Jova Počajevskog, vlč. Svetog Prepodobnog Jova Počajevskog i Počajevske Lavre

Neki ljudi čuju Božji poziv u svojim srcima od djetinjstva. Takav je bio monah Jov Počajevski, koji je kao desetogodišnji dečak otišao u manastir. Zaista, to je bio život u potpunosti posvećen Gospodu.

Biografija Jova Počajevskog

Budući svetac (prije monaštva nosio je ime Ivan Železo) rođen je u Ukrajini, malo se zna o njegovim roditeljima - bili su mali zemljoposjednici koji su vodili pobožan život. U porodici je bilo sveštenika.

Tokom svog kratkog boravka u manastiru Ugornitsky, mladi monah je stekao ljubav braće i bio je postavljen za igumana. Sa navršenih 30 godina zaređen je za sveštenika. Njegova slava se proširila po cijelom regionu, a ljudi su hrlili k monahu za pomoć i savjet.

Job Pochaevsky je svima dao spasonosne savjete. Sredinom 16. vijeka. Na zahtev kneza Ostroškog, Jov je premešten u manastir Časnog Krsta. Pošto je tu nekoliko godina služio kao iguman, svetac je počeo da se oseća opterećen svojim dužnostima.

Podvizi molitve

Došao je dan kada se monah tajno preselio u Počajevski manastir. Tamo se povukao u svoju omiljenu pećinu, gde je proveo nekoliko dana - na kolenima moleći se za sve grešnike. Za igumana na novo mesto izabran je Počajevski monah Jov. Morao je da kombinuje monaške podvige sa javne dužnosti. Nije zazirao od teških stvari fizički rad: zasađeno drveće, ojačana brana. Istovremeno je nosio lance (metalne prstenove na nogama).

Više od pola veka vladao je svetim Počajevskim manastirom. Istovremeno je još uvek nalazio vremena za monašku samoću. Čak i tokom zemaljskog života Jova Počajevskog oko njega su se događala čuda. Tako je jednog dana bio u pećini i molio se, a tada je ikona postavljena na ulazu počela da emituje predivan sjaj koji je trajao nekoliko sati. U pećini su i danas vidljivi tragovi klečeće molitve.

Nijedna prazna riječ nije izlazila iz monahovih usta sve njegove misli bile su zaokupljene neprestanom Isusovom molitvom i dobrom njegovih bližnjih. Krotak i milostiv, uvek je pokazivao ljubav prema svojoj braći u manastiru.

Odlazak

Sveti Jov Počajevski je umro u dobi od više od sto godina. Bio je u stanju unaprijed predvidjeti dan svoje smrti, kao i mnogi pravednici. Smrt je bila tiha i bezbolna. Njegovo tijelo je ostalo u zemlji nekoliko godina. Tada su počeli da primećuju sjaj nad grobom, a sam Job Počajevski se pojavio u snu kijevskom mitropolitu i zatražio da otvori mošti.

Kada se okupilo mnogo ljudi, netruležno tijelo je izvađeno iz groba i preneseno u hram. Životvorno Trojstvo. U žitiju, koji su njegovi učenici počeli sastavljati odmah po smrti svetitelja, ima mnogo dokaza o iscjeljenjima. I danas daje milošću ispunjena čuda onima koji traže u vjeri.

Pravoslavna crkva tri puta godišnje peva tropar Jovu Počajevskom i služi mu litiju - na dan njegove smrti, pronalaska njegovih moštiju i njegovog proslavljanja. Na ovaj dan se čitaju kanon i druge molitve svecu. Vjeruje se da će upravo na praznike obraćanje svecu imati posebnu moć.

Čuda u blizini moštiju

Job Pochaevsky je još uvijek poznat po svojim brojnim čudesnim oslobađanjima od bolesti.

• Iguman manastira u kome je monah živeo se smrtno razboleo. Svetac se ukaza jednom od hodočasnika i provuče kroz nju krpu natopljenu smirnom. Primijenivši svetilište, iguman Dosifej je ozdravio.
• Veliku novčanu donaciju manastiru zabilježio je Ivan Loboš - ozdravio je nakon molitve na grobu svetitelja.
• Nisu dolazili samo pravoslavci, nego i katolici. Snažna groznica ostavila je poljskog grofa Javorskog; Reumatizam G. Voljanskog je prestao, a I. Ligurri, oružar iz Italije, takođe je dobio izlečenje.

Prema manastirskim hronikama, samo od 1719. do 1830. godine. izvršeno je više od 500 čuda. Događaju se i danas.

Za šta se mole Svetom Jovu?

Šta se parohijani mole Jovu Počajevskom? Svako donosi svoju nevolju. Mnogi ljudi traže izlječenje od tjelesnih bolesti. Pomaže svetici da postigne duhovno savršenstvo, uredi svoj ovozemaljski život, ako je to po volji Gospodu, i izbavlja je od ozbiljnih iskušenja. Pećina u kojoj se molio i danas je sačuvana.

U njemu se nalaze mošti svetitelja pećinski hram, ispod Katedrale Uspenja Sveta Bogorodice. Hodočasnici hrle ovdje. Danas postoji mogućnost da posetioci borave na par dana u hotelu kod svetog manastira. To se radi da biste se mogli ispovjediti i pričestiti na svetom mjestu, te duže moliti o svojim nevoljama. Uzeti iznosi su mali, ali duhovna korist od takvog putovanja bit će vrlo velika - uostalom, sama Majka Božija se pojavila u Počajevskoj lavri. Bog vas blagoslovio!

Molitva svetom Jovu Počajevskom

O Prečasni oče Jove, bogomudri učitelju monaha u trudoljubivom životu, krotosti i uzdržanju, čistoti i čednosti, bratoljublju i siromaštvu, trpljenju i bdenju od rane mladosti do pozne starosti, neumorni podvižnik, veliki revnitelj Pravoslavna vjera i nepobjedivi pobjedniče, zemlje Volinjske i Galicije, božje svijetlo svjetlo i nepobjedivi zaštitniče svetog Počajevskog manastira! Pogledaj okom svoga sažaljenja na nas, nedostojnu decu svoju, koja po ceo dan marljivo trčimo k tebi i na ovaj bogoljubivi narod, koji se sabrao pred tvojim duhonosnim i mnogoisceliteljskim moštima i pobožno padao prema njima, i zamoli zastupništvo kod Svevišnjeg Gospodara njih i svih nas, čak i za život i pobožnost, korisno i blagotvorno: liječi bolesne, bodri malodušne, tješi ožalošćene, zauzmi se za uvrijeđene, osnaži slabe i podigni ničice, daj svima, milošću koja ti je data od Boga, prema svakoj potrebi i potrebi, radi spasenja duše i zdravlja tijela. Prinesi, slugo Božiji, svoju svemoćnu molitvu, neka je mir i tišina, pobožnost i blagostanje u našoj zemlji, istina i milost na sudovima, mudrost i dobar napredak u vijećima, neka se u dobrim ljudima utvrdi odanost i strah , i strah i strah u zlima Neka prestanu od zla i čine dobro, da u našoj zemlji raste i umnožava se Carstvo Hristovo, i neka se u njemu proslavi Bog čudesni u svetima svojim: samo Njemu pripada sva slava , čast i poklonjenje Ocu i Sinu i Svetome Jednom Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

(Gvozdeni (Zalezo) Ivan Ivanovič, u šemi Jovan; oko 1551, lokalitet Otinija (savremeni okrug Kolomyia, Ivano-Frankivska oblast, Ukrajina) - 28.10.1651, Počajevski manastir), Sv. (pomene 6. maja, 28. avgusta, 28. oktobra, 10. oktobra - u katedrali volinskih svetaca, u nedelju 3. po Duhovima - u katedrali galicijskih svetaca), Počajevski, iguman. Počajevskog u čast Uspenja Presvete. Gospa od manastira.

