sada, projektuju lokalne događaje na globalni nivo – ali na način koji onemogućava njihovo potpuno razumevanje, dok istovremeno zahtevaju od vladinih lidera da odmah reaguju, barem u obliku slogana. Da li zaista ulazimo u novi period kada će budućnost određivati sile koje ne priznaju ni ograničenja ni bilo kakav poredak?

Varijante svetskog poretka

Protiv ključa naselja, i kao rezultat Centralna Evropa izgubila skoro četvrtinu svog stanovništva zbog borbi, bolesti i gladi. Iscrpljeni protivnici sastali su se u Vestfaliji kako bi dogovorili niz mjera osmišljenih da zaustave krvoproliće. Vjersko jedinstvo počelo je pucati zbog uspostavljanja i širenja protestantizma; politička raznolikost bila je logična posljedica mnoštva nezavisnih političkih jedinica koje su učestvovale u ratu. Kao rezultat toga, pokazalo se da je Evropa prva prihvatila uobičajene uslove savremeni svet: razne političke jedinice, od kojih nijedna nije dovoljno moćna da porazi sve ostale; pridržavanje suprotstavljenih principa, ideoloških stavova i internih praksi, te svi nastoje pronaći neka „neutralna“ pravila koja reguliraju ponašanje i ublažavaju sukobe.

Vestfalski mir treba tumačiti kao praktičnu aproksimaciju stvarnosti; on uopće ne pokazuje nikakvu jedinstvenu moralnu svijest. Ovaj mir počiva na koegzistenciji nezavisnih država koje se suzdržavaju od miješanja u unutrašnje stvari jedne druge i balansiraju svoje ambicije i ambicije drugih s principom opšte ravnoteže snaga. Nijedan pojedinačni zahtjev za posjedovanjem istine, nijedno univerzalno pravilo ne može vladati u Evropi. Umjesto toga, svaka država je stekla suverenu vlast nad svojom teritorijom. Svaki se složio da prizna unutrašnje strukture i vjerska uvjerenja svojih susjeda kao realnost života i uzdržao se od osporavanja njihovog statusa. Takav odnos snaga sada se smatrao prirodnim i poželjnim, pa su stoga ambicije vladara djelovale kao protuteža jedna drugoj, barem u teoriji ograničavajući obim sukoba. Razdvojenost i raznolikost (uvelike slučajne u razvoju evropske istorije) postale su prepoznatljive karakteristike novi sistem međunarodni poredak - sa svojim pogledom na svijet, svojom filozofijom. U tom smislu, napori Evropljana da ugase svoj "svetski" požar doprineli su formiranju i poslužili kao prototip moderan pristup kada iz vađenja apsolutne presude odreći se u korist praktičnosti i ekumenizma 2
Ekumenizam – jedinstvo u različitosti, princip suživota različitih hrišćanske crkve. IN u ovom slučaju Umjesto autorovog termina, logičnije bi bilo koristiti definiciju „multikulturalizma“. ( Bilješka prevod.)

; to je pokušaj da se izgradi red na raznolikosti i obuzdavanju.

Pregovarači iz sedamnaestog veka koji su sastavili uslove Vestfalskog mira nisu, naravno, zamišljali da postavljaju temelje globalnog sistema koji će se protezati daleko izvan granica Evrope. U taj proces nisu ni pokušali da uvuku susjednu Rusiju, koja je u to vrijeme uspostavljala svoju nova narudžba nakon nedaća Smutnog vremena, a ona je u zakon ugradila principe koji su se radikalno razlikovali od vestfalske ravnoteže snaga: apsolutna monarhija, jedinstvena državna religija - pravoslavlje i teritorijalno širenje u svim pravcima. Međutim, drugi glavni centri snage nisu doživjele vestfalske sporazume (koliko su uopće bile svjesne tih sporazuma) kao relevantne za njihove teritorije i posjede.

Ideja svetskog poretka ostvarena je na geografskom prostoru poznatom državnicima tog vremena; sličan pristup se redovno primjenjuje u mnogim regijama. To se umnogome objašnjava činjenicom da dominantne tehnologije tog vremena ni na koji način nisu doprinijele stvaranju jedinstvenog globalnog sistema – sama pomisao na ovo drugo djelovala je neprihvatljivo. Bez sredstava za stalnu međusobnu interakciju, bez mogućnosti da se adekvatno procijeni “temperatura moći” evropskih regija, svaka suverena jedinica tumačila je svoj poredak kao jedinstven, a sve ostale smatrala “varvarima” - kojima je vladala u način neprihvatljiv za postojeći poredak i stoga se smatra potencijalnom prijetnjom. Svaka suverena jedinica smatrala je svoj red idealnim šablonom za javna organizacijačovječanstva u cjelini, zamišljajući da on svojim načinom upravljanja uređuje svijet.