U kon. XVIII vijek (prema N.I. Petrovu, oko 1791, prema svešteniku V. Levitskom, oko 1773) u iščekivanju kanonizacije I. Katolika. Crkva počajevskih bazilijana objavila je (bez datuma) Život I. U publikaciji se navodi da je Žitije sastavio učenik I. Hierom. Dositeja, koji je odgajan pod duhovnim vođstvom monaha. Jedan od izvora štampanog Žitija života bio je rukopis „Knjiga čudesa, sa likovima čudotvorne Majke Prečiste i dr., takođe sa moštima blaženopočivšeg starca Jova Gvozda, koja se dogodila, potvrđena zakletvom , kako davno, tako i onih koji su se desili proteklih godina voljom Božjom.” “Knjiga čuda...” se prvi put pominje u uputstvu od 30. avgusta. 1695, koje je dao onima koje je biskup imenovao u Lucku Stolicu. Dionisije (Žabokritski), tada još pravoslavac, tokom posete Počajevu rektoru Počajevskog manastira Josifu (Dobromirskom). Dionizije (Žabokritski) je insistirao da sva čuda uključena u knjigu budu potvrđena pod zakletvom. Najnoviji događaji, zabeleženi u zbirci, datirani su u 1726. godinu (krajem 19. veka, spiskovi „Knjige čuda...“ čuvali su se u arhivi odbora Volinskog DS). Najvažniji izvor I. biografija je anonimni unijat. Sat. „Mount Pochaevskaya...” („Góra Poczajowska...”), posvećena Ch. arr. istorija čudotvorne Počajevske ikone Bogorodice. Zbirka, koja je prvi put objavljena 1742. godine, više puta je preštampana sa dopunama i manjim izmjenama na crkvenoslavenskom i poljskom jeziku. jezika, posljednje izdanje objavljeno je cca. 1815-1820 U ovoj knjizi I. se pominje u vezi sa istorijom Počajevske ikone Bogorodice, kao i u priči o kivotu sa moštima VMC. Varvari, koje je manastiru poklonio lucko-ostroški unijat. Ep. Josifa Vygovskog (1712-1737) i postavljena pored pećine I.

Materijali koji se odnose na upravljanje manastirom I. Počajev nalaze se u arhivi Počajevske lavre (IR NBUV, GA Ternopoljska oblast). Dokumenti koji se odnose na parnicu manastira Počajev, kada je manastirom upravljao I., nalaze se u arhivi gradskih sudova u Lucku i Kremenjecu (TsGIAK. F. 22, 25, 26, 28), a broj sudskih predmeta je pohranjeni u Ternopilskoj regiji. arhiva. Arhimandriti su prvi koristili ovaj izvor za proučavanje I.-ove biografije. Ambrozija (Lotocki) i prot. Andrey Khoynatsky. Niz dokumenata vezanih za život i rad I. objavili su N. I. Teodorović i sveštenik. V. Levitsky.

Biografija

Svetac je poticao iz male plemićke porodice. Iz spomen obilježja Počajevskog manastira poznato je da se otac I. zvao Ivan, a majka Agatija, živjeli su blizu Kolomyje (TsGIAL. F. 201. Op. 4b. D. 271. L. 1-2 Zapis o porodici I. u Spomenici datira iz 1641. godine, koju je najvjerovatnije sastavio I.; Prema nekim dokazima, svetiteljevi roditelji su svojevremeno živeli u blizini sela. Ugorniki (na mestu savremenog trakta Novosjolki; vidi: Khavlyuk. 1996. str. 15). Općeprihvaćeno je mišljenje da su I. zavičaj bila mjesta. Otynia (Otynya) u blizini Kolomyia. U porodici I. bilo je osoba svešteničkog ranga. Kada je I. bio na čelu manastira Pochaev, u župnoj crkvi Rođenja Bogorodice (Prechistenskaya). u St. Počajev je služio sveštenik. Jacob Iron, koji je doživio ugnjetavanje od strane lokalnih magnata i do 1642. bio je lišen svog mjesta.

Sa 10 godina, tj. cca. 1561, I. Iron je ušao u manastir Ugornitsky Preobraženski. Postoje različita mišljenja o lokaciji manastira. Ovo nije mogao biti manastir Ugornitsky u moderno doba. With. Ugorniki (okrug Kolomyia), budući da je manastir u ime sv. Arhanđela Mihaila u selu je osnovao sv. Jova (Knjaginjickog) 1603. Verzija o postojanju manastira u Ugorniki u ranije vrijeme ne može se potpuno isključiti, ali se o takvom manastiru ništa ne zna. Na znatnoj udaljenosti od Ugornikija, na granici Galicije i Bukovine, na obalama rijeke. Seret, između grada Terebovlya i modernog. With. Podgora (okraj Terebovlya, Ternopilska regija), postojao je muž Ugornitsky (Podgoryansky) Preobraženski. manastir, koji je na prelazu iz 16. u 17. vek. pominje se kao oronulo. Historičari pripisuju njegovu osnovu sredini. XVI vijek Godine 1635-1639. obnovljena je u kamenu (Yavorsky G. Ternopil Encyclopedic Dictionary. Ternopil, 2004. T. 4. P. 481-482). Očigledno početni period I. služba (oko 1561-1571) vezana je upravo za ovaj manastir u blizini mjesta. Terebovlya, centar posebnog starešinstva. Poznata su još dva manastira iz 16.-17. veka. sa sličnim imenima: Ugrinovsky Preobrazhensky muž. manastir (pominje se 1611. u Žitiju svetog Jova (Knjaginitskog), nalazio se u modernom selu Sv. Ugrinov, Kaluški okrug, Ivano-Frankivska oblast) i muža Ugarskog Trojstva. manastir (nalazi se u modernom selu Ugorsk, okrug Šumski, Ternopiljska oblast). U 19. vijeku Postojala je legenda da je I. radio neko vrijeme u manastiru Trojice Ugrice i tamo vlastitim rukama iskopao pećine (Dermanske planine, Antonovetska šuma i brda Kremenjeca u obliku hrpe // Volyn GV. 1868. No. 74 /75).

Kako se navodi u Žitiju I., iguman manastira Ugornica je s ljubavlju primio Ivana i zadužio eklesijarha da ga nauči „crkvenoj poslušnosti“, odnosno liturgijskom čitanju i pevanju. Međutim, svetac se nije zadovoljio ovom poslušnošću i nastojao je da „služi svakom od najmanje monaških radnika“, zahvaljujući čemu je stekao univerzalnu ljubav. U 2. godini života u manastiru Ugornitsky, 11-godišnji Ivan „zbog dobrog morala“ je iguman uz saglasnost bratije zamonašio. Prema vlč. A. Hoynatsky, I. je zaređen za sveštenika nakon što je navršio 30 godina, prema uobičajenoj praksi u zapadnoj Rusiji. monaške tradicije. Vremenom je svetac prihvatio veliku shimu sa imenom Jovan. Slava askete proširila se širom Galicije i Volinja, privlačeći mnoge ljude u manastir Ugornitsky koji su želeli da dobiju pouku od monaha. Među posetiocima je bilo jednostavnih i plemenitih, siromašnih i „nametljivih plemića“, koji su se obraćali monahu „radi duhovne koristi“.

Hymnography

Vjeruje se da su prve službe I. sastavljene odmah nakon njegove kanonizacije. Prema prot. A. Hoynatsky, koji se u početku pozivao na arhiv Počajevske lavre. 10s U 18. veku, tokom pravoslavnog perioda istorije Lavre, postojala je mala štamparija koja je u malim tiražima objavljivala molitvene napeve u čast I. ( Khoynatsky A.F., prot. Zapadnoruska crkvena unija u njenom bogosluženju i obredima. K., 1871. P. 35; Ambrozije (Lotocki). 1878. str. 32-33; moderno istraživači A. A. Romanova, Yu Tihovski dovode u pitanje postojanje pravoslavne crkve. štamparija u Počajevskom manastiru). Nakon što je manastir otpao pod uniju, ove listove su bazilijani ponovo objavili u štampariji Počajevskog manastira, osnovanom u početku. 30s XVIII vijek Najkasnije 1773. godine, počajevski unijatski monah Dubyna-Knyazhinsky sastavio je službu i akatist I., koji su se na kraju čuvali u rukopisnom obliku u arhivu Lavre. XIX veka Kako je pisao vlč. A. Hojnacki, po svom duhu i stilu, služba I. je „potpuno pravoslavna“ (Hojnacki. Zapadnoruska crkvena unija. 1871. str. 435-437). Počajevski bazilijani su 1820. sastavili novi akatist I. (IR NBUV. F. 1. br. 4072. L. 40).