Na suprotnom kraju evroazijskog kontinenta, Kina je stvorila sopstveni, hijerarhijski i teorijski univerzalni koncept poretka – sa sobom u svom centru. Kineski sistem razvijao se hiljadama godina, već je postojao kada je Rimsko Carstvo vladalo Evropom kao jedinstvenom cjelinom, oslanjajući se ne na jednakost suverenih država, već na tobožnju bezgraničnost carevih zahtjeva. U kineskom konceptu koncept suvereniteta u evropskom smislu je izostao, budući da je car vladao „celim Nebeskim carstvom“. Bio je vrhunac političke i kulturne hijerarhije, moderne i univerzalne, koja se širila od centra svijeta, koji je bio kineski glavni grad, prema van do ostatka čovječanstva. Narodi koji okružuju Kinu klasifikovani su prema stepenu varvarstva, uključujući njihovu zavisnost od kineskog pisanja i kulturnih dostignuća (ova kosmografija je preživjela sve do moderne ere). Kina, s kineske tačke gledišta, mora vladati svijetom, prije svega, izazivajući strahopoštovanje u drugim društvima svojim kulturnim sjajem i ekonomskim obiljem, i uvlačeći ta druga društva u odnose koji, ako se njima pravilno upravlja, mogu dovesti do cilja. postizanja "nebeske harmonije".

Ako posmatramo prostor između Evrope i Kine, potrebno je istaći primat na ovoj teritoriji univerzalni koncept svjetski poredak koji je islam predložio - sa snom o jednočovjeku, od Boga odobrenoj vladavini koja bi ujedinila i pomirila svijet. U sedmom stoljeću islam se uspostavio na tri kontinenta kroz neviđeni "val" vjerske egzaltacije i imperijalne ekspanzije. Nakon ujedinjenja arapskog svijeta, zarobljavanja ostataka Rimskog carstva i pokoravanja Perzijskog carstva 3
To se odnosi na Sasanidsku državu na teritoriji savremenog Iraka i Irana (u svom vrhuncu zauzimala je teritoriju od Aleksandrije u Egiptu do Pešavara u Pakistanu), koja je postojala do sredine 7. vijeka i koju je uništio Arapski kalifat. ( Bilješka prevod)

Islam je postao dominantna religija na Bliskom istoku, u Sjeverna Afrika, u mnogim područjima Azije i dijelovima Evrope. Islamska verzija univerzalnog poretka predviđala je širenje prave vjere na cijeloj “teritoriji rata” 4
“Teritorija rata” (Dar al-harb) - u islamskoj teologiji, zemlja u kojoj većinu stanovništva čine nevjernici koji ne ispovijedaju islam i neprijateljski su mu nastrojeni. “Teritorija rata” je u suprotnosti sa Dar al-Islamom – “teritorijom islama”; između njih je Dar al-Sulh - "teritorija primirja", gdje ne vjeruju u Allaha, ali muslimani nisu proganjani. Ni Kuran ni hadisi (izreke) Poslanika ne spominju takvu podjelu svijeta; Smatra se da su ovaj koncept uveli teolozi 13.-14. ( Bilješka prevod)

Kako su muslimani zvali zemlje u kojima žive nevjernici? svijetu je suđeno da se ujedini i pronađe harmoniju, slušajući riječ proroka Muhameda. Dok je Evropa gradila svoj višedržavni poredak, Otomansko carstvo, sa svojom metropolom u Turskoj, oživilo je ovu tvrdnju da ima jedinu „božanski nadahnutu“ vlast i proširilo svoju moć na arapske zemlje, Basen jadransko more, Balkana i Istočne Evrope. Ona je, naravno, obraćala pažnju na međudržavnu Evropu u nastajanju, ali uopće nije vjerovala da promatra model koji treba slijediti: u evropskim sporazumima Osmanlije su vidjeli poticaj za dalju ekspanziju Osmanlija na zapad. Kako je to rekao sultan Mehmed II Osvajač, upozoravajući italijanske gradove-države, rani primer multipolarnosti u petnaestom veku: „Vi ste dvadeset gradova... Vi se uvek svađate među sobom... Mora postojati jedno carstvo, jedno vjera, jedna sila u cijelom svijetu.”

U međuvremenu, na obali Atlantskog okeana suprotno od Evrope, u Novom svijetu, postavljali su se temelji drugačije ideje o svjetskom poretku. Evropa sedamnaestog veka bila je zahvaćena političkim i verskim sukobima, a puritanski doseljenici su bili odlučni da „izvedu Božji plan” i sprovedu ga u „dalekoj pustinji” kako bi se oslobodili propisa postojećeg (i, u svojim mišljenje, “nepodobni”) struktura moći. Tamo su namjeravali izgraditi, da citiramo guvernera Johna Winthropa, koji je 1630. propovijedao na brodu koji je išao za naselje Massachusetts, „grad na brdu“, nadahnjujući svijet pravednošću svojih principa i snagom svog primjera. U američkoj viziji svjetskog poretka, mir i ravnoteža snaga se postižu prirodno, drevne podjele i neprijateljstva moraju ostati u prošlosti dok druge nacije ne usvoje iste principe vladavine kao Amerikanci. Zadatak vanjske politike, dakle, nije toliko da brani čisto američke interese koliko da širi opšti principi. S vremenom su se Sjedinjene Države pojavile kao glavni branilac poretka koji je formulirala Evropa. Međutim, iako SAD daje svoj autoritet evropskim naporima, postoji određena ambivalentnost u percepciji - uostalom, američka vizija se ne zasniva na usvajanju evropskog sistema uravnotežene moći, već na postizanju mira širenjem demokratskih principi.

Među svim gore navedenim konceptima, principi Vestfalskog mira smatraju se – u okviru ove knjige – jedinom općeprihvaćenom osnovom za ono što se može definirati kao postojeći svjetski poredak. Vestfalski sistem se širio po cijelom svijetu kao „okvir“ međudržavnog i međunarodnog poretka, obuhvatajući različite civilizacije i regije, dok su Evropljani, šireći granice svojih posjeda, svuda nametali vlastite ideje međunarodnih odnosa. Često su „zaboravljali“ na koncept suvereniteta u odnosu na kolonije i kolonizirane narode, ali kada su ti narodi počeli tražiti nezavisnost, njihovi zahtjevi su se temeljili upravo na vestfalskom konceptu. Nacionalna nezavisnost, suverena državnost, nacionalni interesi i nemiješanje u tuđe stvari - svi su se ovi principi pokazali kao djelotvorni argumenti u sporovima sa kolonijalistima, kako u borbi za oslobođenje, tako iu odbrani novonastalih država.

Moderni, sada globalni vestfalski sistem - koji se danas obično naziva svjetskom zajednicom - nastoji "oplemeniti" anarhičnu suštinu svijeta uz pomoć opsežne mreže međunarodnih pravnih i organizacijskih struktura osmišljenih da promoviraju otvorena trgovina i funkcionisanje stabilnog međunarodnog finansijskog sistema, uspostaviti zajedničke principe za rješavanje međunarodnih sporova i ograničiti obim ratova kada do njih dođe. Ovaj međudržavni sistem sada pokriva sve kulture i regione. Njegove institucije pružaju neutralan okvir za interakciju različitih društava – uglavnom neovisno o vrijednostima koje se ispovijedaju u određenim društvima.

U isto vrijeme, vestfalski principi su osporavani sa svih strana, ponekad, iznenađujuće, u ime svjetskog poretka. Evropa namerava da se udalji od sistema međudržavnih odnosa koji je sama osmislila i da nastavi da se pridržava koncepta ujedinjenog suvereniteta 5
To se odnosi na prenošenje značajnog dijela ovlasti državne vlasti u suverenoj nacionalnoj državi na nadnacionalnu strukturu, u ovom slučaju - Evropska unija. (Bilješka prevod)

Ironično, Evropa, koja je izmislila koncept ravnoteže snaga, sada namjerno i značajno ograničava moć svojih novih institucija. Smanjivši sopstvenu vojnu moć, praktično je izgubila sposobnost da adekvatno odgovori na kršenje ovih univerzalističkih normi.

Na Bliskom istoku, džihadisti i sunitskog i šiitskog uvjerenja nastavljaju da dijele društva i razbijaju nacionalne države u potrazi za globalnom revolucijom zasnovanom na fundamentalističkim verzijama muslimanska religija. Sam koncept države, zajedno sa regionalnim sistemom odnosa koji se na njemu zasniva, sada je u opasnosti, napadnut je ideologijama koje odbacuju ograničenja koja država nameće kao nezakonita, te terorističkim grupama koje u nizu zemalja su jače od oružanih snaga vlade.

Azija, jedan od najiznenađujućih uspjeha među regijama koje su prihvatile koncept suverene državnosti, još uvijek je nostalgična za alternativnim principima i pokazuje svijetu brojne primjere regionalnog rivalstva i historijskih tvrdnji poput onih koje su potkopali evropski poredak prije jednog stoljeća. Gotovo svaka zemlja sebe smatra "mladim zmajem", izazivajući nesuglasice do otvorene konfrontacije.

Sjedinjene Države naizmjenično brane vestfalski sistem i kritiziraju njegove temeljne principe ravnoteže snaga i nemiješanja u unutrašnje stvari kao nemoralne i zastarjele – ponekad čine oboje u isto vrijeme. Sjedinjene Države i dalje smatraju da su njihove vrijednosti univerzalno tražene, koje bi trebale činiti osnovu svjetskog poretka, i zadržavaju pravo da ih podržavaju na globalnoj razini. Ipak, nakon tri rata u dvije generacije – od kojih svaki počinje idealističkim težnjama i široko rasprostranjenim javnim odobravanjem i završava nacionalnom traumom – Amerika se danas bori da uravnoteži svoju (još evidentnu) moć s principima izgradnje nacije.

Svi glavni centri moći na planeti koriste elemente vestfalskog poretka u jednom ili drugom stepenu, ali nijedan sebe ne smatra „prirodnim“ šampionom ovog sistema. Svi ovi centri prolaze kroz značajne unutrašnje promjene. Da li su regije sa takvim različite kulture, istorije i tradicionalne teorije svetskog poretka, prihvataju nekakav globalni sistem kao zakon?

Za uspjeh u postizanju takvog cilja potreban je pristup koji poštuje i raznolikost ljudskih tradicija i korijene ljudska prirodaželja za slobodom. Tačno u u ovom smislu Možete govoriti o svjetskom poretku, ali on se ne može nametnuti. Ovo je posebno istinito u eri trenutne komunikacije i revolucionarnosti političke promjene. Svaki svjetski poredak, da bi bio održiv, mora biti percipiran kao pravedan – ne samo od strane lidera, već i od strane lidera obični građani. Ona mora odražavati dvije istine: poredak bez slobode, čak i odobren u početku, u naletu egzaltacije, na kraju stvara vlastitu suprotnost; međutim, sloboda ne može biti osigurana i osigurana bez “okvira” poretka koji pomaže u održavanju mira. Red i sloboda, na koje se ponekad gleda kao na suprotne polove skale ljudskog iskustva, treba gledati kao na međusobno zavisne entitete. Mogu li se današnji lideri izdići iznad trenutnih briga današnjice kako bi postigli ovu ravnotežu?