Poznato je više molitvenih pjesama u čast I. Neska. U zbirku su uključeni napjevi sastavljeni 1736., 1755. i 1768. godine. "Knjiga čuda..." Himna iz 1768. na ukrajinskom jeziku. jezik knjige, prema rečima sveštenika. V. Levitsky, možda je ortodoksan. porijeklo. Poznate su 3 pesme posvećene čudesnom spasavanju Počajevskog manastira od Turaka 23. jula 1675. (na ukrajinskom): „Pevaj veselo, udari čelom...“ (objav.: „Mount Pochaevskaya.“ Počajev, 1742), „Cele vaseljene zemlje“ (objavljeno: Pesme o Presvetoj Bogorodici. Počajev, [oko 1773]; Bogoglasnik: Pesme poštovanja. Počajev, 1790-1791, 1805, 1825); u nekoliko publikacije Sat. “Góra Poczajowska...” XVIII vijek. uvrštena je pjesma “Pastiri su ovce na gori pasli” u kojoj se spominje i pojava I. 1675. godine.

Prema legendi, prvi pravoslavni hrišćanin Akatist I. napisao je nepoznati monah Počajevske lavre 30-ih godina. XIX veka, ali nije odobren od sveštenstva i čitali su ga monasi nasamo. možda, mi pričamo o tome o upotrebi pravoslavlja. stanovnika unijatske lavre. Akatist 1820 Novi, pravoslavni po sadržaju, akatist i službu I. napisao je protojerej. A. Khoynatsky. Sveti sinod je dva puta slao tekstove na doradu, nakon čega je 27. jula 1883. godine dobijen blagoslov za njihovo objavljivanje i upotrebu (Popov A.V. Pravoslavni ruski akatisti. Kaz., 1903. P. 327-331). Godine 1884. akatist i služba su prvi put štampani u štampariji Počajevske lavre, i tamo ponovo objavljeni 1889. sa dodatkom Žitija I. Kako primećuje F. S. Spaski, autor je nastojao da sledi južnoruski. tradicije. Kasnije je Volinski i Žitomirski nadbiskup unio izmjene u tekstove. Antuna (Khrapovitsky), zbog toga su ga neki istoričari (episkop Nikon (Rklitsky), E. Nikolsky, itd.) nazivali autorom službe I.

Arch.: NBUV IR. F. 231. D. 31; D. 38. L. 163-165; D. 47. L. 2-3; D. 65; GA Ternopil region. F. 258. Op. 3. D. 1178. L. 1-6 tomova; F. 258. Op. 3. D. 12. l. 17 rev; CGIAL. F. 201. Op. 4b. D. 271. L. 1-2; TsGIAC. F. 22. Op. 1. D. 42; F. 25. Op. 1. D. 176, 177; F. 26. Op. 1. D. 41; F. 28. Op. 1. D. 78, 87.

Izvor: Počajevska gora, poštovana podnožjem i čudotvornim likom Blažene Djevice Marije, svijetla je i jasna cijelom svijetu. Počajev, 1742, 1757, 1793; Góra Poczajowska, słodką cudownie z niej wypływającą wodę, i obraz cudowny Marii Panny w Poczajowie. Poczajow, 1767, 1773, 1778, 1807, r. d. 1815-1820]; Život sv. Posao (Gvožđe). Pochaev, rođ. d. 1773-1791]; Služba sa akatistom sv. Jova, u šemamonašu Jovanu, (Gvozdenom), igumanu i čudotvorcu sv. Počajevska lavra: Od pril. cr. njegov život, od njegovog učenika igumana. Dositheus decommissioned. Počajev, 1889; Azbuka imena i predmeta arhiva Počajevske Uspenske lavre za period od 22. septembra. 1557 do 10. oktobra. 1831. / Sastavio: novak Lev. Počajev, 1908; Materijali o istoriji Počajevske lavre / Urednik: V. Levitsky. Počajev, 1911; Teodorovič N.I. Arhiv Počajevske lavre. Počajev, 1915. T. 1; Pesme Bogorodici Počajevskoj. Vidjevši prijatelja 1773 r. / Transkripcija, komentar. Javljam: Yu. Medvedik. Lavov, 2000.

Lit.: Muravjov A. N. Život blaženog. Jov (Gvozdeno), iguman Počajevske lavre. Počajev, 1860; Khoynatsky A.F., prot. Sv. Jov, iguman Počajevski, njegov život i proslavljanje. Kamenec-Podolsky, 1871; aka. Rod St. Jov, iguman i čudotvorac Počajevski, u spomen-obeležjima Počajevske lavre // Volyn EV. 1878. Dio neslužben. br. 6. P. 252-256; aka. Materijali za biografiju sv. Job, iguman Počajevski // Ibid. br. 17; aka. Sv. Počajevski posao i šema. Job (Knyaginitsky) // Ibid. 1879. br. 13; aka. Iz memoara i bilješki bivšeg iskušenika Počajevske lavre pod bazilijanima [Fr. Valerijana] // Kholmsko-varšavska biskupija. Vestn. 1879. br. 6. str. 95-98; br. 8. str. 135-142; aka. Pravoslavlje na zapadu Rusije u svojim najbližim predstavnicima, ili Volinsko-počajevski paterikon. M., 1888. P. 127-210; aka. Počajevska Uspenska lavra i njene svetinje: Ist. esej. Varšava, 1930; Znosko K., prot. Život sv. Jova, igumana i čudotvorca Počajeva. Varšava, 1932; Lozov "yuk I. Davno Dubenski manastiri. Dubno, 1994; Khavarivskiy B.V. Arhiv Počajevskog manastira kao džerelo istorijske istine // Počajevski manastir u kontekstu istorije ukrajinske duhovnosti. ljudima. Ternopil, 1995. str. 94-97; Khavlyuk M. Manastir Ugornitsky. Colomiya, 1996; Zelinsky V., sveštenik. Zagrljaj oca. Počajev, 2000; Savchuk P. O. Dubenski sveto-Uzvišeni manastir. Rivne, 2002; Saukh P. Yu. Knez Vasil-Konstantin Ostrozky. Rivne, 2002; Filvarkiv I. Obloga počajevskog manastira od Turaka 1675 r. i krunisanje ikone Bogorodice Počajevske na gravurama Viddili Mystetstva LNB im. V. Stefanika NAS Ukrajine // Zap. LNB. Lavov, 2003. VIP. 11. P. 381-394; Shkrab "yuk P. V. Monaški čin otaca bazilijana u nacionalnom životu Ukrajine. Lavov, 2005; Kiselov R. Žanrovski repertoar pojavljivanja na ukrajinskom jeziku Počajevskog Uspenskog manastira XVIII - 1. trećine XIX veka. // Bilten Lavovskog univerziteta 2006. 1. str. Onufrije (Berezovski), mitropolit.

Pastoralna služba sv. Jov, iguman Počajevski. K., 2007; Sobol W. A. ​​Antičko anonimno djelo “Preslavna gora Počaivska” // Slavia Orientalis. 2007. vol. 56. N 3. str. 387-398; Dudar V. L. Gromadsky-političko i kulturno ulivanje manastira Pochaiv u stanovništvo Voline (XIX - kraj XX vijeka): AKD. Pereyaslav-Hmelnitsky, 2008; Sveto-Uspenska Počajevska lavra: Pogled kroz vekove. Počajev, 2008; Bočkovska V. G. Istorija manastira Počajev tokom vizitacija 18. - 1. četvrtine 19. veka. // Rukopis te knjige pokolja Ukrajine: Arheografski dokazi jedinstvenih arhivskih i bibliotečkih fondova. K., 2009. VIP. 13. C. 22-35; Gumenyuk S. M. Infuzija kreativnosti Iova Želiza (Počajevskog) u formiranje moralne i religiozne slike poročne renesansne kulture // Dani nauke u filozofiji. fact-tu, 2010: Mizhnar. Sci. konf. (21-22 kvitnya 2010): Mat-li su došli dodatni dokazi. K., 2010. str. 144-145.