Legitimitet i moć

Odgovor na ova pitanja mora uzeti u obzir tri nivoa koncepta javni red. Svjetski poredak se odnosi na stanje određene regije ili civilizacije unutar koje djeluje skup pravednih aranžmana i postoji raspodjela moći koja se smatra primjenjivom na svijet u cjelini. Postoji međunarodni poredak praktična upotreba navedenog sistema pogleda na značajan dio globus, a pokriveno područje mora biti dovoljno veliko da utiče na globalnu ravnotežu snaga. Konačno, regionalni poredak zasniva se na istim principima koji se primjenjuju na određenom geografskom području.

Bilo koji od gore navedenih nivoa poretka zasniva se na dvije komponente - skupu općeprihvaćenih pravila koja definiraju granice dozvoljenih radnji, i na odnosu snaga neophodnog za odvraćanje od kršenja pravila, koji ne dozvoljava jednoj političkoj jedinici da se potčini. svi ostali. Konsenzus o legitimnosti postojećih aranžmana – sada kao i u prošlosti – ne isključuje u potpunosti konkurenciju ili konfrontaciju, ali pomaže da se osigura da će konkurencija poprimiti samo oblik prilagođavanja postojećem poretku i neće rezultirati fundamentalnim izazovom za taj red. Ravnoteža snaga sama po sebi ne može osigurati mir, ali ako se pažljivo razradi i striktno poštuje, ova ravnoteža može ograničiti razmjer i učestalost fundamentalnih sukoba i spriječiti ih da se pretvore u globalnu katastrofu.

Nijedna knjiga ne može sadržati sve istorijske tradicije međunarodnog poretka, bez izuzetka, čak ni u okviru jedne zemlje koja sada aktivno učestvuje u oblikovanju političkog pejzaža. U svom radu fokusiram se na one regije čiji su koncepti poretka imali najveći utjecaj na moderno razmišljanje.

Ravnoteža između legitimiteta i moći je izuzetno složena i krhka; Što je manje geografsko područje na kojem se primjenjuje, što su harmoničniji kulturni principi unutar njegovih granica, lakše je postići održiv sporazum. Ali modernom svijetu je potreban globalni svjetski poredak. Različitost entiteta, političkih jedinica, ni na koji način istorijski ili vrijednosno međusobno povezanih (osim onih lociranih na udaljenosti od ruke), definirajući se prvenstveno prema granicama svojih mogućnosti, najvjerovatnije generiše sukob, a ne red.

Prilikom moje prve posjete Pekingu 1971. godine, kako bih ponovo uspostavio kontakte s Kinom nakon dvije decenije neprijateljstva, spomenuo sam da je za američku delegaciju Kina bila “zemlja misterija i tajni”. Premijer Zhou Enlai je odgovorio: „Sami ćete se uvjeriti da u Kini nema ništa misteriozno. Kada nas bolje upoznate, više vam nećemo izgledati tako misteriozni.” U Kini živi 900 miliona ljudi, dodao je, i oni ne vide ništa neobično u svojoj zemlji. U naše vrijeme želja za uspostavljanjem svjetskog poretka zahtijeva uzimanje u obzir mišljenja društava čiji su stavovi donedavno ostali uglavnom samodovoljni. Tajna koju treba otkriti ista je za sve narode: kako najbolji način kombinuju različita istorijska iskustva i tradicije u zajednički svetski poredak.

U Svjetskom poretku, objavljenom prije dvije sedmice, Henry Kissinger, koji je bio američki državni sekretar sa američkim predsjednicima poput Richarda Nixona i Geralda Forda, baca svjetlo na mnoge složene teme. Među njima je ISIS (“ Islamska država Irak i Levant"), ukrajinska kriza, Sirija, odnosi s Iranom. Kisindžer, koji je služio ne samo ova dva predsednika, već i gotovo sve nedavne lidere kao savetnik za nacionalnu bezbednost, je odlikovan. nobelova nagrada Mir (1973) i dobitnik Predsjedničke medalje slobode.

Kissinger je više puta posjetio našu zemlju, dobro je upoznat sa pitanjima međunarodnih odnosa, a posebno Bliskog istoka. On ne samo da zna, već i određuje spoljnu politiku SAD. Što se tiče onoga o čemu se aktivno raspravlja u poslednjih godina Po pitanju „novog svetskog poretka“, Kisindžer ima veoma transparentne i jasne komentare o ovom pitanju.

Red stvaraju najjači

Svaka velika civilizacija pokušala je razviti koncept svjetskog poretka u skladu sa svojim vlastitim idejama. Islam je u prvim stoljećima svog nastanka stvorio “svjetski poredak” koji se u tom trenutku mogao smatrati bez presedana u smislu pravde i povjerenja. Sve do svog propadanja, Osmansko carstvo je bilo nasljednik ovog sistema. Pretpostavljalo se da će poredak koji je stvorio islam zauvijek ostati u ovom obliku i ujediniti sve postojeće religije.

Fenomen “demokratije”, koji se razvijao zajedno s kapitalizmom, stavio je na dnevni red pitanje potrebe za novim svjetskim poretkom, koji bi se stvarao uz vodeću ulogu Zapada. Evropa je pokušala da formira novi svetski poredak nakon Otomanskog carstva, ali danas izgleda kao sila zaglavljena između prošlosti i budućnosti i nesposobna da odluči šta dalje. U međuvremenu, novo ekonomsko, društveno i političko okruženje pokazuje da su Sjedinjene Države jedina zemlja sposobna da stvori novi poredak.

Novi poredak naših dana

Globalizacija i demokratija su prije ili kasnije trebali dovesti do toga da Sovjetski Savez prestane biti jedinstvena sila i pretvori se u grupu odvojenih nacionalne države. Nakon toga, Sjedinjene Države su s entuzijazmom počele provoditi ideju "novog svjetskog poretka".

Dva važna faktora igraju odlučujuću ulogu u procesu formiranja novog svetskog poretka. Prvi je osigurati da druge države širom svijeta novi sistem smatraju “pravednim” i “pouzdanim”. Međutim, s vremenom, koncepti kao što su pravičnost i pouzdanost prolaze kroz određene promjene. Istovremeno, vodeće zemlje moraju biti u stanju da prate ove promjene.

Drugi faktor je da vodeće svjetske zemlje mogu održati novu ravnotežu snaga. Čak i ako se nekadašnja snaga Sovjetskog Saveza ne obnovi, ne može se zanemariti fenomen uspona Kine pod čijim okriljem novi će se održati veka Pravila igre će postaviti pošteni i jaki.

U ravnoteži snaga koja se danas pojavljuje, „red koji širi zapadne principe” i „red koji opravdava radikalni islam” sudaraju se jedan s drugim. Ranije se vjerovalo da će model “umjerenog islama” oslabiti utjecaj radikalnog islama, ali nije opravdao očekivanja.

Naravno, ne može se stvoriti novi poredak naporima jedne zemlje. Globalni sistem mora dobiti široku međunarodnu podršku. Sjedinjene Države mogu biti samo lider u ovom pitanju, zaključuje Kissinger.

Uloga državnika Henrija Kisindžera u američkoj politici i svetskoj politici uopšte je veoma velika. Sa ovim se slažu ne samo pristalice njegovih ideja, već i protivnici. U knjizi "Svjetski poredak" ispituje stanje svjetske politike, iznoseći svoje mišljenje i pokušavajući prenijeti važna informacija ljudima, posebno onima na vlasti.

Autor ove knjige počinje izdaleka, omogućavajući čitaocima da shvate kako globalna politika. Vraća nas u prošlost, u one događaje koji su se zbili prije više od tri stoljeća. Piše o Vestfalskom miru, francuska revolucija, Bečki kongres, opšte stanje Evropa, Rusija, SAD, istočne zemlje.

U knjizi Henry Kissinger govori o pozitivnim i negativnim stranama određenih postupaka. On poredi prošlost sa onim što se dešava sada. I iako se čini da su sve zemlje usmjerene ka razvoju, često je to ono što postaje uzrok sukoba. U svijetu u kojem je sve globalizirano, državama je teško sačuvati svoju tradiciju i nacionalnost. Neki od njih ne mogu pronaći pravi put za ulazak svjetski sistem, ali istovremeno zadržava svoje karakteristike. Veoma je teško održati ravnotežu snaga. To može dovesti do ratova kada jedni ne žele razumjeti druge. Autor ove knjige istražuje neke od najhitnijih problema i kaže da je svjetska politika sada u teškoj situaciji. Mora biti podložan promjenama bez greške, inače neće dovesti ni do čega dobrog.

Na našoj web stranici možete besplatno i bez registracije preuzeti knjigu “Svjetski poredak” Henryja Kissingera u fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, pročitati knjigu online ili kupiti u online prodavnici.

Henry Kissinger

Svjetski poredak

Posvećeno Nancy

Uvod

Šta je "svetski poredak"?

Svi Trumanovi nasljednici, u različitoj mjeri, slijedili su njegova uvjerenja koja se ogledaju u ovoj priči, i na sličan način su se ponosili gore navedenim komponentama američke ideje. Napominjem da je dugi niz godina zajednica nacija, koju su oni u potpunosti podržavali, postojala u okviru „američkog konsenzusa“ - države su sarađivale, stalno proširujući redove ovog svjetskog poretka, poštujući zajednička pravila i norme, razvijajući liberalnu ekonomiju, napuštanje teritorijalnih osvajanja u korist poštovanja nacionalnih suvereniteta i usvajanje reprezentativnog demokratskog sistema vlasti. Američki predsjednici, bez obzira na njihovu stranačku pripadnost, snažno su pozivali druge vlade, često sa velikom strašću i rječitošću, da osiguraju poštovanje ljudskih prava i progresivan razvoj civilnog društva. U mnogim slučajevima podrška ovim vrijednostima od strane Sjedinjenih Država i njihovih saveznika dovela je do značajnih promjena u statusu stanovništva određene države.

Međutim, danas ovaj sistem „zasnovan na pravilima“ ima problema. Učestali pozivi upućeni drugim zemljama, pozivi da „daju svoj doprinos“, da igraju „po pravilima dvadeset prvog veka“ i da budu „odgovorni učesnici u procesu“ u okviru zajedničkog koordinatnog sistema jasno pokazuju da postoji nije zajednička ideja o ovom sistemu za sve, zajednička za svakoga da shvate “izvodljiv doprinos” ili “pravičnost”. Izvan zapadnog svijeta, oni regioni koji su bili minimalno uključeni u formulisanje trenutnih pravila dovode u pitanje efikasnost pravila kako su trenutno formulirana i jasno su pokazali spremnost da ulože sve napore da promijene dotična pravila. Dakle, “međunarodna zajednica” na koju se danas poziva, možda upornije nego u bilo kojoj drugoj eri, nije u stanju da se dogovori – pa čak ni da se složi – oko nedvosmislenog i dosljednog skupa ciljeva, metoda i ograničenja.