V. G. Pidgaiko

Ikonografija I. je počeo da se oblikuje nakon pronalaska njegovih netruležnih moštiju 1659. godine. Najraniji poznati portret I., koji su pravoslavni prihvatili 1831. godine od unijata nakon što su predali manastir, datiran je do kraja. XVII - rano XVIII vijek (verovatno se čuva u sakristiji Počajevske Uspenske lavre). Prvi put ga je opisao 1978. P. N. Zholtovsky ( Ukrajinsko slikarstvo XVII-XVIII vijeka. K., 1978. str. 203). Na slici je bio natpis: „Pogledajte radoznalije ovu ikonu i odmjerite osobu koju otkriva. Gle, o njemu se govori o gvožđu, svet u životu, blagosloven smrću" (Buliga O. Pochanuvannya svetinja Počajevskog manastira u periodu jurisdikcije Unijatske crkve // ​​Sveta mistika Volini: Naučni. zb. Vip 9: Materijali IX međunarodnog naučnog skupa Luck, 31 zhovtnya - 1 list fall 2002 Lutsk, 2002. P. 138-139).

Iznad ulaza u pećinu c. U ime I., Počajevska Uspenska lavra čuva živopisni lik svetitelja, koji je opisao protojerej. A. Hoynatsky, sa poetskim natpisom (stihovi) u 8 redova: “/” Po protojereju. A. Chojnacki, ova konkretna slika je najstarija ( Hojnacki A., sveštenik. Vodič za planinu Pochaevskaya. Počajev, 18954. P. 125; Počajevska Lavra Svetog Uspenja. 2007. str. 99). Stilski je kopija prve trećine 19. stoljeća. sa ranijeg (doživotnog?) portreta: I. je predstavljen od struka nagore, poluokrenut udesno, u crnoj monaškoj odori sa 2 zvjezdice i sa svijetlom donjom stranom, na glavi je zaobljena tamna lutka sa zvijezda, na golgoti paraman, u lijevoj ruci - štap, u desnoj - rasklopljeni svitak sa natpisom: "()" Svetac ima male, duboko usađene oči, veliki ravan nos, upale obraze sa bore i kratku sijedu bradu. Lično je izvedeno slikovito, a kasnije je dodat oreol u obliku oker obrisa; sivkasta pozadina.

Poznate su rane gravirane slike I. V Unijata. perioda izrađena je tabla za štampanje lika svetitelja (duborez), preneta 1880. godine iz Počajevske lavre u muzej pri KDA (trenutno u NKPIKZ; vidi: Popov P. M. Drvorezne table Muzeja Lavre. K. , 1927. Tabela XXXI 2002. godine. Str. 68. br. ( Shpak O. Ksilografski radovi od 18. stoljeća do početka 19. stoljeća // Volinska ikona: daljnja istraživanja: Materijali X Mizhnar Conf. 139; vidi također: Rovinsky. Rečnik gravera. br. 6). druga verzija, autori su bili graveri Joseph i Adam Gochemsky, koji su radili u 18. st. 262-265. Zbirka gravura 2. polovine 18. 19. vijeka, primljen iz štamparije Počajevske lavre u Centralnoj istorijskoj akademiji KDA (Katalog očuvanih spomenika. 2002. str. 64. br. 399-506).

U ikonografskim originalima nisu pronađeni opisi I. vanjskog izgleda. Sačuvane ikonografske slike I. pripadaju Ch. arr. do 2. sprata XIX - XX veka Uglavnom se nalaze u manastirima i crkvama u Ukrajini, Volinju i južnoj Rusiji. zemlje (Belgorod, Voronješka biskupija). Najčešća verzija, nastala nakon 1831. godine, sastoji se od pravocrtnih slika sveca u punoj dužini ili do pola sa malom sivkastom bradom, u mantiji i shemom s lutkom na glavi; desnom rukom blagosilja ili drži igumanski štap, lijevom blagosilja rasklopljeni svitak (tekst: Ps 15,10). Ikone su po pravilu rađene na akademski način, na pejzažu ili na zlatnoj podlozi sa urezanim ornamentima, mnoge od njih su verovatno delo ikonopisačke radionice Počajevske lavre. Ovaj tip uključuje, na primjer, ikonu svetitelja u prirodnoj veličini sa ikonostasa pećinske crkve Lavre. na ime I. (60-80-te godine 19. vijeka, rad počajevskog majstora Jerom. Pajsija?); con icons XIX - rani XX vijek gotovo ulazna vrata(monah na pozadini pejzaža i manastira) i pri spuštanju stepenicama do pećinske crkve; slika do pola na baneru kon. XIX - rani XX vijek iz Katedrale Uspenja (svitak je smotan u I. ruci); rast slike poslednjeg četvrtak XIX veka na platnu (na plavoj pozadini) iz Zagatskog manastira u ime sv. Ivan Milostivi; struk lectern slika početak. XX vijek iz sakristije Danilovskog manastira u Moskvi itd. (vidi i: Sveto-Uspenska Počajevska lavra. 2009. str. 4, 12). Na ikonama se monah obično naziva igumanom Počajeva, čudotvorcem.

Relativno rana je dopojasna slika svetitelja poluokrenuta udesno, sa razmotanim svitkom i štapom u rukama (30-50-te godine 19. veka, oltar Uspenske katedrale Počajevske lavre), pokrivena ramom iz 70-ih godina. XX vijek Na ikoni u prirodnoj veličini (oko 1861) iz lokalnog reda ikonostasa Uspenske katedrale Počajevske lavre (umjetnici V.V. Vasiljev, K.A. Gorbunov, N.A. Lavrov; dar cara Aleksandra II) u lijevoj ruci I. je brojanica. Ista ikonografska verzija (sa spuštenim rukama) nalazi se na njegovoj slikovnoj slici na pozadini manastira (oko 1869?, obnovljen u 20. vijeku) na sjeveru. zid zvonika Lavre (na južnom zidu iznad ulaza je Počajevska ikona Bogorodice). Ikona u prirodnoj veličini prikazuje 2. sprat. XIX veka iz Katedrale Uspenja (u posebnoj kutiji za ikone, sa strane su slike volinskih svetaca) I. drži štap i brojanicu u rukama. Napola okrenut ulevo, u molitvi, sa desnom rukom na prsima i sa brojanicom u levoj ruci, prikazan je I. desno od Počajevske ikone Majke Božije, sa odabranim slikama Majke Božje. Bog na marginama (kraj 19. - početak 20. veka, prepisci 20. veka?), Uspenska katedrala Počajevske lavre), naspram - Sv. Theodore Ostrozhsky. Sa rukom položenom na grudi (up. ikonografiju Sv. Serafima Sarovskog) I. je ispisan na tkanom barjaku 20. veka. iz Zagaečkog manastira u ime Sv. Jovana Milostivog.

Po nalogu šefa štamparije Počajevske lavre arhimandrita. Vitalija (Maksimenka) najkasnije 1906. godine nastala je ikona „Prečasni Job štampar“ (I. blagoslov u tradicionalnoj ikonografiji, levo u pozadini - iza štamparije), koja se nalazila u zgradi štamparije Lavre. kuća do njenog zatvaranja 1917. (danas u Trojičkom manastiru Džordanvil, SAD; vidi i: Sveto-Uspenska Počajevska lavra 2007. str. 123). Ikona slične kompozicije, velike veličine (lijevo od I. je štamparija, desno su štampane knjige i rasklopljeni svitak, na marginama ispisan tropar svetitelju) postavljena je na jugoistoku. stub katedrale Trojice Počajevske lavre. Razne ikone I. kon. XIX - rani XX vijek dostupno u množini crkve i kapele Lavre i Svetog duhovnog skita.

U početku XX vijek pojavio se niz slika I., napravljenih u staroruskom stilu. ikonopis 16. veka, posebno u Trojičkoj katedrali Počajevske lavre. Na ikoni u prirodnoj veličini u basmenskom okviru iz lokalnog reda ikonostasa (oko 1911, radionica O. S. Čirikova) I. je predstavljen uspravno, u šiljastoj lutki, pune brade prošarane oštrim krajevima, sa desnom stranom. ruku blagosilja sa dva prsta, držeći svitak u lijevoj strani. Postoje manje razlike u detaljima ikonografije - na barjaku sa likom I. u basmi, nastaloj istovremeno sa ukrasom hrama u početku. 10s XX vijek (prilog arhimandrita Timolaja; I. je prikazan do pojasa sa blago valovitom sivkastom bradom srednje dužine). Polufigura I. u medaljonu je naslikana na zidu stepenica koje vode do hora katedrale (slika s početka 10-ih godina 20. vijeka prema skicama umjetnika V. S. Ščerbakova, renoviranje - kasnih 70-ih godina 20. stoljeća). 20. vijek), velika slika u prirodnoj veličini - na istoku. sjeveroistočna granica stub (kraj 70-ih godina 20. veka, tim zanatlija pod upravom restauratora V.V. Filatova).

dr. Odlomak predstavlja I. u molitvi pred Počajevskom ikonom Majke Božje. Moguće je da se neke ikonografske slike ovog tipa vraćaju na drvorez Počajeva (I. je predstavljen u punoj veličini; vidi: Rovinsky. Narodne slike. Knjiga 3. P. 620. br. 1504), do ilustracija knjiga (Psaltir s restauracijom, 1872. godine, vidi: Naslijeđe Solovečkoga okruga / Comp na kraju. XIX - rani XX vijek - do kromolitografije ovog vremena (jedna od kopija nalazi se u crkvi Svetog Jovana Milosrdnog Zagatskog manastira): leva ruka stojeći svetac je podignut na prsa, desnom rukom lista knjigu. Na pojedinim ikonama lijevo se nalazi klečeći lik I. sa rukama raširenim u stranu, a lik Majke Božje desno iznad govornice u unutrašnjosti crkve. Relativno rana slikovna slika na platnu (oko sredina 19. stoljeća; na lijevoj ruci svetitelja je krunica, ispred njega otvorena knjiga) čuva se kod Sv. mošti I., druga ikona - unutar pećine monaha. Posebnost ikone osmougaonog oblika (2. polovina 19. st., Trojica katedralna lavra) je lik I. otkrivene glave (slična slika do pola je u gornjoj lijevoj kartuši pored čudotvornog Kijev- Počajevska ikona Majke Božije u južnom delu Uspenske katedrale). O kompoziciji u zidnom slikarstvu poslije. četvrtak XIX - rani XX vijek (sa renoviranjem u posljednjoj trećini 20. stoljeća) na sjeveru. U prolazu ka Katedrali Uspenja, stojeći svetac je okrenut ulijevo, lijeva ruka mu je na stranicama knjige koja leži na govornici, desna je ispružena prema Počajevskoj ikoni Majke Božje. Na ikoni početak XXI vek na staroruskom stilski (pećinska pećina kod svetinje) I. koji se moli je prikazan kako se klanja do zemlje pred Spasiteljem u segmentu oblaka, ispred njega je Počajevska slika Majke Božije, u pozadini su tobogani, zgrade samostana i izvor vode iz otiska stopala Bogorodice.

U kon. XIX - rani XX vijek u Počajevskoj lavri I. je pisao zajedno sa drugim svecima, npr. zajedno sa vlč. Serafima Sarovskog (posle 1903. galerija ispred pećinske crkve Sv. Antuna i Teodosija Kijevsko-Pečerskog), sa Sv. Teodora Ostroškog (kraj 19. - početak 20. vijeka, kapela Vaskrsenja u pevnici Trojičkog sabornog hrama), sa lokalno poštovanim prepodobnim. Metodije Počajevski (vidi, na primjer: Zagrljaj oca...: Ogledi o istoriji Počajevske lavre / Sastavio: sveštenik V. Zelinski. Počajev, 2000. str. 6). Slike I. i Sergije Radonjež, Antonije i Teodosije Kijevsko-Pečerski upisani su u odvojena vrata visokog preklopnog paravana. XIX - rani XX vijek (u centru pećine na ime I.). U sakristiji Lavre lik I. čuva se uz sv. Nikole Čudotvorca i Sv. Dosifeem i nekoliko. ikone svetitelja iz 19. veka Na mozaiku cca. 1911 zap. fasada Trojice katedrale I. (sa otvorenim dlanom desne ruke) prikazana je u lijevoj grupi volinskih čudotvoraca koji stoje ispred Počajevske ikone Majke Božje. Trenutno S vremenom su slike I. zajedno sa Sankt Peterburgom postale raširene. Amfilohija Počajevskog na pozadini Lavre (ikona iz lokalnog niza crkava u ime I. i Sv. Amfilohija Počajevskog u Počajevskom DS, oko 2006.), razvijena je nova ikonografija. Dakle, u moderno doba Na slikovitoj ikoni, Počajevska svetinja i Počajevski čudotvorci predstavljeni su na pozadini Lavre, Sv. Amfilohij i I. podržavaju Počajevsku ikonu Bogorodice (Sveto-Uspenska Počajevska lavra. 2009. str. 3).

Slika I. je uključena u kompoziciju „Pojavljivanje Bogorodice i svetog Jova Počajevskog tokom opsade Počajevskog manastira od strane Turaka 1675. godine.“ Najraniji primjeri su bakrorezi s početka. XVIII vijek (po uputstvu D. A. Rovinskog, 1704.) Nikodim Zubricki (Zubržitski) (Turčenko. 1964. str. 291; vidi i: Rovinsky. Narodne slike. Knjiga 4. str. 722; Aka. Rečnik gravera. Stb. 267. br. 69. graverska ploča je čuvana u Kijevsko-pečerskoj štampariji), štampa A. Gochemsky. Veliku sliku na ovu temu izradio je Bishop. Anatolij (Martynovsky) na početku. 40s XIX veka (na ulazu u stepenice pećinske crkve nalazi se kopija „iz starog originala, koju je napisao episkop Anatolije“; vidi: Sveto-Uspenska Počajevska lavra. 2009. str. 5). Očigledno, ovu sliku je koristio umjetnik. V.V Vasiliev na slici sjevera. zidovi Uspenskog sabora Lavre (1874., obnove u poslednjoj trećini 20. veka; videti: Sveto-Uspenska Počajevska lavra. 2007. str. 68), a 80-ih godina 20. veka. XIX veka Pochaevsky sveštenik. Pajsija - na muralu iznad ulaza u pećinu pećinu sa Sv. sa moštima I. u shimi je predstavljen Svetac koji stoji u oblacima s desne strane Presvetog. Bogorodica proteže svoj omofor nad Počajevskim manastirom.

Zaplet „Opsada Počajeva od strane Turaka“ nalazi se i u jednoj od oznaka koje ilustruju čuda, na slikanim i graviranim ponavljanjima Počajevske ikone Majke Božije. To uključuje, na primjer, rijetku gravuru na konjskoj svili. XVII - rano XVIII vijek (Bochkovska V. Redkisna gravura na šavu // Sveta mistika Volinija: Naučni zb. Luck, 2008. str. 152-154); ksilografska tabla 18. veka, primljena iz Počajevske lavre u TsAM KDA (NKPIKZ; vidi: Katalog sačuvanih spomenika. 2002. str. 66. br. 512. Volinska ikona 2. polovine 18. veka iz radionice). Počajevske lavre (obnovljena 1913. godine, trudom crkvenog starešine A. N. Orlenka i njegove supruge NKPIKZ, vidi: Pravoslavna ikona Rusija, Ukrajina, Bjelorusija: Kat. vyst. M., 2008. str. 124-125); graviranje kon. XVIII - početak XIX veka (TsAK MDA; vidi i kopije 2. polovine 18. vijeka, 1830. itd.: Rovinsky. Narodne slike. Knjiga 3. str. 518-519); ikona 1. pol. XIX veka u ruskoj plati c. Zaštita Svete Gospa od Helsinkija. Ovdje je I., po pravilu, predstavljen u naklonu do zemlje, sa rukama raširenim u stranu, a glava nije pokrivena.

Prvo bukovo svetište u kojem je počivao sv. mošti I., 1842. godine zamijenjena je srebrnom, koju je vjerovatno sagradio peterburški majstor F.A. Verkhovtsev (poklon A.A. Orlova-Chesmenskaya). Međutim, na njenim različitim dijelovima pronađeni su samo žigovi peterburškog majstora D. Andreeva (sredinom 19. vijeka imao je svoju radionicu i radio za carski dvor) i testera D. I. Tverskog sa datumom „1842. ( Postnikova-Loseva M. M., Platonova N. G., Ulyanova B. L. Zlatarstvo i srebrnina XV-XX vijeka: (Teritorija SSSR-a). M., 1995. S. 178, 181. br. 1171-1172, 1269). Na poklopcu relikvijara izlivena je reljefna slika I. u prirodnoj veličini u plaštu i shemi, sa naturalistički detaljnim rukama prekriženim na prsima, lutkom na glavi, zatvorenih očiju; na oreolu je natpis: “

Godine 1875. u pećini iznad svetišta I. postavljena je nadstrešnica prekrivena zlatnim limovima A. Prokofjeva. Kasnije, 1889. godine, nad relikvijama je postavljena veličanstvena nadstrešnica (nadstrešnica sa 4 tordirana stuba) od bijelog kararskog mramora (rad italijanskog umjetnika L. Menzionea), koja je sačuvana do danas. Nekadašnja nadstrešnica je tada premještena u Uspensku katedralu Lavre zajedno sa starim drvenim svetištem I., ali 1905. godine, u vezi sa proširenjem Dubonskog manastira Svetog Krsta i pripadajućeg skita u ime I. na Dubenskom Ostrvo (dodijeljeni su Počajevskoj lavri) na zahtjev guvernera Hieroma. Stefana (Tverdinskog) stara svetinja sa baldahinom preneta je u hram u ime I. u ovom manastiru (Iz moderne hronike manastira u Dubnu // Volyn EV. 1905. br. 20. str. 670). Manastir Dubno je pretrpeo teška razaranja tokom Prvog svetskog rata i Velikog rata Patriotic Wars; lokacija originalnog svetišta i baldahina nije poznata.

Uz slike počajevskih svetinja i svetaca, lik I. prisutan je na najvećem zvonu Lavre, izlivenom 1886. u Moskvi od majstora Joakima Vorobjeva (Sveto-Uspenska Počajevska lavra. 2007. str. 106-107), takođe na modernom. zvono, izrađeno 2005. godine u čast 765. godišnjice javljanja Prev. Bogorodica na planini Počajevskoj. Reljefne slike I. ukrašavaju druga djela dekorativne i primijenjene umjetnosti, npr. svijećnjaci koji stoje u špilji kod svetinje (ploče s likom I. izgleda su nastale krajem 80-ih - početkom 90-ih godina 20. stoljeća).

U unutrašnjem i vanjskom monumentalnom slikarstvu posljednjeg. trećina XIX - početak XXI vek Mnogo je tradicija u raznim građevinama Lavre, Svetog duhovnog skita i okolnih crkava i kapela. slike I. na akademski način. Najzanimljivije su hagiografske kompozicije na muralima 80-ih godina. XIX veka Jerođakoni Pajsije i Anatolije (obnove - 1976, iskušenik Počajevske lavre Aleksandar Korecki) na ulazu u pećinu pećinu sa svetištem I.: čudesno javljanje I. u suptilnom snu, mitropolit. Dionizije (Balaban), pronalazeći monahe monaha, iscjeljuju igumane. Dositeja (Sveto-Uspenska Počajevska lavra. 2007. str. 61). Dva puta - na početku galerije koja vodi do pećinske crkve (kraj 60-ih - 70-ih godina 19. stoljeća; renoviranje - 70-ih godina 20. stoljeća), te na ulazu u pećinu - parcela „Sv. Jova Počajevskog sa anđelima na molitvi, koje je videla devojka Ana” (u pećini se nalazi ikona slične kompozicije iz 20. veka): lik I. postavljen je između slika 2 stojeća anđela. Zidni murali Katedrale Uznesenja uključuju kompoziciju „Sv. Jov Počajevski sa svojom braćom, moleći se pred Počajevskom ikonom Majke Božije" (70-te godine 19. veka; videti: Ibid. str. 78) - I. u klečećoj molitvi ispred ikone i govornice sa otvorenom knjigom , a za njim i grupa monaha .

U ikonopisu 20. vijeka. lik I. (u zaobljenoj lutki) prisutan je u grupi volinskih čudotvoraca na ikonama „Svi sveti koji su zablistali u ruskoj zemlji“ koje je napisao mon. Julianija (Sokolova) 1934, poč. 50-te, kasno 50s XX vijek (Katedrala Trojice i sakristija TSL, SDM; vidjeti: Aldoshina N. E. Blaženo djelo. M., 2001. str. 231, 236, 239). U pripremnim crtežima pon. Julijane prema ruskom svetom kalendaru. sveci 1959-1962 (privatna zbirka; vidi: Julijanija (Sokolova), monahinja Ruski sveti = sveti ruski / ur. N. Aldošina., 2000. str. 41) pod 28. okt. slika I. je data u prirodnoj veličini, u lutki, sa štapom u desna ruka i sa otvorenim svitkom na lijevoj strani, na pozadini višekupolnog hrama. U domaćinstvu Rusa. sveci koji se mole Gospodu Svemogućem na prestolu, I. je predstavljen u donjem redu na ikoni iz 1948. (mitropolitske odaje TSL), predstavljenoj patrijarhu Aleksiju I u znak sećanja na 500. godišnjicu autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve “ od ruskog naroda u Jugoslaviji.” Nacrtajte sliku rasta I. tradicije. ikonografija kreirana za Menaion MP Prot. Vyacheslav Savinykh i N.D. Shelyagina (Slike Bogorodice i svetaca pravoslavne crkve. M., 2001. str. 50).

Slike I. nalaze se u modernim vremenima. murali crkava u Ukrajini i Rusiji, na primjer. u muralima 1987-1988 restauriranim nakon požara. c. Pokrov Bogorodice MDA (na zapadnom zidu), u katedrali Preobraženja u Belgorodu (1999-2005, A. S. Rabotnov; natpis na svitku: „ "). Frontalna polufigura I. sa blagoslovnom desnom rukom i sa svitkom u lijevoj ruci, izvedena u vizantijskom stilu. način, stavljen u jedan od medaljona na slici Trojice katedrale Pachomiev Nerekhtsky Sypanov žene. manastir Kostromske eparhije (2005, A.V. Aleshin). Neke slike i scene iz Života I. uvrštene su u oslikavanje Bogoslovije. na ime I. i dr. Amfilohija Počajevska u Počajevu (“Sv. Jov pušta lopova”, oko 2006).

Zajedno sa vlč. Amphilochius Pochaevsky I. predstavljen je na ikoni pisma E. I. Nikolaevoj (2009, katedrala u ime Vere, Nade, Ljubavi i Sofije u Ternopolju, Ukrajina), među izabranim svecima - na donjem polju ikone „Sv. Sergija Radonješkog sa izabranim svecima" (2005, zbirka arhimandrita Luke (Golovkova); vidi: Verno tradiciji: Radovi učenika, diplomaca i nastavnika ikonopisačke škole pri Moskovskoj akademiji umetnosti / Autor: arhimandrit Luka (Golovkov) Sergius P., 2010. str. 55, 77). Ikone za pojas I. kon. XX - početak XXI vijeka, fokusirani na drevni ruski stil, pohranjeni su u pećini u blizini moštiju I., u sakristiji TSL, itd. I. je prikazan u modernom vremenu. ikone „Katedrala Volinskih svetaca“ (1996, M. Konsky - c. u čast Katedrale Svih Svetih Volinske zemlje u Lucku, Volinska oblast; nakon 2006. - oko u ime I. i Sv. Amfilohija iz Počajev u Počajevskom DS). Osim toga, ikone I. nalaze se u crkvama i manastirima posvećenim njemu (na primjer, u Minhenu, Njemačka).

Lit.: Rovinsky.

Folk slike. Book 3. str. 518-519, 620. br. 1295, 1296, 1504; Book 4. str. 721-722. br. 1276-1296; Turchenko Yu. K., 1964; Katalog sačuvanih spomenika Kijevske centralne muzičke akademije, 1872-1922. Godišnjica izd. Počajev, 2009.

Ya. E. Zelenina, V. G. Pidgaiko Nakon najezde Tatara, čitava jugozapadna Rusija, opustošena i razrušena, bila je gotovo depopulacija. Stotinu godina kasnije bio je okupiran litvanske trupe . A kada je krajem 15. veka proglašena Lublinska unija i ujedinjene Poljska i Litvanija, tada je za starosedeoce Ruse pravoslavno stanovništvo

Godine 1559. grčki mitropolit Neofit dolazi na Volin i donosi sa sobom čudotvornu ikonu Majke Božje. Po nadahnuću odozgo, ostavio ju je u kući pobožne zemljovlasnice Ane Goiskaje.

Godine 1596. gotovo pravoslavne vere, po dopuštenju Božjem, izbila je strašna nesreća: činjenica je bila da je poljska vlada, progoneći pravoslavne, nastojala da episkopske stolice zamijene osobama koje nisu postojane u pravoslavlju, a ovi biskupi su pristali da priznaju vlast pape. na saboru sazvanom u Brest-Litovsku.

Očuvao se pravoslavni obred, ali su oni koji su pristali na tu uniju, odnosno uniju, postali katolici. I katolici su počeli tlačiti i tlačiti narod koji je ostao vjeran pravoslavlju i nije priznao Brestsku uniju.

Tada su mnogi počeli odlaziti u stepe i brzake iza Dnjepra, i tamo su formirali slobodnu kozačku vojsku, koja se više puta pobunila da brani pravoslavnu vjeru.

Drugi su se počeli ujedinjavati u crkvena bratstva ili su postajali pod zaštitom plemića koji su ostali vjerni pravoslavlju. Najistaknutiji od njih bio je knez Konstantin Ostrožski, oko koga se formirao krug naučnika. Osnovao je bogoslovsku akademiju i štampariju u svom gradu Ostrogu, a mnogo su pisali u odbranu pravoslavlja.

Već sledeće godine po objavljivanju unije, Ana Gojskaja je, radi jačanja pravoslavlja, predala čudotvornu ikonu koju je čuvala monasima pustinjacima koji su se podvizavali na planini Počajevskoj, i od tada je ova sveta ikona počela da se nazvati Počajevska ikona Majke Božije.

Planina Pochaevskaya nalazila se nedaleko od imanja Ane Gojske i postala je poznata davno, čak i tokom invazije Tatara 1240. godine. Na njemu se pastirima javila sama Presveta Bogorodica, i u znak sećanja na to udostojila se ostaviti trag svoje noge, koji se zove „Stopalo Presvete Bogorodice“. Od tada su na ovoj planini počeli da rade pustinjaci, a na njoj su utočište našli monasi uništenog Kijevo-Pečerskog manastira. Od prenošenja čudotvorne ikone Bogorodice na Počajevsku planinu, tamo je osnovan manastir.

Rev. Job je živio u ovim teškim vremenima. Rođen je 1550. godine u Galiciji i u svijetu se zvao Ivan Gvozdeni. Kada je imao deset godina, ušao je u manastir Ugornitsky. U ovoj ranoj mladosti bio je toliko uspešan u monaškim podvizima da je sa 12 godina već bio postrižen u mantiju sa imenom Jov, po punoletstvu je uzdignut u sveštenstvo, a u tridesetoj godini dobio je čin. velika šema, i vraćeno mu je ime Jovan. Posebno je volio ovo ime i uvijek se njime potpisivao, ali je kanoniziran imenom Jov.

Na molbu kneza Ostroškog vlč. Jov je prebačen u manastir Dubenski, koji je bio u njegovom vlasništvu, gde je postao iguman i mnogo pisao u odbranu pravoslavlja. Međutim, žeđ za asketskim usamljeničkim životom primorala ga je da pređe na sv. Mount Pochaevskaya, ali čak i tamo je izabran za igumana. Radi molitvenih podviga povukao se u kamenu pećinu: noge su mu bile prekrivene ranama tako da su kosti bile otkrivene.

Bio je praktikant neprestane Isusove molitve – „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me grešnoga“, koja je podvižnika dovela do visokih duhovnih nivoa. Ovo o njemu priča njegov učenik i saradnik Dosifej, koji je posle njegove smrti postao njegov naslednik na mestu igumana. „Jednom, kada se monah molio u toj pećini, odjednom ga obasja svetlost Božija milost, svijetleći po cijeloj crkvi dva sata bez prestanka. Kada sam ga ugledao, pao sam na zemlju u velikom užasu, savladan tako divnom vizijom.”

Kakvu je moć sveti starac postigao nad grešnom ljudskom dušom, govori sledeći događaj: jednog dana, stigavši ​​noću na manastirsko gumno, ugleda razbojnika koji je hteo da mu stavi vreću žita na leđa. Monah mu je pomogao da podigne vreću, ali ga je podsjetio na odgovor Posljednji sud Kriste. Šokiran ukratko sveca, grešnik mu je pao pred noge moleći za oproštaj.

U manastiru Sv. Job je uveo pravila zajednice. Ogradio je manastir ogradom uz pomoć pobožnih veleposednika Teodora i Eve Domaševskih i podigao Sabornu crkvu Svete Trojice, a zatim još šest manjih crkava. Osnovao je Počajevsku štampariju i nastavio da piše u odbranu pravoslavlja. Jedna od njegovih knjiga sačuvana je pod naslovom „Knjiga o Jovu Gvozdenom, igumanu Počajevskom, napisana njegovom moćnom rukom“. Godine 1889. objavljena je pod naslovom „Počajevska pčela“.

Štamparija Rev. Jova, koji je početkom ovog veka obnovio arhimandrit Vitalij (Maksimenko), on je posle Ruske revolucije odveo u inostranstvo i sada nastavlja da postoji u Americi, u manastiru Svete Trojice, služeći duhovnim potrebama ruske emigracije.

Rev. je donio mnoge tuge. Job je nasljednik Ane Goiskaye, luterana Firleya. Zauzeo je manastirsko zemljište, pa čak i čudotvornu ikonu. Ali sv. ikona je vraćena u manastir nakon što je Firlejeva žena pretrpjela Božju kaznu zbog hule na nju, a zemlje su sudski vraćene neposredno prije smrti sveca.

U slobodno vrijeme vlč. Job je voleo da vrti i posadio je prelepu baštu u Počajevu.

Godine 1620. učestvovao je na Kijevskom saboru, koji je osudio uniju i odlučio da se čvrsto založi za pravoslavlje. Ispod ovog dekreta nalazi se potpis: "Joan Železo, iguman Počajevski."

Rev. je umro Job 28. oktobra 1651. Njegove mošti su otkrivene 1659. godine nakon njegovog tri puta javljanja mitropolitu Kijevskom Dionisiju. Ubrzo nakon toga, Eva Domashevskaya je došla u manastir na hodočašće. Noću je vidjela svjetlo kako sija u crkvi Trojice i čula pjevanje. Njena sluškinja, devojka Ana, otišla je da sazna kakva se služba vrši, i na svoj užas videla je da su crkvena vrata otvorena, a usred crkve, između dva anđela, svetac se molio u neobično lagan ogrtač. Posao. Okrenuvši se devojci, naredi joj da pozove igumana Dositeja, koji je u to vreme bio beznadežno bolestan, i dade joj krpu za njega umočenu u smirnu. Bolesnik, primivši ovu tkaninu, pomaza se njome i primi iscjeljenje.

Godine 1675. Tatari su opsjedali Počajevski manastir. Trećeg dana opsade, tokom čitanja akatista, nad manastirom se pojavila sama Kraljica Nebeska. Tatari su pokušali da ispucaju strijele u nebeski fenomen, ali su se strijele vratile i pogodile ih. Tada su Tatari pobjegli.

Godine 1721. Počajevski manastir su preuzeli unijati. Čudotvorna ikona Odali su počast Bogorodici, ali su vjernicima zatvorili pristup moštima sveca. Međutim, nakon 20 godina, svečeva čuda su ih natjerala da prihvate vjernike.

1831. unijati su se ponovo ujedinili sa pravoslavna crkva. Mošti svetitelja ponovo su svečano otvorene, a Počajevski manastir je proglašen Lavrom.

Monah Jov je rođen 1550. godine u Galiciji i u svetu se zvao Jovan Gvozdeni.

Sa deset godina ušao je u manastir Ugornitsky. Od malih nogu bio je toliko uspešan u monaškim podvizima da je sa 12 godina postrižen u mantiju sa imenom Jov, zatim je po punoletstvu uzdignut u sveštenstvo, a u tridesetoj godini je nagrađen velikom šemom. Istovremeno mu je vraćeno ime Jovan, ali je kanonizovan pod imenom Jov. Godine života monaha Jova pale su na teška vremena za pravoslavlje u njegovoj domovini. Nakon Lublinske unije, ponovnog ujedinjenja Poljske i Litvanije, pod pritiskom poljske vlade, pravoslavni biskupi su pristali da priznaju vlast pape na saboru u Brest-Litovsku. Parohijani koji su otišli u uniju postali su oni koji su ostali pravoslavni obred

Katolici, oni koji su ostali vjerni pravoslavlju, trpeli su razne progone i ugnjetavanja. Mnogi su otišli u stepu i formirali kozačku vojsku, dok su se drugi ujedinili u crkvena bratstva pod zaštitom plemića koji su ostali pravoslavni. Najistaknutiji od njih bio je knez Konstantin Ostorožski, koji je u svom gradu osnovao Bogoslovsku akademiju i štampariju. Sudbina je dovela Rev. sa ovom izvanrednom figurom. Posao. Na zahtjev kneza, monah je prebačen u manastir Dubenski, koji je bio u njegovom vlasništvu, gdje je postao iguman i mnogo pisao u odbranu pravoslavlja. IN početkom XVII

Monah Jov je bio stalni praktikant Isusove molitve: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me grešnoga“, koja podvižnika milošću Božijom dovodi do najvišeg duhovnog savršenstva. Evo svedočanstva Dositeja, učenika monaha, sastavljača njegovog života: „Jednom, kada se monah molio, iznenada ga je obasjala svetlost Božije milosti, obasjavši čitavu crkvu dva sata bez prestanka. Uporedo sa svojim surovim asketskim životom, monah je mnogo brinuo o manastiru, uveo je opštinsku povelju, podigao Sabornu crkvu Svete Trojice, a potom i šest manjih crkava, stvorio čuvenu Počajevsku štampariju i nastavio da piše u odbranu pravoslavlja. Jedna od njegovih knjiga sačuvana je pod naslovom: „Knjiga o Jovu Gvozdenom, igumanu Počajevskom, napisana njegovom moćnom rukom“. (Štamparija Počajevskog manastira je ponovo pokrenuta početkom 20. veka i nakon revolucije odneta u Ameriku, u manastir Svete Trojice.)

Aktivno učestvujući u odbrani Pravoslavlja vlč. Jov je bio prisutan na Kijevskom saboru 1628. sazvanom protiv unije. Rev. je umro Jova 1651. godine, poživevši više od 100 godina, posle 50 godina vladavine manastirom Počajev. Njegove mošti su otkrivene 1659. godine nakon što se tri puta javljao mitropolitu Kijevskom Dionisiju. Godine 1721. Počajevski manastir su preuzeli unijati, poštovali su čudotvornu ikonu Majke Božje, ali su vjernicima uskratili pristup moštima svetitelja. Međutim, čuda koja su se dogodila od moštiju natjerala su ih da dopuste vjernicima da ih vide dvadeset godina kasnije. Godine 1831, kada su se unijati ponovo ujedinili sa pravoslavnom crkvom, mošti svetitelja ponovo su svečano otvorene, a Počajevski manastir je proglašen lavrom.

, velečasni

Jednog dana, stigavši ​​noću na manastirsko gumno, ugleda lopova koji je hteo da mu stavi vreću žita na leđa. Monah mu je pomogao da podigne ovu vreću, ali ga je podsjetio na odgovor na strašnom Hristovom sudu. Šokiran svečevom kratkom riječju, grešnik je pao pred njegove noge moleći za oproštaj.

U manastiru Sv. Job je uveo komunalna pravila. Ogradio je manastir ogradom uz pomoć pobožnih veleposednika Teodora i Eve Domaševskih i podigao Sabornu crkvu Svete Trojice, a zatim još šest manjih crkava. Revnosno ispunjavajući dužnost igumana, bio je krotak i ljubazan sa svojom bratijom, sam je mnogo radio, sadio drveće u bašti, učvršćivao brane kod manastira.

Osnovao je Počajevsku štampariju i nastavio da piše u odbranu pravoslavlja. Jedna od njegovih knjiga sačuvana je pod naslovom „Knjiga o Jovu Gvozdenom, igumanu Počajevskom, napisana njegovom moćnom rukom“. Godine objavljena je pod naslovom „Počajevska pčela“. Štamparija Rev. Jova, koji je početkom veka obnovio arhimandrit Vitalij (Maksimenko), on je posle Ruske revolucije odveo u inostranstvo i sada nastavlja da postoji u Americi, u manastiru Džordanvil Trojice, služeći duhovnim potrebama ruske emigracije.

Nasljednik Ane Gojske, luteran Firlej, donio je svetom Jovu mnogo jada. Zauzeo je manastirsko zemljište, pa čak i čudotvornu ikonu. Ali sveta ikona je vraćena u manastir nakon što je Firlejeva žena pretrpjela Božju kaznu zbog hule na nju, a zemlje su sudski vraćene neposredno prije smrti sveca.

Godine učestvovao je na Kijevskom saboru, koji je osudio uniju i odlučio da se čvrsto založi za pravoslavlje. Ispod ovog dekreta nalazi se potpis: "Joan Železo, iguman Počajevski."

Ponekad se potpuno osamljivao u pećini na tri dana ili cijelu sedmicu. Isusova molitva bila je stalno djelo njegovog krotkog srca. Prema svedočenju Dosifeja, učenika i sastavljača žitija monaha Jova, jednog dana za vreme svetiteljeve molitve, u pećinu je zasijala nebeska svetlost.

Umro je 28. oktobra, posle pedeset godina vladanja manastirom Počajev, poživevši nešto više od 100 godina.

Relikvije i poštovanje

Njegove mošti su otkrili mitropolit kijevski Dionisije i arhimandrit Teofan (Krehovecki) i sa svojom bratijom 8. avgusta, nakon što se tri puta javljao mitropolitu. 28. avgusta iste godine izvršeno je proslavljanje monaha Jova.

Ubrzo nakon toga, Eva Domashevskaya je došla u manastir na hodočašće. Noću je vidjela svjetlo kako sija u crkvi Trojice i čula pjevanje. Njena sluškinja, devojka Ana, otišla je da sazna kakva se služba obavlja i na svoj užas videla je da su crkvena vrata otvorena, a usred crkve, između dva anđela, molio se monah Jov. neobično lagan ogrtač. Okrenuvši se devojci, naredi joj da pozove igumana Dositeja, koji je u to vreme bio beznadežno bolestan, i dade joj za njega krpu umočenu u smirnu. Bolesnik, primivši ovu tkaninu, pomaza se njome i primi iscjeljenje.

Početkom 18. veka unijati su zauzeli Počajevski manastir. Odali su počast čudotvornoj ikoni Majke Božje, ali su vjernicima zatvorili pristup moštima sveca. Međutim, nakon 20 godina, svečeva čuda su ih natjerala da prihvate vjernike.

Iste godine unijati su ponovo ujedinjeni sa pravoslavnom crkvom, nakon čega su 28. avgusta godine mošti svetog Jova ponovo pregledane i svečano otvorene za javno bogosluženje. Ove godine Sveti Sinod je odredio da se na današnji dan mošti Svetog Jova nose oko Uspenskog sabora Počajevske lavre nakon Liturgije.

Molitve

Tropar, glas 4

Stekavši dugotrpljivo strpljenje od praoca, / nalik krsnom uzdržavanju, / dijeleći i božansku revnost, / udostojio si se da primiš ta imena, / i bio si neustrašivi propovjednik prave vjere / i vodio si; mnogi monasi Hristu,/ i sve ljude si utvrdio u pravoslavlju,/ prečasni Jove oče naš,/ moli se da se duše naše spasu.