Živimo u istorijskom periodu kada postoji uporna, ponekad gotovo očajnička težnja za konceptom svetskog poretka koji izmiče opštem razumevanju. Prijeti nam haos, a istovremeno se stvara neviđena međuzavisnost: širenje oružja za masovno uništenje, raspad bivših država, posljedice predatorskog odnosa prema životnoj sredini, opstanak, nažalost, prakse genocida. i brzo uvođenje novih tehnologija prijete da zaoštre uobičajene sukobe, zaoštre ih do te mjere, prevazilazeći ljudske mogućnosti i granice razuma. Novi načini obrade i prenošenja informacija ujedinjuju regione kao nikada do sada, projektuju lokalne događaje na globalni nivo – ali na način koji onemogućava njihovo potpuno razumevanje, dok istovremeno zahtevaju od vladinih lidera da odmah reaguju, barem u obliku slogana. Da li zaista ulazimo u novi period kada će budućnost određivati sile koje ne priznaju ni ograničenja ni bilo kakav poredak?

Varijante svetskog poretka

Nemojmo se lagati: istinski globalni “svjetski poredak” nikada nije postojao. Ono što je danas priznato kao takvo formirano je u zapadnoj Evropi prije skoro četiri stoljeća, njegovi temelji su formulirani na mirovnim pregovorima u njemačkoj regiji Vestfalija, bez učešća - ili čak pažnje - većine zemalja na drugim kontinentima i većine drugih civilizacija. Stoljeće vjerskih sukoba i političkih preokreta u srednjoj Evropi kulminiralo je Tridesetogodišnjim ratom 1618–1648; bio je to “svjetski” požar u kojem su se miješale političke i vjerske kontradikcije; Kako je rat odmicao, borci su pribjegli "totalnom ratu" protiv ključnih populacionih centara, i kao rezultat toga, Srednja Evropa je izgubila skoro četvrtinu svog stanovništva zbog borbi, bolesti i gladi. Iscrpljeni protivnici sastali su se u Vestfaliji kako bi dogovorili niz mjera osmišljenih da zaustave krvoproliće. Vjersko jedinstvo počelo je pucati zbog uspostavljanja i širenja protestantizma; politička raznolikost bila je logična posljedica mnoštva nezavisnih političkih jedinica koje su učestvovale u ratu. Kao rezultat toga, pokazalo se da je Evropa prva prihvatila poznate uslove modernog svijeta: razne političke jedinice, od kojih nijedna nije dovoljno moćna da porazi sve druge; pridržavanje suprotstavljenih principa, ideoloških stavova i internih praksi, te svi nastoje pronaći neka „neutralna“ pravila koja reguliraju ponašanje i ublažavaju sukobe.

Vestfalski mir treba tumačiti kao praktičnu aproksimaciju stvarnosti; on uopće ne pokazuje nikakvu jedinstvenu moralnu svijest. Ovaj mir počiva na koegzistenciji nezavisnih država koje se suzdržavaju od miješanja u unutrašnje stvari jedne druge i balansiraju svoje ambicije i ambicije drugih s principom opšte ravnoteže snaga. Nijedan pojedinačni zahtjev za posjedovanjem istine, nijedno univerzalno pravilo ne može vladati u Evropi. Umjesto toga, svaka država je stekla suverenu vlast nad svojom teritorijom. Svaki se složio da prizna unutrašnje strukture i vjerska uvjerenja svojih susjeda kao realnost života i uzdržao se od osporavanja njihovog statusa. Takav odnos snaga sada se smatrao prirodnim i poželjnim, pa su stoga ambicije vladara djelovale kao protuteža jedna drugoj, barem u teoriji ograničavajući obim sukoba. Razdvojenost i različitost (uvelike nastala slučajno u razvoju evropske istorije) postali su obeležja novog sistema međunarodnog poretka – sa sopstvenim pogledom na svet, sopstvenom filozofijom. U tom smislu, napori Evropljana da ugase svoju „svjetsku“ vatru pomogli su da se oblikuje i posluži kao prototip modernog pristupa, gdje se napuštaju apsolutni sudovi u korist praktičnosti i ekumenizma; to je pokušaj da se izgradi red na raznolikosti i obuzdavanju.

Pregovarači iz sedamnaestog veka koji su sastavili uslove Vestfalskog mira nisu, naravno, zamišljali da postavljaju temelje globalnog sistema koji će se protezati daleko izvan granica Evrope. Nisu čak ni pokušali da u ovaj proces uključe susjednu Rusiju, koja je u to vrijeme uspostavljala svoj novi poredak nakon teškoća smutnog vremena i ugrađivala u zakon principe koji su se radikalno razlikovali od vestfalske ravnoteže snaga: apsolutni monarhija, jedinstvena državna religija - pravoslavlje i teritorijalno širenje u svim pravcima. Međutim, drugi veliki centri moći nisu smatrali vestfalske sporazume (koliko su oni općenito bili svjesni tih sporazuma) relevantnim za njihove teritorije i posjede.

Ideja svetskog poretka ostvarena je na geografskom prostoru poznatom državnicima tog vremena; sličan pristup se redovno primjenjuje u mnogim regijama. To se umnogome objašnjava činjenicom da dominantne tehnologije tog vremena ni na koji način nisu doprinijele stvaranju jedinstvenog globalnog sistema – sama pomisao na ovo drugo djelovala je neprihvatljivo. Bez sredstava za stalnu međusobnu interakciju, bez mogućnosti da se adekvatno procijeni “temperatura moći” evropskih regija, svaka suverena jedinica tumačila je svoj poredak kao jedinstven, a sve ostale smatrala “varvarima” - kojima je vladala u način neprihvatljiv za postojeći poredak i stoga se smatra potencijalnom prijetnjom. Svaka suverena jedinica smatrala je svoj poredak idealnim predloškom za društvenu organizaciju čovječanstva u cjelini, zamišljajući da svojim načinom upravljanja uređuje svijet.

Henry Kissinger - arhitekta novog svjetskog poretka

Iz bezbroj dobro utemeljenih razloga, u očima miliona ljudi dr Henry Kissinger izgleda kao jedan od zlokobne figure, koju zemlja još uvijek nosi ili je ikada nosila. Problem sa percepcijom dr. Kissingera kao “zlog” je u tome što u svakom od nas sjedi mali dr Kissinger koji nije imao dovoljno ishrane da naraste do visine uživanja satanističkih blagodati koje je dr Kissinger postigao.

Kissinger, bez pretjerivanja, ništa bolje, i morate biti vrlo kratkovidi da biste zamislili moralnu superiornost Henrija Kisindžera nad Hitlerom. Ideali dr. Kissingera su potpuno isti smrtonosna, ali u odnosu na druge demografske kategorije.

Kao i njegov zamjenik i podređeni u Novom svjetskom poretku, Kissinger je dobio Nobelovu nagradu za mir - jasan dokaz orvelovskog svijeta pod kontrolom oligarhijske propagande. Svaka zdrava osoba sada gleda na Nobelovu nagradu za mir kao odvratnu ikona ubice- pečat demonske gozbe, koja teži da za čovečanstvo stvori najmračniji poredak u čitavoj istoriji čovečanstva. Među stavovima koje je izneo dr Kisindžer je i ideja da stariji su beskorisni zavisnici- takav je "svet", ali dr Kisindžer je već star i još uvek prevodi hranu.

“Stariji su nepotrebni jedači...” (Henry Kissinger, citat iz knjige “Posljednji dani”).
„Vojne su „glupe, glupe životinje koje treba koristiti kao pijune u spoljnoj politici...“ (Henri Kisindžer, citat iz knjige „Poslednji dani“).
„Depopulacija mora biti najveći prioritet vanjske politike prema Trećem svijetu jer će američka ekonomija zahtijevati velike i sve veće količine mineralnih resursa iz inostranstva, posebno iz manje razvijenih zemalja...“ (Henry Kissinger, Memorandum o nacionalnoj sigurnosti 200, od 24. aprila 1974.).
“Danas bi Amerikanci bili bijesni kada bi UN trupe ušle da uspostave red; sutra će biti zahvalni. Bilo bi više veća istina, ako im se kaže da postoji vanjska prijetnja izvana - bila stvarna ili proklamovana - koja prijeti samom našem postojanju. A onda će svi narodi svijeta moliti svjetske lidere da ih oslobode ovog zla. Jedina stvar čega se svi plaše je nepoznato. Kada im se predstavi ovaj scenario, ljudi će se voljno odreći svojih ličnih prava ako samo njihova svjetska vlada garantuje njihovu dobrobit...” (Henry Kissinger, govor u Evianu, Francuska na sastanku 21. maja 1992. Kisindžerov govor je snimljen bez njegovog znanja od strane švicarskog delegata na sastanku)
“Moć je najmoćniji afrodizijak...” (Henry Kissinger, citat iz knjige “Posljednji dani”)

Dakle, naš dragi gospodine Dr. Kissinger, zar ti zaista nemaš časti? gospodine?

Ko može da opravda ovako nešto? Da, ja, naravno, znam da je moj jezik moj neprijatelj, oruđe podela i greha, ali biće za tebe, Dr. Kissinger! Jeste li sigurni da ste se šalili? Da je do vas, starci bi gladovali, Los Anđeles bi bio okupiran nakon inscenirane sabotaže, a sve bi vas to dovelo u stanje prijatnog uzbuđenja? Koliko još zla može sadržati? ljudsko srce? Koliko ljutnje? Koliko neznanja ima neko ko se smatra tako briljantnim? Koliko više prostora bez simpatija prema komšijama može osoba koja se borila protiv?

Šta god da radim, koliko god se trudio, ne mogu naći opravdanje za odvratnu i nemoralnu filozofiju dr. Henry Kissinger, ali najtužnija istina je da se poštuje kao veliki čovjek koji vodi državnik, filozof i učitelj! Kako je to uopće postalo moguće? Koje je vredno delo dr Henri Kisindžer učinio za ovaj svet? Šta je uradio da je bilo dostojno?, sa izuzetkom vjerne službe na evropskom ratištu za vrijeme savezničke invazije na samu zemlju iz koje je nekada pobjegao? Da li je ikada učinio nešto za svoje bližnje? Najvjerovatnije ne - Henry Kissinger je upravo ona vrsta glupog, glupog stvorenja, vanjskopolitičkog pijuna kakvog je opisao ljude u uniformama - a ujedno i sebe, ratnog veterana. Ironija ne poznaje granice, kao što crno srce Henrija Kisindžera ne poznaje granice.

Hajde da pogledamo život dr Henrija Kisindžera - glavnog arhitekte.

Henry Kissinger u mladosti

Henry Kissinger je rođen 1923. u Bavarskoj pod tim imenom Heinz Alfred Kissinger u tradicionalnoj nemačkoj jevrejskoj porodici. Henrijev otac je bio učitelj i, nesumnjivo, to je imalo presudan uticaj na njegov naučni razvoj. Kissingerovi su vidjeli i osjetili turbulentnu političku klimu Njemačke 1930-ih i mudro se preselili u New York 1938. godine. Henri je brzo i rado učio, ali slušajući dr Kisindžera kako govori, shvatate da se nikada nije otarasio svog francusko-nemačkog naglaska.

Pogledajte koliko je jasno definisan oblik našeg doktora Kissinger na gornjoj fotografiji? Stvar je u tome što je Henry nakon što je završio srednju školu otišao pravo na koledž i, kako bi platio troškove, radio je honorarno u staroj fabrici četkica za brijanje. Henry je napredovao u studijama, a uživao je i u satima na poslu. Studirao je računovodstvo na City College of New York, ali su mu studije prekinute kada je pozvan u vojsku 1943. godine.

U vojsci, budući dr Kisindžer je upoznao još jednog veoma talentovanog iz Nemačke po imenu Fritz Kremer, a kako su obojica tečno govorili njemački, njihovi talenti su bili veoma traženi. Henry nije bio kukavica; dobrovoljno se prijavio za rizične misije tokom bitke kod Bulgea. Kako su savezničke snage napredovale u srcu Njemačke, Henry Kissinger se istakao briljantnim radom sa njemačkim civilima; brzo je unapređen u narednika i dobio zadatak da lovi oficire Gestapoa i druge sabotere. Za svoja dostignuća nagrađen je bronzanom zvijezdom.

Uskoro će mladi Henri dobiti još veće ovlasti - promovirajući denacifikaciju povjerenih područja okupirane Zapadne Njemačke.

dr Henry Kissinger

Nakon svoje istaknute i zaslužne zasluge tokom Drugog svetskog rata, Henri Kisindžer se vratio u knjige i zaronio se u knjige – studirao je na Harvard koledžu, a 1954. godine doktorirao na Univerzitetu Harvard. Henri je ostao član svog fakulteta, a njegov prvobitni mehanizam uticaja bio je kroz vladu i međunarodne poslove. Biti u Ivy League može imati ogroman uticaj na državna vlast budući da su univerziteti poput Harvarda zapravo dio federalnog. Henry je bio na putu da postane filozof apsolutnog globalizma- rasa osoba koja je potpuno antipatriotska, mrzi prava i kulturu nacije koja je tako lako i s ljubavlju prihvatila svoju porodicu koja je pobjegla od nacista.

Poput Džordža Soroša, koji je prodao Veliku Britaniju za milijarde, Henri Kisindžer će izdati američke građane zbog ideje Novog svetskog poretka. Pun želje da se definiše na određen način sa ciljem uništenje Iz unutrašnjosti Sjedinjenih Država, Henry Kissinger će formirati tim istomišljenika iz istih antiameričkih Amerikanaca, uključujući guvernera New Yorka Nelson Rockefeller. Od utjecaja na guvernera jedne od najmnogoljudnijih i najbogatijih država, Kissinger bi potom skočio do jedne od najmanje povjerljivih i najnepoštenijih predsjedničkih administracija u istoriji SAD-a, a Richard Nixon je sigurno osjetio srodnu dušu u Henryju - 1969. ga je učinio savetnik za nacionalnu bezbednost. Uskoro Henry Kissinger već je bio državni sekretar i ostao je to nakon Nixonovog javnog poniženja.

Prava politika s Henryjem Kissingerom

Od 1969. do 1977., Henry Kissinger je bio možda najuticajnija figura u vanjskoj politici Sjedinjenih Država, i on je orkestrirao neke zgodne manevre u obračunu s ogromnim zvijerima - Sovjetska Rusija i komunističke Kine. Henri nije imao nikakve veze sa početkom Vijetnamskog rata, ali je uložio velike napore da ga zaustavi, za šta je dobio Nobelovu nagradu za mir, uprkos činjenici da je prekid vatre koji je organizovao uglavnom neuspešan – a čini se da je da je on možda imao nameru da tako bude.

Godine 1974., dok je bio savjetnik na , Kissinger je nadgledao rad na Memorandum-200 na analizu problema nacionalne bezbjednosti, a ovaj dokument i (ili) plan jednostavno je bilo nemoguće nazvati mirnim. Ako proučite ovaj dokument sa kojeg je sada skinuta tajnost, otkrit ćete da je politika dobitnika Plemenite nagrade za mir Kisindžera bila sve samo ne nije mirno. Umjesto toga, bila je to hladnija i deterministička potreba da se zaštite bogati zajedno s njihovim bogatstvom, budući da krajnji cilj oduvek je bilo globalna vladavina superbogatih oligarha, za koju se Kissinger tako moli.

Molimo označite ključnu riječ "eksploatacija" u sljedećem: