Homerova odiseja kao herojska epska pesma. NJIH. Tronsky. Istorija antičke književnosti: Homerski ep. A. Osnovni princip epskog stila

Homer je starogrčki pjesnik - pripovjedač, sakupljač legendi, autor antičkih književnih djela "Ilijada" i "Odiseja".

Istoričari nemaju tačne podatke o datumu rođenja pripovjedača. Mjesto rođenja pjesnika ostaje misterija. Istoričari smatraju da je najvjerovatniji period Homerovog života 10.-8. vijek prije nove ere. Jedan od šest gradova smatra se mjestom moguće domovine pjesnika: Atina, Rodos, Hios, Salamina, Smirna, Argos.

Više desetina drugih naselja antičke Grčke pominju različiti autori u različito vrijeme, u vezi sa rođenjem Homera. Najčešće se pripovjedač smatra porijeklom iz Smirne. Homerova djela su upućena antičkoj istoriji svijeta, ne spominju savremenike, što otežava datiranje perioda autorovog života. Postoji legenda da sam Homer nije znao mjesto svog rođenja. Iz Proročišta je pripovjedač saznao da je ostrvo Ios rodno mjesto njegove majke.

Biografski podaci o životu pripovjedača, prikazani u srednjovjekovnim djelima, izazivaju nedoumice među istoričarima. U djelima o životu pjesnika spominje se da je Homer ime koje je pjesnik dobio zbog stečenog sljepila. U prijevodu može značiti "slijepo" ili "vođeno". Po rođenju, majka ga je nazvala Melesigen, što znači "rođen uz rijeku Meles". Prema jednoj legendi, Homer je oslijepio kada je vidio Ahilov mač. Za utjehu ga je boginja Tetida obdarila darom pjevanja.

Postoji verzija da pjesnik nije bio "rob", već "vođa". Zvali su ga Homer ne nakon što je pripovjedač oslijepio, već naprotiv, progledao je i počeo mudro govoriti. Prema većini drevnih biografa, Melesigen je rođen od žene po imenu Crifeis.

Narator je govorio na gozbama plemenitih ljudi, na gradskim sastancima i na pijacama. Prema istoričarima, antička Grčka je doživjela svoj procvat za vrijeme Homera. Pesnik je recitovao odvojene delove iz svojih dela, putujući od grada do grada. Bio je poštovan, imao je prenoćište, hranu i nije bio prljava lutalica, kakvim ga biografi ponekad prikazuju.

Postoji verzija da su Odiseja, Ilijada i Homerove himne djelo različitih autora, a Homer je bio samo izvođač. Historičari smatraju verziju da je pjesnik pripadao porodici pjevača. U staroj Grčkoj zanatstvo i druga zanimanja često su se prenosila s generacije na generaciju. U ovom slučaju, svaki član porodice mogao bi nastupiti pod imenom Homer. Sa generacije na generaciju, istorija i način izvođenja prenosili su se sa srodnika na rođake. Ova činjenica bi takođe objasnila različiti period nastanka pesama, i razjasnila bi pitanje datuma života pripovedača.

Formiranje pesnika

Jedna od najdetaljnijih priča o usponu Homera kao pesnika potiče od Herodota iz Halikarnasa, koga je Ciceron nazvao „ocem istorije“. Prema antičkom istoričaru, pjesnik je po rođenju dobio ime Melesigen. Živeo je sa majkom u Smirni, gde je postao učenik vlasnika škole, Femija. Melesigen je bio veoma inteligentan i dobro je razumeo nauke.

Učitelj je umro, ostavljajući školu svom najboljem učeniku. Nakon što je neko vrijeme radio kao mentor, Melesigen je odlučio produbiti svoje znanje o svijetu. Čovek po imenu Mentes, koji je bio poreklom sa ostrva Lefkada, dobrovoljno se javio da mu pomogne. Melesigen je zatvorio školu i otišao na morsko putovanje na brodu prijatelja da vidi nove gradove i zemlje.

Poet Homer

Tokom putovanja, bivši učitelj je prikupljao priče, legende i raspitivao se o običajima lokalnih naroda. Stigavši ​​na Itaku, Melesigen se nije osjećao dobro. Mentes je napustio satelit pod nadzorom pouzdane osobe i otplovio kući. Melesigen je na svoje dalje putovanje krenuo pješice. Na putu je recitovao priče koje je prikupio tokom svojih putovanja.

Prema Herodotu iz Halikarnasa, pripovedač je konačno oslepeo u gradu Kolofonu. Tamo je uzeo novo ime. Moderni istraživači imaju tendenciju da dovode u pitanje priču koju je ispričao Herodot, kao i spise drugih antičkih autora o Homerovom životu.

Homersko pitanje

Godine 1795. Friedrich August Wolf, u predgovoru za objavljivanje teksta pjesama starogrčkog pripovjedača, iznio je teoriju koja je nazvana "Homersko pitanje". Glavna poenta naučnikovog mišljenja bila je da je poezija u Homerovo vrijeme bila usmena umjetnost. Slijepi lutajući pripovjedač ne bi mogao biti autor složenog umjetničkog djela.

Homerove biste

Homer je komponovao pjesme, himne, muzičke epove, koji su činili osnovu Ilijade i Odiseje. Prema Volfovim rečima, gotov izgled pesme dobio je zahvaljujući drugim autorima. Od tada su se naučnici uključeni u Homerovo djelo podijelili u dva tabora: "analitičari" podržavaju Wolfovu teoriju, a "unitaristi" su mišljenja da je ep strogo ujedinjen.

Blindness

Neki istraživači Homerovog djela kažu da je pjesnik bio viđen. U prilog naratorovom odsustvu bolesti ide činjenica da su filozofi i mislioci u staroj Grčkoj smatrani ljudima lišenim uobičajenog vida, ali koji imaju dar da sagledavaju suštinu stvari. Sljepoća bi mogla biti sinonim za mudrost. Homer se smatrao jednim od tvoraca sveobuhvatne slike svijeta, autorom genealogije bogova. Njegova mudrost je svima bila očigledna.

Slijepi Homer sa vodičem. Umjetnik William Bouguereau

Antički biografi su u svojim djelima iznijeli tačan portret Homera slijepog, ali su svoja djela sastavili mnogo stoljeća nakon smrti pjesnika. Budući da nema pouzdanih podataka o životu pjesnika, tumačenje antičkih biografa nije moglo biti sasvim ispravno. Ovu verziju podržava činjenica da sve biografije sadrže izmišljene događaje koji uključuju mitske likove.

Umjetnička djela

Preživjeli drevni dokazi daju ideju da su se u doba antike Homerovi spisi smatrali izvorom mudrosti. Pjesme su davale znanje o svim sferama života - od univerzalnog morala do osnova vojne umjetnosti.

Plutarh je napisao da je veliki zapovednik uvek sa sobom držao primerak Ilijade. Grčka djeca su učena da čitaju prema Odiseji, a pitagorejski filozofi su propisivali neke odlomke iz Homerovih djela kao sredstvo za ispravljanje duše.

Ilustracija za "Ilijadu"

Homer se smatra autorom ne samo Ilijade i Odiseje. Narator bi mogao biti tvorac komične poeme "Margit" i "Homerske himne". Među ostalim djelima koja se pripisuju starogrčkom pripovjedaču, nalazi se ciklus tekstova o povratku junaka Trojanskog rata u Grčku: Kiprija, Zauzimanje Iliona, Etiopljanin, Mala Ilijada, Povratak. Homerove pjesme odlikuju se posebnim jezikom koji nije imao analoga u kolokvijalnom govoru. Način naracije učinio je priče nezaboravnim i zanimljivim.

Smrt

Postoji legenda koja opisuje Homerovu smrt. U starosti, slijepi pripovjedač je otišao na ostrvo Ios. Dok je putovao, Homer je sreo dvojicu mladih ribara koji su mu postavili zagonetku: "Imamo ono što nismo ulovili, a što smo uhvatili, bacili smo." Pjesnik je dugo razmišljao o rješavanju zagonetke, ali nije mogao pronaći pravi odgovor. Dječaci su hvatali vaške, a ne ribe. Homer je bio toliko iznerviran da nije mogao riješiti zagonetku da se okliznuo i udario glavom.

Prema drugoj verziji, narator je izvršio samoubistvo, jer mu smrt nije bila toliko strašna kao gubitak mentalne oštrine.

• Postoji desetak biografija pripovjedača koje su došle do našeg vremena iz antike, ali sve sadrže elemente bajke i reference na sudjelovanje starogrčkih bogova u događajima iz Homerovog života.
• Pesnik je uz pomoć svojih učenika distribuirao svoja dela van antičke Grčke. Zvali su se Homeridi. Lutali su raznim gradovima, na trgovima izvodeći djela svog učitelja.

• Homerovo djelo je bilo veoma popularno u staroj Grčkoj. Otprilike polovina svih pronađenih svitaka starogrčkog papirusa su odlomci iz raznih pjesnikovih djela.
• Pripovjedačevi spisi prenosili su se usmeno. Pjesme koje danas poznajemo prikupljene su i strukturirane u cjelovita djela iz različitih pjesama od strane vojske pjesnika atinskog tiranina Peisistrata. Pojedini dijelovi tekstova su uređivani uzimajući u obzir želje naručitelja.

• Sovjetski prozaik je 1915. godine napisao pesmu „Nesanica. Homer. Čvrsta jedra“, u kojoj se obratio naratoru i junacima pesme „Ilijada“.
• Sve do sredine sedamdesetih godina dvadesetog veka, događaji opisani u Homerovim pesmama smatrani su čistom fikcijom. Ali arheološka ekspedicija Heinricha Schliemanna, koji je pronašao Troju, dokazala je da je djelo starogrčkog pjesnika zasnovano na stvarnim događajima. Nakon takvog otkrića, Platonovi obožavatelji ojačali su u nadi da će arheolozi jednog dana pronaći i Atlantidu.

Predavanje 7 Homerski ep

1. Mitološka osnova i radnja Homerovih pjesama.
2. Koncept epskog junaka i slike ratnika u pjesmi.
3. Moralni problemi Homerovih pjesama.
4. Osobitost epskog svjetonazora i stila.

Puškin: „Možete da osetite samo Homera».

Tradicionalno se smatra autorom dvije epske pjesme "Ilijada" i "Odiseja". Homer. Homer (oko VIII vek pne) - legendarni starogrčki pesnik, smatra se osnivačem antičke i evropske književnosti. Biografije govore da je bio slep (reč "Homer" na eolskom dijalektu znači "slep", druga moguća značenja su "talac", "prorok", "pesnik"), navodno se takmičio sa Hesiodom i umro na ostrvu Ios , gdje su pokazali njegov mezar. Na osnovu ovih pseudo-biografija, prema naučnicima, mogu se izvući zaključci: ličnost Homera, ako je zaista postojala, najvjerovatnije je povezana sa gradom Smirnom (sadašnji turski grad Izmir) i sa o. Hios, gde je u 7. - 6. st. BC. postojala je neka vrsta pjevača - "Homerida", rapsodista, koji su sebe smatrali direktnim potomcima i sljedbenicima Homera.

Teško i praktično nerazrješivo zbog gubitka mnogih tekstova je pitanje autorstva djela koja se pripisuju Homeru. Sve do helenističke ere, mnogi Grci su ga smatrali tvorcem ne samo Ilijade i Odiseje, već i niza „kyklic“ pjesama povezanih s mitovima o Trojanskom ratu – to su Tebaida, Kiprija, Mala Ilijada i pored toga. , Homer je bio poznat kao tvorac ciklusa od 33 "Homerove himne" u kojima se pjevaju olimpijski bogovi, te komičnih parodijskih epova "Margit" i "Rat miševa i žaba" ("Batrachomyomachia"), smatra Vizantijska enciklopedija "Svyda". niz Homerovih pjesama: "Amazonija", "Arahnomahija" ("Rat paukova"), "Geranomachia" ("Rat ždralova") itd. Ali aleksandrijski učenjaci su već znatno suzili broj djela čiji su autor je naveden kao Homer.

Prema predanju, Homer je bio nepismen, a njegove pesme sve do 6. veka. BC. izvodi usmeno. Atenski tiranin Pizistrat, u nastojanju da podigne značaj Atine kao panhelenskog kulturnog i verskog centra, preduzeo je niz mera, uključujući i stvaranje posebne komisije za montažu i snimanje Ilijade i Odiseje – uostalom od 6. vek. BC. Homer je već za sve Grke bio najveći autoritet u poeziji, moralu, religiji, filozofiji. Ovi snimci dviju pjesama koje do nas nisu došle u izvornom obliku otkrivaju povijest postojanja i tumačenja homerskih tekstova, koja traje dvije i po hiljade godina.

Epska poezija nastala je u 10. veku pre nove ere, Homerova poezija - na prelazu iz 9. u 8. vek. Ovo su prve pisane kreacije od kojih je počela evropska književnost. Najvjerovatnije, ovo nije početak tradicije - poziva se autor prethodnici i čak uključuje odlomke iz prethodnika u tekstu. "Odiseja" - Demodok, Famir Tračanin. Tada se pojavljuju parodije na Homerove pjesme - "Batrachomyomachia" - borba žaba i miševa.

Antiku ne karakteriše uobičajena definicija "eposa". "Epos" - "govor, priča." Pojavljuje se kao oblik svakodnevne priče o događaju važnom za istoriju plemena ili klana. Uvek poetska reprodukcija. Predmet slike je istorija naroda na osnovu mitološke percepcije. Veličanstveno herojstvo leži u srcu drevnih umjetničkih epova. Epski junaci personificiraju čitave narode (Ahilej, Odisej). Heroj je uvijek jak snagom svog naroda, personificira i najbolje i najgore u svom narodu. Junak Homerovih pjesama živi u posebnom svijetu u kojem pojmovi "svi" i "svi" znače isto.

Proučavajući jezik Homerovih pjesama, naučnici su došli do zaključka da je Homer potekao Jonska aristokratska porodica. Jezik Ilijade i Odiseje je veštački poddijalekt kojim se nikada u životu nije govorilo. Sve do 19. veka preovladavalo je gledište da je sadržaj obe pesme poetska fikcija. U 19. veku se počelo govoriti o stvarnosti događaja nakon što je Troju otkrio amater Hajnrih Šliman (u poslednjoj četvrtini 19. veka).

Heinrich Schliemann rođen je 1822. godine u Njemačkoj u porodici siromašnog pastora. Na svoj sedmi rođendan dobio je šarenu enciklopediju mitova i nakon toga je izjavio da će pronaći Troju. Ne stiče obrazovanje. Istorija njegove mladosti je veoma burna: unajmljen je kao kočijaš na škuni, škuna je doživjela brodolom, Schliemann završava na pustom ostrvu. Sa 19 godina stiže u Amsterdam i tamo se zapošljava kao sitni činovnik. Ispostavilo se da je veoma prijemčiv za jezike, pa ubrzo odlazi u Sankt Peterburg, otvara sopstveni biznis - snabdevanje hlebom Evrope. 1864. zatvara svoj posao i koristi sav novac da otvori Troju. On putuje na mjesta gdje bi ona mogla biti. Cijeli naučni svijet je izvršio iskopavanja u Bunarbashiju u Turskoj. No, Schliemann se vodio homerskim tekstovima, gdje se govorilo da su Trojanci mogli ići na more nekoliko puta dnevno. Bunarbashi je bio predaleko od mora. Schliemann je pronašao rt Hisarlik i otkrio da je pravi razlog za Trojanski rat ekonomija - Trojanci su naplaćivali previše da prođu kroz moreuz. Schliemann je vršio iskopavanja na svoj način - nije iskapao sloj po sloj, već je iskopao sve slojeve odjednom. Na samom dnu (sloj 3A) pronašao je zlato. Ali on se uplašio da će ga nestručni radnici opljačkati, pa je naredio da idu na slavlje, a on i supruga su odvukli zlato u šator. Najviše od svega, Schliemann je želio Grčkoj vratiti nekadašnju veličinu, odnosno ovo zlato, koje je smatrao blagom kralja Prijama. Ali prema zakonima, blago je pripadalo Turskoj. Stoga je njegova žena, Grkinja Sofija, sakrila zlato u kupus i prenijela ga preko granice.

Dokazavši cijelom svijetu da Troja zaista postoji, Schliemann ju je zapravo uništio. Kasnije su naučnici dokazali da je potreban vremenski sloj bio 7A, Schliemann je uništio ovaj sloj, izvadivši zlato. Zatim je Schliemann vodio iskopavanja u Tirinsu i iskopao Herkulovo rodno mjesto. Zatim iskopavanja u Mikeni, gdje je pronašao zlatna vrata, tri grobnice, koje je smatrao grobnicama Agamemnona ( Zlatna maska ​​Agamemnona), Kasandra i Klitemnestra. Opet je pogriješio - ovi ukopi su pripadali ranijem vremenu. Ali dokazao je postojanje drevne civilizacije, jer je otkrio glinene ploče sa spisima. Hteo je i da vrši iskopavanje na Kritu, ali nije imao dovoljno novca da kupi brdo. Šlimanova smrt je apsurdna. Vozio se kući za Božić, prehladio se, pao na ulici, odveden je u ubožnicu gdje se smrznuo. Veličanstveno su ga sahranili, iza kovčega je išao sam grčki kralj.

Slične glinene ploče pronađene su na Kritu. Ovo dokazuje da je veoma davno (12. vek pre nove ere) postojalo pisanje na Kritu i u Mikeni. Naučnici to zovu " Linearni predgrčki predalfabetski slogovni slog“, a postoje dvije varijante: a i b. A se ne može dešifrovati, B je dešifrovan. Ploče su pronađene 1900. godine, a dešifrovane nakon Drugog svjetskog rata. Franz Sittini je dešifrovao 12 slogova. Proboj je napravio Michael Ventris, Englez koji je predložio da se za osnovu uzme grčki dijalekt, a ne kritski. Tako je dešifrovao gotovo sve znakove. Pred naučnim svijetom pojavio se problem: zašto je grčki pisan na Kritu u vrijeme svog procvata? Schliemann je prvi pokušao precizno odrediti datum uništenja Troje - 1200. pne. Pogriješio je samo deset godina. Moderni naučnici su utvrdili da je uništen između 1195. i 1185. godine prije Krista.

Dvije kategorije ljudi smatraju se izvornim govornicima homerskog jezika: Aeds i Rhapsods. Aedi su pripovjedači, tvorci pjesama, poluimprovizatori, imaju visoku poziciju u društvu, pa su imali pravo nešto promijeniti u pjesmama. Homer je spomenuo Demodoka i Thamyra Tračanina. Umjetnost Aeda je tajanstvena, jer je vrlo teško zapamtiti toliko teksta. Umjetnost Aeda je klan, svaki klan je imao svoje tajne pamćenja. Neke porodice: Homeridi i Creophylides. Najčešće su bili slijepi, "Homer" znači slijepi. Ovo je još jedan razlog zašto mnogi vjeruju da Homer nije postojao. Rapsodija - samo izvođači, ništa nisu mogli promijeniti.

U odnosu na ep, pojmovi radnje i zapleta su veoma različiti. Radnja je prirodna neposredna vremenska veza događaja koja čini sadržaj radnje književnog djela. Radnja homerskih pjesama je trojanski ciklus mitova. Povezuje se s gotovo cijelom mitologijom. Parcela je lokalna, ali vremenski okvir je mali. Većina motivacija za postupke likova je izvan okvira djela. O uzrocima Trojanskog rata napisana je pjesma "Cypria".

Uzroci Trojanskog rata : Gaia (boginja zemlje) se obraća Zeusu sa zahtjevom da očisti zemlju od nekih ljudi, jer ih ima previše. Zevsu prijeti sudbina njegovog djeda i oca - da ga vlastiti sin zbaci s boginje. Prometej božici daje ime Tetida, pa je Zevs hitno udaje za smrtnog heroja Peleja. Na vjenčanju se pojavljuje jabuka razdora, a Zevsu se savjetuje da koristi parišku mamu, savjetnicu koja govori zlobno.

Troja se također zove kraljevstvo Dardan ili Ilion. Dardan je osnivač, zatim se pojavljuje Il i osniva Ilion. Otuda i naslov Homerove pesme. Troja je iz Trosa. Ponekad Pergamon, po imenu palate. Jedan od kraljeva Troje je Laomedon. Pod njim su podignute zidine Troje koje se ne mogu uništiti. Ovaj zid su sagradili Posejdon i Apolon, ljudi su im se smijali, Laomedon je obećao nagradu za njihov rad. Eak je imao dobre odnose sa bogovima, pa je izgradio Sketičku kapiju, jedinu koja se može uništiti. Ali Laomedon nije platio, bogovi su se naljutili i prokleli grad, pa je osuđen na smrt, uprkos činjenici da je ovo omiljeni Zevsov grad. U ratu će preživjeti samo Anhiz i Eneja, koji nisu u srodstvu sa rodom Laomedont.

Elena Prelepa je unuka Nemezide, boginje odmazde, i jedina Zevsova ćerka od smrtnice. Tezej ju je oteo sa 12 godina. Tada su svi hteli da je ožene, Odisej je savetovao Eleninog oca da je pusti da sama bira i da se od prosaca zakune da će pomoći Eleninoj porodici u slučaju nevolje.

Ilijada kao događaji pokriva beznačajan vremenski period. Samo 50 dana posljednje godine rata. Ovo je Ahilejev gnev i njegove posledice. I tako počinje pjesma.

"Ilijada"- vojno-herojski ep, gdje centralno mjesto zauzima priča o događajima. Glavna stvar je Ahilov gnjev. Aristotel je napisao da je Homerov izbor teme bio briljantan. Ahil je poseban heroj, on zamjenjuje cijelu vojsku. Homerov zadatak je da opiše sve heroje i život, ali Ahil ih zasjenjuje. Stoga se Ahil mora ukloniti. Sve je određeno jednim događajem: na zemaljskom planu sve je određeno posledicama Ahilejevog gneva, na nebeskom planu Zeusovom voljom. Ali njegova volja nije sveobuhvatna. Zevs ne može kontrolisati sudbinu Grka i Trojanaca. On koristi zlatnu vagu sudbine - udjele Ahejaca i Trojanaca.

Sastav:izmjena zemaljskih i nebeskih linija zapleta, koje se do kraja miješaju. Homer nije razbio svoju pjesmu u pjesme. Prvi put su ga razbili aleksandrijski naučnici u trećem veku pre nove ere - radi pogodnosti. Svako poglavlje je nazvano po slovu grčkog alfabeta.

Šta je uzrok Ahilove ljutnje? Tokom 10 godina, Grci su uništili mnoge okolne politike. U jednom gradu zarobili su dva zarobljenika - Krizeidu (dobio je Agamemnona) i Briseidu (dobio Ahila). Grci počinju da formiraju svest o vrednosti svoje ličnosti. Homer pokazuje da plemenski kolektivitet postaje prošlost, počinje se formirati novi moral, gdje ideja o vrijednosti vlastitog života dolazi do izražaja.

Pesma se završava Hektorovom sahranom, iako je u suštini sudbina Troje već rešena.

U smislu radnje (mitološki slijed događaja) "Odiseja" odgovara Ilijadi. Ali ne govori o vojnim događajima, već o lutanjima. Naučnik to naziva: "epska pesma lutanja". U njemu priča o osobi zamjenjuje priču o događajima. Odisejeva sudbina dolazi do izražaja - veličanje uma i volje. Odiseja odgovara mitologiji kasnog herojstva. Posvećena poslednjih četrdeset dana Odisejevog povratka u domovinu. Sam početak svjedoči da je centar povratak.

Sastav:teže od Ilijade. Događaji u Ilijadi razvijaju se progresivno i dosledno.

u "Odiseji" tri priče: 1) Olimpijski bogovi. Ali Odisej ima cilj i niko ga ne može zaustaviti. Odisej se izvlači iz svega. 2) sam povratak je teška avantura. 3) Itaka: dva motiva: stvarni događaji provodadžisanja i tema Telemahove potrage za ocem. Neki vjeruju da je Telemachia kasno umetanje.

U osnovi, ovo je opis Odisejevih lutanja, i to retrospektivno. Događaji se određuju retrospekcijom: uticajem događaja iz daleke prošlosti. Prvi put se pojavljuje ženska slika, jednaka muškoj - Penelope, mudra žena - dostojna žena Odiseja. Primjer: vrti omot za sahranu.

Pjesma je složenija ne samo u kompoziciji, već iu smislu psihološke motivacije radnji.

Ilijada je omiljeno delo Lava Tolstoja. Značenje Homerovih pjesama leži u moralnim vrijednostima, one nam ih predstavljaju. U to vrijeme su se formirale ideje o moralu. Odnos sa materijalima. Herojstvo i patriotizam nisu glavne vrijednosti koje zanimaju Homera. Glavna stvar je problem smisla ljudskog života, problem vrijednosti ljudskog života. Tema ljudske dužnosti: prema domovini, prema plemenu, prema precima, prema mrtvima. Život u univerzalnim razmjerima predstavljen je kao zimzeleni gaj. Ali smrt nije razlog za tugu – ne može se izbjeći, ali se mora dočekati dostojanstveno. Formiraju se ideje o ljudskom prijateljstvu. Odisej i Diomed, Ahil i Patroklo. Svi su izbalansirani. Problemi - šta je kukavičluk? Hrabrost? Odanost kući, ljudima, supružniku? Vjerne žene: Penelopa, Andromaha.

Kao što je ranije spomenuto, generalizirane crte čitavog naroda koji su predstavljali sakupljene su u homerskim junacima. Slike ratnika bile su raznolike. Homer još nije imao ideju o liku, ali, ipak, nema dva identična ratnika. Vjerovalo se da je osoba već rođena sa određenim kvalitetima i da se ništa ne može promijeniti tokom života. Ovo gledište je promijenjeno samo u spisima Teofrasta, Aristotelovog učenika. Zadivljujući moralni integritet homerskog čovjeka. Oni nemaju odraza ili dualnosti - to je u duhu Homerovog vremena. Sudbina je udio. Dakle, nema propasti. Postupci heroja nisu povezani sa božanskim uticajem. Ali postoji zakon dvostruke motivacije događaja. Kako se rađaju osjećaji? Najlakši način da se ovo objasni je božanskom intervencijom Homerov talenat: scena sa Ahilejem i Prijamom.

Skup kvaliteta za svakog ratnika je isti, ali slike su jedinstvene. Svaki od likova izražava jednu stranu nacionalnog grčkog duha. U pjesmi postoje tipovi: starci, žene i tako dalje. Centralno mjesto zauzima lik Ahila. On je sjajan, ali smrtan.

Homer je želio da prikaže poetsku apoteozu herojske Grčke. Herojstvo je svesni Ahilejev izbor. Ahilovo epsko junaštvo: hrabar, snažan, neustrašiv, ratni poklič, brzo trčanje. Da bi likovi bili različiti, različit je i broj različitih kvaliteta – individualna karakteristika. Ahil ima impulsivnost i neizmjernost.

Karakteristike Homera: zna da komponuje pesme i peva ih. Drugi najmoćniji ratnik je Ajaks Veliki. Ima previše ambicija. Ahil je brz, Ajaks je nespretan, spor. Treći je Diomed. Glavna stvar je potpuna nezainteresovanost, pa je Diomedu dodijeljena pobjeda nad bogovima. Epiteti: Ahil i Odisej imaju više od 40. U bici Diomed ne zaboravlja na domaćinstvo. Vođe kampanje su prikazani u sukobu sa epskim zakonima. Autori epa pišu objektivno. Ali Homer ima mnogo epiteta za svoje omiljene heroje. Atridi imaju malo epiteta. Diomed predbacuje Agamemnonu "Zevs ti nije dao hrabrost." Drugi stav prema Nestoru, Hektoru i Odiseju. Hektor je jedan od omiljenih Homerovih heroja, razuman je i miran. Hektor i Odisej se ne oslanjaju na bogove, pa Hektor ima strah, ali taj strah ne utiče na njegove postupke, budući da Hektor ima epsko junaštvo, što uključuje i epski stid. Osjeća se odgovornim prema zaštićenim ljudima.

Pohvala za mudrost. Starešine: Prijam i Nestor. Nestor je trideset godina preživio tri generacije ljudi. Nova mudrost: Odisejeva inteligencija. Ovo nije iskustvo, već fleksibilnost uma. Odisej je također istaknut: svi junaci teže besmrtnosti - ponuđena mu je dva puta, ali on ga mijenja u svoju domovinu.

Homer nam po prvi put daje iskustvo komparativne karakterizacije.

3. pesma Ilijade: Elena govori o junacima. Upoređuju se Menelaj i Odisej. Slika Helene u Ilijadi je demonska. U Odiseji je domaćica. Nije opisan njen izgled, već reakcija starijih na nju. O njenim osećanjima znamo vrlo malo. U "Odiseji" je drugačije - nema ničeg tajanstvenog.

- Osobine epskog svjetonazora i stila

Prvo, obim epskih pjesama je uvijek značajan. Obim ne zavisi od želje autora, već od zadataka koje autor postavlja, a koji u ovom slučaju zahtevaju veliki obim. Druga karakteristika je svestranost. Ep je u antičkom društvu obavljao mnoge funkcije. Zabava je zadnja. Ep je skladište mudrosti, obrazovne funkcije, primjera kako se treba ponašati. Ep je skladište podataka o istoriji, čuva narodnu ideju o istoriji. Naučne funkcije, budući da su se u epskim pjesmama prenosile naučne informacije: astronomija, geografija, zanat, medicina, život. Na kraju, ali ne i najmanje važno, zabava. Sve se to zove epski sinkretizam.

Homerove pjesme uvijek govore o dalekoj prošlosti. Grk je bio pesimističan po pitanju budućnosti. Ove pjesme imaju za cilj da dočaraju zlatno doba.

- Monumentalnost slika epskih pesama

Slike su uzdignute iznad običnih ljudi, gotovo su spomenici. Svi su oni uzvišeniji, ljepši, pametniji od običnih ljudi - ovo je idealizacija. Ovo je epska monumentalnost.

Epski materijalizam povezan je sa zadatkom da se sve opiše u potpunosti. Homer svoju pažnju usmjerava na najobičnije stvari: tabure, karanfile. Sve stvari moraju imati boju. Neki vjeruju da je u to vrijeme svijet bio opisan u dvije boje - bijeloj i zlatnoj. Ali to je demantovao Wilkelman, bavio se arhitekturom. U stvari, ima mnogo boja, a kipovi su izbijeljeni od vremena. Kipovi su bili obučeni, ofarbani, ukrašeni - sve je bilo jako svijetlo. Čak je i Titanomahija na Partenonu bila naslikana. U Homerovim pjesmama sve je obojeno: odjeća boginja, bobice. More ima više od 40 nijansi boja.

Objektivnost tona Homerovih pjesama. Kreatori pjesama morali su biti krajnje pošteni. Homer je pristrasan samo u epitetima. Na primjer, opis Thersites-a. Thersites je apsolutno lišen epske snage.

Epski stil: tri zakona

1) Zakon retardacije je namjerno zaustavljanje djelovanja. Retardacija, prvo, pomaže da se proširi opseg vaše slike. Retardacija je digresija, umetnuta pjesma. Priča o prošlosti ili izlaže stavove Grka. Pesme su izvođene usmeno, a tokom retardacije autor i izvođač pokušava da izazove dodatnu pažnju na situaciju: na primer, opis Agamemnonovog štapa, opis Ahilejevog štita (ovaj opis pokazuje kako su Grci zamišljali univerzum). Vjenčanje djeda Odiseja. U porodici Odisej je uvijek imao jednog nasljednika. Odisej - ljut, doživljava gnjev bogova.

2) Zakon dvostruke motivacije događaja.

3) Zakon hronološke nespojivosti istovremenih događaja u vremenu. Autor epskih pjesama je naivan, čini mu se da ako prikazuje dva istovremena događaja, onda će to biti neprirodno. Živopisan primjer: Prijam i Helen razgovaraju.

Epskih pesama ima u izobilju ponavlja. Do trećine teksta otpada na ponavljanja. Više razloga: zbog usmene prirode pjesama, ponavljanja su svojstva usmene narodne umjetnosti, folklorni opis uključuje stalne formule, najčešće su to prirodni fenomeni, oprema kočija, oružje Grka, Trojanci - šablonske formule.

ukrašavanje epiteti, čvrsto vezan za heroje, predmete, bogove (oka Hera, Zevs razbijač oblaka). Bogovi kao savršena stvorenja zaslužuju epitet "zlatni". Najviše od svega, Afrodita je povezana sa zlatom - estetskom sferom, za Heru je to suverenitet, dominacija. Najmračniji je Zevs. Svi bogovi moraju biti inteligentni, sveznajući. Proviđenje je samo Zevs, ali i drugi. Atena: zagovornica, zaštitnica, neodoljiva, neuništiva. Ares: nezasitan u ratu, razarač ljudi, umrljan krvlju, lomač zidova. Često se epiteti toliko spajaju da su u suprotnosti sa položajem: plemeniti prosci u Odisejevoj kući. Egist, koji je ubio Agamemnona, je besprijekoran. Sve su to folklorne formule.

epska poređenja. U nastojanju da vizualizuje sliku, pesnik nastoji da svaki opis prevede na jezik poređenja, koji se razvija u samostalnu sliku. Sva Homerova poređenja su iz svakodnevne sfere: bitke za brodove, Grci guraju Trojance, Grci su se borili kao susjedi za granice u susjednim oblastima. Ahilov bijes se poredi sa vršidbom, kada volovi gaze žito.

Homer često koristi opis i naraciju kroz nabrajanje. Ne opisuje sliku u cijelosti, već niza epizode - Diomedova ubistva.

Kombinacija fikcije sa detaljima realistične stvarnosti. Granica između stvarnosti i fantazije se zamagljuje: opis pećine Kiklopa. U početku je sve vrlo realno, ali onda se pojavljuje strašno čudovište. Stvara se iluzija objektivnosti.

Pjesme napisane heksametar- šestometarski daktil. Štaviše, posljednja stopa je skraćena. U sredini se pravi cezura - pauza koja dijeli stih na dva polustiha i daje mu pravilnost. Sva antička versifikacija zasniva se na strogo uređenom izmjenjivanju dugih i kratkih slogova, a kvantitativni omjer naglašenih i nenaglašenih slogova je 2:1, ali naglasak nije silovit, već muzički, zasnovan na podizanju i snižavanju tona.

Glavne karakteristike rani epski stil može se okarakterisati na sljedeći način:

Prvo, ovo objektivnost. Antički epski stil daje objektivnu sliku svijeta i života, ne ulazeći duboko u psihologiju likova i ne jureći se za detaljima i detaljima slike. Za strogog epskog umetnika važan je samo onaj razvoj stvarnosti, koji se odvija izvan i nezavisno od njegove lične svesti, od njegovih ličnih pogleda i ocena. Važno je samo da se ovaj događaj zaista i desio, sve ostalo je za epskog umetnika od sporednog značaja.

Začudo, sve što je prikazano u Homerovom epu tumači se kao objektivna stvarnost. Ovdje nema apsolutno ničeg fantastičnog, izmišljenog ili izmišljenog samo zbog subjektivnog pjesnikovog hira. Čak i sve bogove i demone, sve čudesno Homer prikazuje kao da zaista postoji. Neprekidan narativni ton karakterističan je za svaku bajku. U strogom epskom stilu nema fikcija i fantazija.

drugo, "pravu" sliku života. Umjesto da pokaže vlastiti odnos prema životu, epski umjetnik se uglavnom fokusira na vanjsku stranu događaja koje prikazuje. Otuda njegova stalna ljubav prema vizuelnim, slušnim i motoričkim senzacijama, usled čega se često treba samo nagađati o psihologiji likova, ali je spoljašnja strana prikazana s najvećom ljubavlju.

treće, tradicija. Objektivnu prirodu epskog prikaza života prati u strogom epu i svijest o postojanosti zakona koji u njemu vladaju. To je prirodno za umjetnikov objektivni pristup stvarnosti. Ko realnosti pristupa objektivno, ne ograničava se samo na njene slučajne pojave, već pokušava da prodre u dubinu ovih pojava kako bi otkrio njihove obrasce.

Međutim, strogi epski umjetnik voli da promatra postojanost životnih pojava ne samo u sadašnjosti, već i u prošlosti, tako da za njega, zapravo, ne postoji čak ni naročito duboka razlika između sadašnjosti i prošlosti. Oslikava, uglavnom, sve ono što je postojano, postojano, vjekovno, svima očigledno i svima priznato, svima prepoznato prije, drevno, djedovsko i u sadašnjosti obavezno za sve. Bez ovog temeljnog tradicionalizma, narodni ep gubi svoj strogi narodni stil i prestaje biti ep u pravom smislu.

četvrto, monumentalnost. Podrazumijeva se da sve gore navedene karakteristike strogog epskog stila ne mogu a da ga ne čine dostojanstvenim, sporim, lišenim gužve, važnim, smirenim. Široki obuhvat sadašnjosti i prošlosti čini epsku poeziju uzvišenom, svečanom, daleko od subjektivnog pesnikovog hira, koji sebe smatra beznačajnom i beznačajnom pojavom u poređenju sa veličanstvenom i narodnom prošlošću. Ova namjerno razotkrivena beznačajnost umjetnika pred grandioznim širokim narodnim životom pretvara njegova djela u svojevrsni veliki spomenik prošlosti, zbog čega bi cijelu ovu osobinu strogog epskog stila trebalo nazvati monumentalnošću.

peto, herojstvo. Lako je pokazati da su ljudi i u epici prikazani u posebnom stilu, ako se shvate kao nosioci svih ovih opštih svojstava epa. Čovjek se ispostavlja kao heroj jer je lišen malih egoističkih osobina, ali je uvijek i iznutra i izvana povezan sa životom naroda i stvarima naroda. On može biti pobjednik ili poražen, jak ili nemoćan, može voljeti ili mrziti – jednom riječju, može imati razna svojstva ljudske ličnosti, ali sve to pod jednim uslovom: mora, po samoj svojoj suštini, biti u jedinstvu sa život čitavog naroda i čitavog plemena. Epski junak uopće nije onaj koji je lišen vlastite psihologije. Ali ova psihologija, u svojoj suštini, mora biti univerzalna u njegovom umu. To ga čini junakom monumentalnog epa.

I na kraju uravnoteženo smirenje. Uvek se mnogo govorilo o spokoju epa, suprotstavljajući ga lirskom uzbuđenju. Međutim, iz gore predložene karakterizacije epa proizlazi da epska smirenost uopće nije odsustvo velikih strasti, neka vrsta ravnodušnog stava prema životu. Epski mir nastaje u pjesniku ako je strogi epski umjetnik koji mudro promišlja život nakon velikih katastrofa, nakon ogromnih nacionalnih događaja najširih razmjera, nakon beskrajnih nevolja i najvećih stradanja, ali i nakon najvećih uspjeha i pobjeda. Ova mudrost proizilazi iz činjenice da je epski umjetnik svjestan postojanosti zakona prirode i društva. Smrt pojedinih pojedinaca ga više ne brine, jer zna za vječni ciklus prirode i vječni povratak života, smjenu generacija, poput promjene lišća na drveću. Razmišljajući o svjetskim događajima u njihovom vjekovnom razvoju, on od toga dobija ne samo uravnoteženu smirenost, već i unutrašnju utjehu.

Sumirajući opšte karakteristike strogog epskog stila, mora se reći da je njegov vječnu objektivnost odlikuje plastično tradicionalno i monumentalno herojstvo koje odražava vječni ciklus i vječni povratak općenarodnog ili plemenskog života.

Homerske pjesme nisu bili samo umjetnička manifestacija postojanja zajedničko-plemenskog sistema; oni su svoj konačni oblik dobili već u periodu njegovog raspadanja i gotovo u predvečerje robovlasničkog sistema. Stoga je Homer, kao umjetnik, već poznavao složenost i dubinu individualnog života, te nije mogao biti apsolutno nezainteresovan i ravnodušan hroničar života. Ispoljile su se njegove lične strasti, sazrele su političke ocene, nastao je protest protiv različitih društvenih aspekata života oko njega. Stoga su stil homerovskog epa, kao i njegova društveno-istorijska osnova, i njegova ideologija, puni kontradikcija i veoma su daleko od one djetinjaste i primitivne percepcije života, koju su često pripisivali razni istraživači s visina europskog kulturni razvoj.

Homerove pjesme odražavaju vijekove nacionalnog razvoja i, posebno, ne samo zajedničko-klanovsko formiranje, već i njegovo raspadanje i razvoj privatne svojine i privatne inicijative. Strogi epski stil umjetničkih djela više nije mogao ostati na razini svoje drevne strogosti, počevši odražavati individualni razvoj osobe s novim, mnogo slobodnijim osjećajima i uz pomoć novih, mnogo složenijih poetskih sredstava.

Homer je poticao iz jonske aristokratske porodice. Jezik Ilijade i Odiseje je veštački poddijalekt kojim se nikada u životu nije govorilo. Dvije kategorije ljudi smatraju se izvornim govornicima homerskog jezika: Aeds i Rhapsods. Aedi su pripovjedači, tvorci pjesama, poluimprovizatori, imaju visoku poziciju u društvu, pa su imali pravo nešto promijeniti u pjesmama. Homer je spomenuo Demodoka i Thamyra Tračanina. Umjetnost Aeda je tajanstvena, jer je vrlo teško zapamtiti toliko teksta.

Radnja homerskih pjesama je trojanski ciklus mitova. Povezuje se s gotovo cijelom mitologijom. Parcela je lokalna, ali vremenski okvir je mali. Većina motivacija za postupke likova je izvan okvira djela. Homerove pjesme uvijek govore o dalekoj prošlosti. Grk je bio pesimističan po pitanju budućnosti. Ove pjesme imaju za cilj da dočaraju zlatno doba.

Epski materijalizam povezan je sa zadatkom da se sve opiše u potpunosti. Homer svoju pažnju usmjerava na najobičnije stvari: tabure, karanfile. Sve stvari moraju imati boju. Neki vjeruju da je u to vrijeme svijet bio opisan u dvije boje - bijeloj i zlatnoj. U homerskim pjesmama sve je obojeno: odjeća boginja, bobice. More ima više od 40 nijansi boja. Objektivnost tona Homerovih pjesama. Kreatori pjesama morali su biti krajnje pošteni. Homer je pristrasan samo u epitetima. Na primjer, opis Thersites-a. Thersites je apsolutno lišen epske snage.

epska poređenja. U nastojanju da vizualizuje sliku, pesnik nastoji da svaki opis prevede na jezik poređenja, koji se razvija u samostalnu sliku. Sva Homerova poređenja su iz svakodnevne sfere: bitke za brodove, Grci guraju Trojance, Grci su se borili kao susjedi za granice u susjednim oblastima. Ahilov bijes se poredi sa vršidbom, kada volovi gaze žito.

Pjesme su napisane heksametrom, daktilom od šest stopa. Štaviše, posljednja stopa je skraćena. U sredini se pravi cezura - pauza koja dijeli stih na dva polustiha i daje mu pravilnost. Sva antička versifikacija zasniva se na strogo uređenom izmjenjivanju dugih i kratkih slogova, a kvantitativni omjer naglašenih i nenaglašenih slogova je 2:1, ali naglasak nije silovit, već muzički, zasnovan na podizanju i snižavanju tona.

Homersko pitanje- skup problema vezanih za autorstvo starogrčkih epskih pjesama "Ilijada" i "Odiseja" i ličnost Homera. Oštru izjavu o ovim problemima dala je knjiga Friedricha Augusta Wolfa, Prolegomena Homeru, objavljena 1795. godine.

Mnogi naučnici, nazvani "pluralisti", tvrdili su da Ilijada i Odiseja u svom današnjem obliku nisu Homerova djela (mnogi su čak vjerovali da Homer uopće nije postojao), već da su nastale u 6. vijeku prije nove ere. BC e., vjerovatno u Atini, kada su sakupljane i snimane pjesme različitih autora koje su se prenosile s generacije na generaciju. Takozvani "unitaristi" branili su kompoziciono jedinstvo pjesme, a time i posebnost njenog autora.

Nove informacije o antičkom svijetu, komparativna proučavanja južnoslavenske narodne epike i detaljna analiza metrike i stila pružili su dovoljno argumenata protiv izvorne verzije pluralista, ali i zakomplikovali pogled unitarista. Istorijsko-geografska i lingvistička analiza Ilijade i Odiseje omogućila je njihovo datiranje oko 8. vijeka prije nove ere. BC e., iako postoje pokušaji da se pripišu 9. ili 7. vijeku. BC e.

Različiti naučnici na različite načine procjenjuju kolika je bila uloga kreativnog pojedinca u konačnom oblikovanju ovih pjesama, ali prevladava mišljenje da Homer nipošto nije samo prazno (ili kolektivno) ime. Ostaje neriješeno pitanje da li je Ilijadu i Odiseju stvorio isti pjesnik ili su djela dva različita autora, iako je savremena kompjuterska analiza teksta obje pjesme pokazala da one imaju jednog autora.

Ovaj pjesnik (ili pjesnici) vjerovatno je bio jedan od Aedija koji su iz mikenske ere (XV-XII vijek prije nove ere) prenosili s generacije na generaciju uspomene na mitsku i herojsku prošlost. Međutim, nije postojala praiskonska Ilijada ili iskonska Odiseja, već određeni skup ustaljenih zapleta i tehnika komponovanja i izvođenja pjesama. Upravo su te pjesme postale materijal za autora (ili autore) oba epa. Novo u Homerovom djelu došlo je do slobodne obrade mnogih epskih tradicija i od njih formiranja jedinstvene cjeline s pomno promišljenom kompozicijom. Mnogi moderni naučnici smatraju da se ova cjelina može stvoriti samo pisanim putem.

5. Rat i mir, bogovi i heroji u Homerovoj Ilijadi. Slike Ahila i Hektora. Karakteristike epskog stila Homera .

Ilijada počinje sukobom u taboru Ahejaca koji opsjedaju Troju. Kralj Agamemnon je oteo kćer Apolonovog svećenika, zbog čega počinje pošast u ahejskoj vojsci. Ahilej kritizira Agamemnona. Ali on pristaje da zamijeni jednog zarobljenika Briseidom, koja pripada Ahileju. Devetogodišnja opsada (I, 259) je na ivici propasti, ali Odisej ispravlja situaciju.

U drugoj pesmi Homer opisuje snage suprotstavljenih strana. Pod vođstvom Agamemnona, 1186 brodova je doplovilo do zidina Troje, a sama vojska je brojala preko 130 hiljada vojnika. Različite regije Helade poslale su svoje trupe: Argos (pod komandom Diomeda), Arkadija (pod komandom Agapenora), Atina i Lokris (predvođen Ajaksom Velikim), Itaka i Epir (pod komandom Odiseja), Krit (pod komandom Odiseja). pod komandom Idomeneja), Lakedemona (Spartanci Menelaja), Mikene, Rodosa (pod komandom Tlepolema), Tesalije (mirmidonci Ahilovi), Fokide, Eubeje, Elide, Etolije itd., Paflagonaca (pod komandom Pilemena) , Pelazgi, Tračani i Frigijci.

Pošto je otmicom Helene počeo Trojanski rat, u trećoj pesmi njen zakoniti muž Menelaj ulazi u jedinstvenu borbu sa stvarnim - Parisom. Menelaj pobjeđuje u dvoboju, ali boginja Afrodita spašava Pariza i odvodi ranjenika s bojnog polja. Zbog činjenice da duel nije završen smrću jednog od protivnika, smatra se nevažećim. Rat se nastavlja. Međutim, ni Ahejci ni Trojanci ne mogu pobijediti. Besmrtni bogovi pomažu smrtnicima. Ahajcima je pokrovitelj Atena Palada, Trojancima Apolon, Ares i Afrodita. Međutim, peta pjesma govori kako su u okrutnom pokolju čak i besmrtni Ares i Afrodita ranjeni rukom Ahejca Diomeda. Vidjevši moć Atene Palade, vođa Trojanaca, Hektor, vraća se u Troju i zahtijeva da se boginji prinesu bogate žrtve. Istovremeno, Hektor sramoti Parisa, koji se sakrio pozadi, i umiruje svoju ženu Andromahu.

Vrativši se na bojno polje, Hektor izaziva najjačeg od Ahejaca na dvoboj, a Ajaks Veliki prihvata njegov izazov u sedmoj pesmi. Heroji se bore do kasno u noć, ali niko od njih ne može pobijediti. Zatim se bratime, razmjenjuju poklone i razilaze se. U međuvremenu, Zeusova volja naginje se Trojancima, a jedino im Posejdon ostaje vjeran. Ahejsko poslanstvo odlazi Ahileju, čija je vojska neaktivna zbog svađe između njihovog vođe i Agamemnona. Međutim, priča o katastrofama Ahejaca, koje su Trojanci pritisnuli na more, dotiče samo Patrokla, Ahilejevog prijatelja. U kontranapadu, Trojanci su zamalo spalili ahejsku flotu, ali boginja Hera, koja je naklonjena Ahejcima, zavodi i uspavljuje svog muža, boga Zevsa, da spasi svoje miljenike. Vidjevši da su Trojanci zapalili ahejski brod, Ahil šalje svoje vojnike (2500 ljudi) pod Patroklovom kontrolom u bitku, ali on sam izmiče bitci, držeći gnjev na Agamemnona. Međutim, Patroklo umire u borbi. Prvo ga Euphorbus udara kopljem u leđa, a zatim ga Hektor zada smrtnim udarcem štukom u prepone. Želja za osvetom prijatelja vraća Ahila u igru, koji zauzvrat ubija Hektora udarivši ga kopljem u vrat. Na kraju Ilijade odvija se tužba oko Hektorovog tijela, koje je Ahilej u početku odbio dati ocu pokojnika na sahranu.

Olimpijski i predolimpijski bogovi bili su mit za stare Grke. Svako stvorenje je imalo svoju svetu biografiju, svoje prošireno magijsko ime, čijom je snagom zapovijedalo i činilo čuda. Ispostavilo se da je mit čudo i pravi predmet vjere. To su bili Zevs i Hera, Demetra i Posejdon, Atena i Hefest, Apolon i Artemida.

U obje pjesme ima mnogo vjerskih i mitoloških kontradiktornosti. Zevs je vrhovni bog, ali ne zna mnogo o tome šta se dešava u njegovom kraljevstvu, lako ga je prevariti; u odlučujućim trenucima ne zna šta da radi; i na kraju je nemoguće shvatiti da li štiti Grke ili Trojance. Oko njega su stalne intrige i to često nimalo suštinske prirode, nekakve domaće i porodične svađe. Zevs je veoma neodlučan vladar sveta, ponekad čak i glup. U Ilijadi, Zevs u direktnom govoru šalje Apolona da dovede Hektora u svijest, ležeći na bojnom polju u nesvjesnom stanju, a zatim i sam pjesnik kaže da je Hektor probudio Zevsov um. Prema Hektoru, Zevs će pomoći Trojancima da preuzmu brodove; međutim, to se ne vidi sa slike koju je ovde nacrtao sam pesnik. Zevs poziva bogove da se bore po sopstvenom izboru, jer će u suprotnom Ahilej odmah poraziti sve Trojance, ali reka Ksantos upućuje Ahila da se bori protiv Trojanaca pod pretpostavkom da je Zevs već odlučio o porazu Trojanaca od Ahila.

Bogovi se neprestano svađaju među sobom. Neki od njih predstavljaju Trojance, drugi Grke. Ne smatra se da Zevs ima moralni autoritet. Pojava bogova je takođe nedosledno prikazana. Atena u petoj pesmi Ilijade je toliko ogromna da od nje pucaju Diomedova kola, na koja je stupila, a u Odiseji je neka vrsta brižne tetke za Odiseja, prema kojem se on sam odnosi bez mnogo poštovanja.

U prikazivanju opšteg toka radnje, u povezivanju epizoda i pojedinačnih scena, "božanska intervencija" igra ogromnu ulogu. Kretanje radnje određeno je nužnošću koja se nalazi izvan karaktera prikazanih likova, voljom bogova, "sudbinom". Mitološki trenutak stvara ono jedinstvo u slici svijeta koje ep nije u stanju razumno shvatiti. Za homersko tumačenje bogova karakteristične su dvije okolnosti: Homerovi bogovi su mnogo humaniji nego što je to bio slučaj u stvarnoj grčkoj religiji, gdje je još bio očuvan kult fetiša, štovanje životinja itd.; u potpunosti im se pripisuje ne samo ljudski izgled, već i ljudske strasti, a ep individualizira božanske likove jednako jasno kao i ljudske. Zatim, bogovi su – posebno u Ilijadi – obdareni brojnim negativnim osobinama: sitničavi su, hiroviti, okrutni, nepravedni. U ophođenju jedni prema drugima bogovi su često čak i grubi: na Olimpu je stalna svađa, a Zevs često prijeti Heri i drugim tvrdoglavim bogovima batinama. Ilijada ne stvara nikakve iluzije o "dobroti" božanske kontrole svijeta. Inače, u Odiseji: tu je, uz crte koje podsjećaju na bogove iz Ilijade, prisutan i koncept bogova kao čuvara pravde i morala.

HEKTOR je središnji lik u Homerovoj Ilijadi (između 10. i 8. vijeka prije Krista). Sin kralja Priama od Troje, otac pedeset sinova i pedeset kćeri. Muž Andromahe, kćer Getiona, kralja Tebe, ubio Ahilej. U "Ilijadi" G. prate epiteti "veliki", "sjajni", "oklop-sjajni", "šljem-sjajni". On je glavni branilac Troje, koju su opsjedali Ahejci, predvođeni Menelajem i Agamemnonom. U VI knjizi Ilijade opisan je G.-ov susret sa Andromahom, koja mu predviđa skoru smrt: „Tvoja hrabrost će te uništiti! Nije ti žao bebe, ni jadne majke. I uskoro ću biti udovica, uskoro će te Ahejci ubiti u borbi. G. se vraća na ratište.

Knjiga VII prikazuje njegovu borbu s Ajaksom, sinom Telamona, Herkulovog prijatelja. Niko nije pobedio u ovoj borbi. Protivnici su, uvjeravajući se da su im snage izjednačene, razmijenili poklone. U drugom dvoboju G. ubija Patrokla, Ahilejevog prijatelja. Patroklo prije smrti predviđa da će G. uskoro umrijeti od Ahilejeve ruke, koji će se osvetiti za smrt prijatelja.

Jedan od vrhunaca Ilijade je knjiga XXII, pod nazivom Ubistvo Hektora. Dvoboj Ahila i G. posmatraju bogovi. Zevs saoseća sa G. i želi da ga spasi, ali mu se boginja Atena protivi. O slučaju odlučuju "dva lota smrti" bačena na vagu. Atena pomaže Ahileju da ubije G. Pošto je pobedio u dvoboju, Ahilej je zlostavljao telo poraženog neprijatelja, privezavši ga za kočiju i vukući kraj zidina Troje pred G. roditelje. Andromaha gorko oplakuje smrt svog muža . Knjiga XXIV govori o otkupu tijela G. Ahejaca od strane Trojanaca i Trojanci su sklopili primirje na jedanaest dana kako bi roditelji i narod Troje mogli oplakivati ​​i sahraniti G. Nakon pada Troje, udovica G. Andromaha je postala robinja Neoptolema, Ahilejevog sina. O njenoj sudbini govori Euripidova tragedija "Andromaha" (V vek pre nove ere).

Ahil (Ahilej) je protagonista pesme, strog i neumoljiv ratnik. Kao odgovor na uvredu koju mu je nanio Agamemnon, vrhovni vođa i vođa ahejske vojske, koji je 10 godina opsjedao Troju, A. odbija da učestvuje u ratu. Zbog toga Ahejci trpe poraz za drugim. Ali kada vođa Trojanaca, Hektor, ubije prijatelja A. Patrokla, A. zaboravi na njegovu uvredu i pomiri se sa Agamemnonom. Moćni A., pod pokroviteljstvom boginje Atene, pokazuje čuda hrabrosti na bojnom polju i ubija Hektora u dvoboju, čija smrt označava konačni poraz Trojanaca. Slika A. nosi tipične crte mitološkog epskog junaka, hrabrog ratnika, u čijem je sistemu vrijednosti najvažnija vojna čast. Ponosan, raspoložen i ponosan, on učestvuje u ratu ne toliko da bi kralju Sparte Menelaju vratio njegovu ženu Helenu, koju je oteo Pariz (to je bio povod za rat sa Trojom), koliko da bi proslavio svoje ime. . A. žudi za sve više i više novih podviga. Smisao svog života vidi u stalnom rizikovanju svog života.

6. Tema sudbine i domovine u Homerovoj Odiseji. Posebnost kompozicije. Slika Odiseja. Karakteristike epskog stila Homera .

Po zapletu (mitološkom slijedu događaja), Odiseja odgovara Ilijadi. Ali ne govori o vojnim događajima, već o lutanjima. Naučnici je zovu: "epska pesma lutanja". Odisejeva sudbina dolazi do izražaja - veličanje uma i volje. Odiseja odgovara mitologiji kasnog herojstva. Posvećen zadnjih 40 dana Odisejevog povratka u domovinu. Sam početak svjedoči da je centar povratak.

Kompozicija: tvrđi od Ilijade. Odiseja ima tri priče: 1) olimpijski bogovi. Ali Odisej ima cilj i niko ga ne može zaustaviti. Odisej se izvlači iz svega. 2) sam povratak je teška avantura. 3) Itaka: dva motiva: stvarni događaji provodadžisanja i tema Telemahove potrage za ocem. Telemahiju neki smatraju kasnim ubacivanjem.

Po prvi put se pojavljuje ženska slika, jednaka muškoj - Penelope, mudra žena - žena Odiseja. Primjer: vrti omot za sahranu.

Pjesma je složenija ne samo u kompoziciji, već iu smislu psihološke motivacije radnji.

Glavna radnja "Odiseje" odnosi se na tip legendi raširenih u svjetskom folkloru o "povratku muža" do trenutka kada je njegova žena spremna da se uda za drugoga, i uznemiri novo vjenčanje.

Pjesma se, nakon uobičajenog pozivanja Muzi, otvara kratkim opisom situacije: svi sudionici trojanskog pohoda, koji su izbjegli smrt, već su se sigurno vratili kući, samo Odisej čami u odvojenosti od svoje porodice, nasilno držan. od strane nimfe Calypso. Daljnji detalji se stavljaju u usta bogova, raspravljajući o Odisejevom pitanju u njihovom vijeću. Atena, patronizirajući Odiseja, nudi da pošalje glasnika bogova Hermesa na Kalipso sa nalogom da oslobodi Odiseja, a sama odlazi na Itaku, kod Odisejevog sina Telemaha. Na Itaki u to vrijeme, prosci udvaraju Penelope. Atena podstiče Telemaha da ode kod Nestora i Menelaja, koji su se vratili iz Troje, kako bi saznali za svog oca i pripremili se za osvetu proscima (Knjiga 1).

2. knjiga daje sliku narodne skupštine Itake. Telemah se žali na prosce, ali narod je nemoćan protiv plemenite mladeži. Prosci zahtijevaju da Penelope nekoga izabere. Usput se pojavljuje slika “razumne” Penelope, uz pomoć trikova koji odgađaju pristanak na brak. Uz pomoć Atene, Telemah oprema brod i tajno odlazi iz Itake u Pilos do Nestora.

Nestor obavještava Telemaha o povratku Ahejaca izpod Troje i o Agamemnonovoj smrti, ali ga za daljnje vijesti šalje u Spartu kod Menelaja, koji se kući vratio kasnije od ostalih ahejskih vođa.

Toplo primljen od Menelaja i Helene, Telemah saznaje da je Odisej zarobljenik Kalipse. Mladoženja, uplašeni odlaskom Telemaha, postavili su zasjedu da ga ubiju na povratku (knjiga 4). Cijeli ovaj dio pjesme bogat je svakodnevnim skicama: prikazane su gozbe, praznici, napjevi, razgovori za stolom. "Heroji" se pojavljuju pred nama u mirnom kućnom okruženju.

Počinje nova linija pripovijedanja. Sljedeći dio pjesme vodi nas u carstvo bajkovitog i čudesnog.

U 5. knjizi bogovi šalju Hermesa na Kalipso, čije je ostrvo prikazano sa obilježjima koja podsjećaju na grčke ideje o kraljevstvu smrti (samo ime Kalypso - "poklopac" - povezuje se sa slikom smrti). Calypso oslobađa Odiseja.

Izbjegavši, zahvaljujući boginji Levkofeji, od oluje, o. Šerija, gde žive srećni ljudi - feaci, mornari sa fantastičnim brodovima. Susret Odiseja na obali sa Nausikajom. (6 knjiga)

Alkina sa suprugom Aretom prima lutalicu u raskošnu palatu (knjiga 7) i priređuje igre i gozbu u njegovu čast, gde slepi pevač Demodok peva o Odisejevim podvizima. O. plače. (Knjiga 8). Ima razloga da se misli da su, prema izvornom značenju mita, fekalije pošiljaoci smrti, prenosioci u kraljevstvo mrtvih, ali ovo mitološko značenje je već zaboravljeno u Odiseji, a brodari smrti su zamijenjeni basnoslovnim ljudi koji vode miran i veličanstven način života.

Priča o Odiseju o pustolovinama zauzima 9-12. knjigu pesme i sadrži niz narodnih priča. Prva avantura je još sasvim realna: Odisej i njegovi pratioci pljačkaju grad Kikona (u Trakiji), ali onda oluja mnogo dana nosi njegove brodove preko talasa, i on završava u dalekim, divnim zemljama. Isprva, ovo je zemlja mirnih lotoseda, „lotoždera“, nakon što ga okusi, čovjek zaboravi na svoju domovinu i zauvijek ostaje sakupljač lotosa. Tada Odisej pada u zemlju Kiklopa (Kiklopa), jednookih čudovišta, gdje ga ljudožderski div Polifem - O. oslijepi.

Bog vjetrova, Eol, predao je Odiseju krzno sa uvezanim nepogodnim vjetrovima, ali nedaleko od svojih rodnih obala, Odisejevi drugovi su pustili krzno, opet su bili u moru. Zatim se ponovo nalaze u zemlji ljudožderskih divova, lestrigona, koji su uništili sve O brodove, osim 1, mačka se potom iskrcala na ostrvo čarobnice Kirke (Circe). Kirka, poput tipične narodne vještice, živi u mračnoj šumi, O-ove pratioce pretvara u svinje, ali O uz pomoć divne biljke (Hermes je pomogao), savladava čaroliju i uživa u Kirkinoj ljubavi godinu dana (knjiga 10).

Po nalogu Kirka odlazi u carstvo mrtvih kako bi ispitao dušu poznatog tebanskog proricatelja Tiresije. Odisej razgovara sa svojom majkom, sa saborcima, Agamemnonom, Ahilejem, vidi razne heroje i heroine prošlosti (knjiga 11)

Povratak iz carstva mrtvih. Odisej ponovo posećuje Kirka, plovi sa svojim brodom pored smrtonosnih Sirena, pored Skile i Haribde.

Posljednja epizoda narativa Odiseje prikazuje okrutnost bogova i njihov prezir prema ljudskoj tuzi. On about. Trinakarija, gdje su pasla stada boga Helija (Sunca), Odisej i njegovi drugovi bili su prisiljeni da se zadržavaju zbog vjetrova, hrane je ponestalo. O. je zaspao, sateliti su ubili svete životinje, Zevs je uništio brodove. Odisej je pobegao, bačen od talasa naokolo. Ogigija, gdje je potom odsjeo sa Kalipso (knjiga 12).

Teačani, bogato obdarujući Odiseja, odvode ga na Itaku. Carstvo bajki se bliži kraju. Odisej, kojeg je Atena pretvorila u prosjačkog starca, odlazi vjernom svinjaru Eumeju (knjiga 13). Neprepoznatljivost junaka stalni je motiv zapleta o "povratku muža". Neprepoznatljivost se koristi za predstavljanje brojnih epizodnih figura i svakodnevnih slika. Pred slušaocem prolazi niz slika, Odisejevih prijatelja i neprijatelja, i obojica su izgubili veru u mogućnost njegovog povratka.

Boravak na Eumeju (knjiga 14) - idilična slika; odan rob, pošten i gostoljubiv, ali iskušavan teškim životnim iskustvom i pomalo nepovjerljiv, prikazan je s velikom ljubavlju, iako ne bez blage ironije. Ovdje Odisej susreće svog sina Telemaha. (Knjiga 15 - 16). U obliku skitnice prosjaka, Odisej dolazi u njegovu kuću. Odisejevo "priznanje" se u više navrata priprema i iznova povlači. Samo stara dadilja Eurikleja prepoznaje Odiseja po ožiljku na nozi.

Sa 21. knjigom počinje rasplet. Penelope obećava svoju ruku onome ko će, savijajući Odisejev luk, provući strijelu kroz dvanaest prstenova.

O. se otvara proscima i uz pomoć Telemaha i Atene ubija ih (knjiga 22). Tek nakon toga dolazi do “prepoznavanja” Odiseja od strane Penelope (knjiga 23). Pjesma se završava scenom dolaska duša prosaca u podzemni svijet, susretom Odiseja sa ocem Laertom i sklapanjem mira između Odiseja i rođaka mrtvih (knjiga 24).

Odisej je najistaknutija figura u jonskom epu. Ovo nije samo diplomata i praktičar, a svakako ne samo lukav, licemjer. Praktična i poslovna sklonost njegove prirode dobija svoj pravi značaj tek u vezi sa njegovom nesebičnom ljubavlju prema rodnom ognjištu i ženi koja ga čeka, kao i njegovom stalno teškom sudbinom, terajući ga da neprestano pati i lije suze od zavičaja. . Odisej je par excellence patnik. Njegov stalni epitet u Odiseji je "dugotrpeljiv". Atena sa velikim osjećajem priča Zeusu o njegovoj stalnoj patnji. Posejdon je stalno ljut na njega, i on to jako dobro zna. Ako ne Posejdon, onda Zeus i Helios razbiju njegov brod i ostave ga samog u moru. Njegova dadilja se pita zašto su bogovi neprestano ogorčeni na njega njegovom stalnom pobožnošću i poslušnošću volji bogova. Njegov djed mu je dao ime upravo kao "čovjek božanskog gnjeva". Motiv ljubavi prema domovini. U Ilijadi se Odisej u ratu veliča u 10 pjevanja. U Ilijadi se hrabro bori i čak biva ranjen, ali Diomed ga pokušava spriječiti da pobjegne i zamjera mu kukavičluk. Lukavo, fantazijsko lukavo. Zatim izlazi iz pećine pod trbuhom ovna, hvatajući njegovu vunu, i tako vara budnost slijepog Polifema. Zatim napije Kiklopa i Ogra i izvaljuje mu jedino oko. Sada se provlači pored sirena, gde još niko nije prošao živ i zdrav, zatim ulazi u sopstvenu palatu i preuzima je. On sam govori o svom suptilnom lukavstvu, a Polifem je nagađao da ga nije ubila snaga, već Odisejeva lukavost. Odisej je potpuna avantura, snalažljivost. Laže i kada nema potrebe, ali ga za to hvali pokroviteljska Atena:

Bilo bi vrlo lopovsko i lukavo, ko će se takmičiti s vama

Mogao u svim vrstama trikova; bilo bi teško čak i Bogu.

Zauvijek isti: lukav, nezasit u prijevari! stvarno,

Čak ni u svom rodnom kraju ne možete stati

Lažni govori i obmane, koje volite od djetinjstva?

Predstavljajući se Ahileju, izvještava o sebi: Ja sam Odisej Laertid. Slavan sam lukavim izumima među svim ljudima. Moja slava dopire do neba.

Svi hvale Odisejevu ljubav prema Penelopi. Bio je i muž Calypso, i, osim toga, najmanje sedam godina, i supružnik Kirk, a prema drugim izvorima, čak je imao i djecu od njih. Međutim, više voli besmrtnost da se vrati na svoje rodno ognjište. Noći je provodio sa Kalipso, a danju je plakao na obali mora. Odisej se i dalje voli pretvarati da je trgovac i preduzetnik: veoma je razborit vlasnik. Stigavši ​​na Itaku, on najprije požuri da prebroji darove koje su mu ostavili Feačani. Na kraju, dodajmo svemu rečenom brutalnu okrutnost koju pokazuje ova humana i osjetljiva osoba. Prateći prosce, bira pogodan trenutak da se pozabavi njima i ispunjava cijelu palatu njihovim leševima. Žrtvovač Leod pokušava da ga zamoli za milost, ali mu je raznio glavu. Melantije je isječen na komade i dat da ga pojedu psi, a nevjerne sluge Telemah, po naredbi svog oca, obješeni su o uže. Nakon ove divlje odmazde, Odisej, kao da se ništa nije dogodilo, grli služavke i čak pušta suze, a potom sretan susret sa svojom ženom.

Dakle, Homerov Odisej je najdublji patriota, najhrabriji ratnik, patnik, diplomata, trgovac, biznismen, lukavi avanturista, ženskar, divan porodičan čovek i okrutni krvnik.

B7 Heziodova djela i dani kao primjer didaktičkog epa. Slika gvozdenog doba. Posebnost stila.

Didaktička literatura- simbol za različite književne žanrove koji uvode neknjiževni (filozofski, teološki, naučni, praktično-moralni i dr.) materijal u uobičajene oblike umjetničkog i verbalnog stvaralaštva.

Propadanje herojskog epa. Himne i parodije. Didaktički i genealoški ep (Hesiod) Plemenska zajednica je bila u opadanju. Privatna inicijativa je rasla. Predlagani su individualni vlasnici, kojima plemenske vlasti više nisu bile važne. A ako je Homer bio predvečerje klasnog društva, onda Hesiod već odražava orijentaciju čovjeka unutar klasnog društva. Mitologija, koju je Homer već prilično poljuljao, direktno se pretvorila ili u moralnost (didaktički ep) ili u predmet prikupljanja i katalogizacije (genealoški ep). Ako su Homerove pjesme upućene predstavnicima plemenskog plemstva i pjevaju o podvizima heroja, Hesiodovi slušaoci su njegovi sunarodnici, beotski seljaci. Za razliku od Homera, koji rijetko predaje, Hesiodova djela su didaktička, tj. poučnog, poučnog karaktera. Na samom početku pesme „Radovi i dani“ (v. 9-380) dato je pesnikovo rezonovanje o dve Erise, boginjama zavisti i razdora. Dalje Hesiod daje priču o Pandori i opis pet doba, kao i basnu o slavuju i jastrebu. Drugi deo pesme predstavlja slike ratarevog rada, opis zime u Beotiji, govori o pesnikovom odnosu prema poslu, ženi, daje primere svih vrsta praznoverja i praktične savete. hibrid, što znači drsku aroganciju ljudi, kada oni, zaslijepljeni bogovima, krše tradicionalne norme i granice ponašanja. Hesiodov stil je suprotan raskoši, opširnosti i širini homerskog stila. Zapanjujuća je svojom suhoćom i kratkoćom. "Teogonija". Nakon prologa posvećenog muzama, dat je suhoparan i prozaičan spisak, najprije glavnih božanstava, a zatim i brakova bogova sa smrtnicama. Rat sa titanima je sastavio kompoziciju pesme. "Radovi i dani". Ova pjesma je primjer didaktičkog epa, razvija nekoliko tema. Prva tema je izgrađena na propovijedanju istine, s epizodama o Prometeju i o pet doba (zlatnom, srebrnom, bakrenom, dobu heroja i onoj gvozdenoj u kojoj živi). Vjerovanje u božansku pravdu i u jedinstvenu spasonosnu snagu rada je središnja ideja pjesme.Druga, glavna tema je posvećena poljskom radu, poljoprivrednim oruđima, stoci, odjeći, hrani itd. Ovi stihovi govore o srećnim stvarima. i nesretni dani za rad (na primjer, 13. dana ne možete započeti sjetvu, ali ovaj dan je dobar za sadnju biljaka). Čitava pjesma je prošarana raznim uputama koje pred nama prikazuju sliku seljaka koji zna kako i kada isplativo urediti svoje ekonomske poslove. "Homerske himne" čine zbirku od 33 djela, konvencionalno nazvana himne. Nastajale su u različitim vremenima. Od 7. vijeka prije nove ere pa zaključno sa periodom kasne antike. Većina njih su proemii - kr.uvod prije recitacije priče o djelima određenog boga. "Himna Afroditi" odnosi se na 7-6. pne. Govori o susretu Afrodite sa trojanskim herojem Anhizom. Homerova pesma "Rat miševa i žaba" je parodija na Ilijadu. Ona služi kao ubedljiv dokaz o padu herojskog epa. Bogovi su svedeni na nivo svakodnevnih likova.

Slika gvozdenog doba. Hesiodu se čini da je sudbina ljudi polagano izumiranje, i odavde se on rađa istorijski pesimizam. On sa oduševljenjem govori o predseuzovskom vremenu, kada su ljudi napredovali pod Kronosovom vlašću. Bilo je to zlatno doba, kada smrtnici "nisu poznavali tugu, ni tugu, ni težak rad". Među njima nije bilo okrutnog rivalstva, nije bilo bolnih protivrečnosti vere i života, „duša im je bila mirna i bistra“. Radili su s radošću, umirali, "kao zagrljeni snom". Ali ta vremena su zauvek prošla. Sljedeća, srebrna generacija je već mnogo gora, ona je iznjedrila luđake koji su odbijali da služe bogovima. Vjerovatno se u legendi o njima nejasno odrazila pojava ahejskih vanzemaljaca koji su odbacili stare kultove, dok bi zlatno doba moglo biti uspomena na slavna vremena Krita. Srebrnu generaciju pratila je bakarna generacija moćnih heroja. Ali "strašna moć njihovih vlastitih ruku donijela im je uništenje." Četvrti period je vrijeme junaka trojanskog pohoda. "Užasan rat i strašna bitka su ih uništili." (što znači trojanska bitka) I konačno je došao gvozdeno doba - opadanje čovečanstva. Opsjednuti pohlepom i zlobom, ljudi vode beskrajnu borbu među sobom. Pjesnik žali što mu je suđeno da bude svjedok ovog sumornog doba.

Da ne bih mogao da živim sa generacijom petog veka!
Voleo bih da umrem pre njega, ili da se rodim kasnije.
Zemlju sada naseljavaju gvozdeni ljudi. Neću
Ne odmaraju se ni noću ni danju od posla i od tuge,
I od nesreće. Bogovi će im zadati teške brige

Ali ispred sebe Hesiod vidi nešto još gore - potpunu oronulost ljudi; čini mu se da je istorija nagnuta ravan po kojoj klize u ponor. Mit o godinama čovječanstva, koji su u naše vrijeme vaskrsli Spengler i Toynbee, već je bio poznat u Babilonu, gdje se prvi put razvio pesimistički pogled na svijet. Ali Hesiod je sam riješio tu temu kako bi izrazio svoj tužni kredo. Beotskog pjevača često su upoređivali sa prorokom Amosom. Zaista, i ovaj veliki Hesiodov savremenik dolazio je iz seljačkog miljea i takođe je osuđivao društvenu neistinu. Ali oči proroka bile su usmjerene naprijed. On je u istoriji video ne samo periode nazadovanja, već i najveću svrhovitost. Grčki pjesnik je, pak, sav okrenut prošlosti: za njega u grobovima počiva ono najljepše što je bilo na zemlji. Tako, lutajući negdje između magije kultova pradjedova, moćnog Olimpa i neodoljive žeđi za pravdom, Hesiod je zauvijek ostao u začaranom krugu kontradikcija, žaleći se na sudbinu koja ga je bacila u mrak željeznog doba.

U 8. Glavne varijante starogrčke poezije: melika i deklamatorska lirika. Elegija u djelu Teognis.

Termin "lirika" ne pripada eri koju razmatramo; nastala je kasnije, u vrijeme aleksandrijskih filologa, zamjenjujući raniji izraz "melika" (od melos - "pjesma"), a primjenjivala se na one vrste pjesama koje su se izvodile uz pratnju žičanog instrumenta, prvenstveno na lira sa sedam žica, izum koji mit pripisuje bogu Hermesu. U današnje vrijeme, kada se govori o grčkoj lirici, pojam se koristi u širem smislu, obuhvatajući žanrove koje stari nisu prepoznavali kao "lirske", na primjer, elegije praćene zvucima frule.

Potrebno je razlikovati: 1) elegiju, 2) jamb i 3) meliku, odnosno liriku u užem smislu riječi; ova potonja, pak, ima brojne podjele u zavisnosti od sadržaja ili kultnog zadatka pjesme, ali je glavna podjela na dvije kategorije - monodijski tekst koji izvodi pojedini pjevač, i horski tekst. Razlika između svih ovih tipova bila je u tome što su nastale iz raznih vrsta narodnih pesama, dobile svoj književni razvoj u različitim krajevima Grčke iu različitim staleškim uslovima, a svaki žanr je imao svoju temu, svoje stilske i stihovne karakteristike. , pa čak i zadržao dijalekt tog kraja u kojem se prvi put uobličio u književnosti. Žanrovi su se razvijali samostalno i vrlo rijetko su se ukrštali.

Elegy civil.

Pre svega, srećemo se u Grčkoj od samog početka 7. veka. BC. sa militantno-patriotskom elegijom. Njegov najstariji predstavnik je Kalin iz Efesa, koji je u svojim elegijama poticao stanovnike Magnezije da se odupru Kimerijcima koji su ih napali. Postoji razlog za vjerovanje da je Kalin bio čak stariji od Arhiloha. Dalje je poznat Tirtej (druga polovina 7. st. p. n. e.), za koga se pričalo da su jednom Spartanci tražili od Atinjana komandanta u Drugom mesenskom ratu (645-628) i da su im poslali hromog učitelja Tirteja, koji je navodno inspirisao spartanske trupe, tako da je Sparta pobedila. Tirtej je napisao elegiju pod nazivom "Dobronamjernost", gdje je hvalio dobar mirni poredak i pozivao na zaštitu antike. U drugoj elegiji, "Savjeti", on je izrazio svoju dušu patriotskog ratnika u jednostavnom i bezumnom obliku. Tirteju se takođe pripisuje vojnička pesma tokom napada, napisana živim anapaestima, nazvana "Embaterijum".

ljubavna elegija

Ljubavna elegija je veoma subjektivna, lična lirika, njen predstavnik u 7. veku. BC. je Mimnerm. Glavna tema njegovih elegija je ljubav. On pjeva o radostima mladosti i užasnut je nadolazećom starošću. Više voli smrt od starosti i odsustva zadovoljstva. U svojim raspravama o ljudskom životu odlikuje ga melanholični način razmišljanja. Godine 1937. postala je poznata Mimnermova pjesma "Smirneida" koja govori o napadu kralja Gygesa na stanovnike Smirne. Ovo je vojnoistorijska pesma. Stoga, Mimnermusa treba smatrati predstavnikom epa, a ne lirike. U svakom slučaju, u njegovom stvaralaštvu može se uočiti prelazna faza od epa ka lirskom.

ELEGIJA U DJELU FEO NIT MEGARSKY.

Rođen je oko 546. godine prije Krista. Kada se u Megari dogodila borba između aristokratije i demokratije, zbog pobede demokratske stranke, Teognis se povlači na duže vreme u izgnanstvo, odakle se, nakon pobede aristokratije, vraća, međutim, ne primajući svoje povrat imovine. Stoga Teognis karakteriše strastvena polemičnost, izuzetna razdraženost i prezir prema ljudima. Do nas je došlo oko 1400 stihova podeljenih na dva nejednaka dela: 1280 stihova - uputstva Teognidovom miljeniku Kirnuu i oko 150 stihova - ljubavna elegija.

Budući da Teognis ima još više uputstava od Solona, ​​ona su kasnije korištena u sastavljanju moralnih i poučnih zbirki. Takva zbirka je Feognidovski, u kojoj se nalaze pjesme Tirteja, Mimnerma, Solona, ​​Arhiloha i drugih. Konkretno, stihovi ljubavnog sadržaja teško da pripadaju Teognidu zbog svoje previše specifične prirode. u njegovim pjesmama nalazimo poziv na skromnost i razboritost (razboritost je dar bogova, pa je srećan onaj ko posjeduje ovaj dar), poziv na obožavanje bogova, savjet da se izbjegava društvo loših ljudi, mudro bira prijatelje , ne verovati ljudima, čak ni rodbini, čuvati prijateljstvo, pomagati u nevolji i čuvati stari poredak.

Posebnost Teognida je njegov neobično strastven i istovremeno sumoran aristokratski način razmišljanja. Ovo je propovjednik nasilja i okrutnosti, pa i mržnje prema svim ovim "utovarivačima" i "brodskom ruljom". Želi „jakom kvintom da zgromi nerazumnu rulju, da je savije pod jaram“. Međutim, prema "plemenitima" se ne odnosi ništa bolje. "Plemeniti" su zaglibili u pohlepi i novčanom fetišizmu. Tako se u Teognisovim lirikama socijalna ideologija kombinuje sa dubokim ličnim uzbuđenjem.Theognisova jasna antidemokratska ideologija, njegova neumoljiva dosljednost u političkom

Naziv parametra	Značenje
Tema članka:	Homerski ep.
Rubrika (tematska kategorija)	Književnost

· Istorijska osnova i vrijeme nastanka homerskih pjesama. G. Schliemann i Troy.

· Mitološka osnova i radnja Homerovih pjesama.

· Koncept epskog junaka i slike ratnika u pesmi.

· Moralni problemi Homerovih pjesama.

· Originalnost epskog pogleda na svijet i stila.

· Homersko pitanje i glavne teorije o poreklu pesama.

Homer se tradicionalno smatra autorom dvije epske pjesme, Ilijade i Odiseje.
Hostirano na ref.rf
Puškin: ʼʼOsjeća se samo Homerʼʼ. Autorstvo Homera nije dokazano, kao što nije dokazano ni njegovo postojanje. On postaje legenda već u antici. Gotovo svi polisi raspravljaju o pravu da se smatraju svojom domovinom. Epska poezija nastala je u 10. veku pre nove ere, poezija Homera - na prelazu iz 9. u 8. vek. Ovo su prve pisane kreacije od kojih je počela evropska književnost. Najvjerovatnije, ovo nije početak tradicije - autor se poziva na prethodnike i čak uključuje odlomke iz pjesama prethodnika u tekstu. ʼʼOdysseyʼʼ - Demodok, Famir Tračanin. Tada se pojavljuju parodije na Homerove pjesme - ʼʼBatrachomyomachiaʼʼ - borba između žaba i miševa.

Antiku ne karakterizira uobičajena definicija ʼʼeposʼʼ. ʼʼEposʼʼ - ʼʼgovor, pričaʼʼ. Pojavljuje se kao oblik svakodnevne priče o događaju važnom za istoriju plemena ili klana. Uvek poetska reprodukcija. Predmet slike je istorija naroda na osnovu mitološke percepcije. Veličanstveno herojstvo leži u korijenu drevnih umjetničkih epova. Epski junaci personificiraju čitave narode (Ahilej, Odisej). Heroj je uvijek jak snagom svog naroda, personificira i najbolje i najgore u svom narodu. Junak Homerovih pjesama živi u posebnom svijetu, gdje pojmovi ʼʼ vsœeʼʼ i ʼʼ svakiʼʼ znače isto.

Proučavajući jezik homerskih pjesama, naučnici su došli do zaključka da Homer potiče iz jonske aristokratske porodice. Jezik ʼʼIlijadeʼʼ i ʼʼOdisejeʼʼʼʼ je vještački poddijalekt koji se nikada u životu nije govorio. Sve do 19. veka preovladavalo je gledište da je sadržaj obe pesme poetska fikcija. U 19. veku se počelo govoriti o stvarnosti događaja nakon što je Troju otkrio amater Hajnrih Šliman (u poslednjoj četvrtini 19. veka).

Heinrich Schliemann je rođen 1822. godine u Njemačkoj u porodici siromašnog pastora. Na svoj sedmi rođendan dobio je šarenu enciklopediju mitova i nakon toga je izjavio da će pronaći Troju. Ne stiče obrazovanje. Istorija njegove mladosti je veoma burna: unajmljen je kao kočijaš na škuni, škuna je doživjela brodolom, Schliemann završava na pustom ostrvu. Sa 19 godina stiže u Amsterdam i tamo se zapošljava kao sitni činovnik. Ispada. Da je veoma prijemčiv za jezike, s tim u vezi, uskoro će otići u Sankt Peterburg, otvoriti svoj biznis - snabdevanje hlebom u Evropu. 1864. zatvara svoj posao i koristi sav novac da otvori Troju. On ide na mjesta gdje bi ona mogla biti. Čitav naučni svijet je izvršio iskopavanja u Bunarbashiju u Turskoj. No, Schliemann se vodio homerskim tekstovima, gdje se govorilo da su Trojanci mogli ići na more nekoliko puta dnevno. Bunarbashi je bio predaleko od mora. Schliemann je pronašao rt Hisarlik i otkrio da je pravi razlog za Trojanski rat ekonomija - Trojanci su naplaćivali previše da prođu kroz moreuz. Schliemann je vršio iskopavanja na svoj način - nije iskapao sloj po sloj, već je iskopao sve slojeve odjednom. Na samom dnu (sloj 3A) pronašao je zlato. Ali on se bojao da ga nestručni radnici ne opljačkaju, s tim u vezi naredio im je da idu na slavlje, a on i supruga su odvukli zlato u šator. Više od svega, Schliemann je želio Grčkoj vratiti nekadašnju veličinu, odnosno, a ovo zlato, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, smatrao je blagom kralja Prijama. Ali prema zakonima, blago je pripadalo Turskoj. Iz tog razloga, njegova supruga - Grkinja Sofija - sakrila je zlato u kupus i prenijela ga preko granice.

Dokazavši cijelom svijetu da Troja zaista postoji, Schliemann ju je zapravo uništio. Kasnije su naučnici dokazali da je potreban vremenski sloj bio 7A, Schliemann je uništio ovaj sloj, izvadivši zlato. Zatim je Schliemann vodio iskopavanja u Tirinsu i iskopao Herkulovo rodno mjesto. Zatim je iskopao u Mikeni, gdje je pronašao zlatna vrata, tri grobnice, koje je smatrao grobnicama Agamemnona (zlatna maska ​​Agamemnona), Kasandre i Klitemnestre. Opet je pogriješio - ovi ukopi su pripadali ranijem vremenu. Ali dokazao je postojanje drevne civilizacije, jer je otkrio glinene ploče sa spisima. Hteo je i da vrši iskopavanje na Kritu, ali nije imao dovoljno novca da kupi brdo. Smrt Šlimana je apsurdna. Vozio se kući za Božić, prehladio se, pao na ulici, odveden je u ubožnicu gdje se smrznuo. Veličanstveno su ga sahranili, iza kovčega je išao sam grčki kralj.

Slične glinene ploče pronađene su na Kritu. Ovo dokazuje da je veoma davno (12. vek pre nove ere) postojalo pisanje na Kritu i u Mikeni. Naučnici ga zovu ʼʼlinearni predgrčki predalfabetski slogovni slogʼʼ, a postoje dvije varijante: a i b. A se ne može dešifrovati, B je dešifrovan. Ploče su pronađene 1900. godine, a dešifrovane nakon Drugog svjetskog rata. Franz Sittini je dešifrovao 12 slogova. Proboj je napravio Michael Ventris, Englez, koji je predložio da osnovu ne treba uzeti iz kritskog, već iz grčkog dijalekta. Tako je dešifrovao gotovo sve znakove. Pred naučnim svijetom pojavio se problem: zašto je grčki pisan na Kritu u vrijeme svog procvata? Schliemann je prvi pokušao precizno odrediti datum uništenja Troje - 1200. pne. Pogrešio je samo deset godina. Moderni naučnici su utvrdili da je uništen između 1195. i 1185. godine prije Krista.

Dvije kategorije ljudi smatraju se izvornim govornicima homerskog jezika: Aeds i Rhapsods. Aedi su pripovjedači, tvorci pjesama, poluimprovizatori, imaju visok položaj u društvu, s tim u vezi imali su pravo da nešto mijenjaju u pjesmama. Homer je spomenuo Demodoka i Thamyra Tračanina. Umjetnost Aeda je tajanstvena, jer je vrlo teško zapamtiti toliko teksta. Umjetnost Aeda je klan, svaki klan je imao svoje tajne pamćenja. Neke porodice: Homeridi i Creofilides. Najviše su bili slijepi, ʼʼHomerʼʼ znači slijepi. Ovo je još jedan razlog zašto mnogi vjeruju da Homer nije postojao. Rapsodija - samo izvođači, ništa nisu mogli promijeniti.

U odnosu na ep, pojmovi radnje i zapleta su veoma različiti. Radnja je prirodna neposredna vremenska veza događaja koja čini sadržaj radnje književnog djela. Radnja homerskih pjesama je trojanski ciklus mitova. Povezuje se s gotovo cijelom mitologijom. Parcela je lokalna, ali vremenski okvir je mali. Većina motivacija za postupke likova je izvan okvira djela. Pjesma ʼʼKipriaʼʼ napisana je o uzrocima Trojanskog rata.

Uzroci rata: Geja se obraća Zeusu sa zahtjevom da očisti zemlju od dijela ljudi, jer ih ima previše. Zevsu prijeti sudbina njegovog djeda i oca - da ga vlastiti sin zbaci s boginje. Prometej božicu imenuje Tetidu, u vezi s tim, Zevs je hitno udaje za smrtnog heroja Peleja. Na vjenčanju se pojavljuje jabuka svađe, a Zevsu se savjetuje da koristi Parišku mamu, savjetnicu koja govori zlobno.

Troja se inače naziva Dardanovim ili Ilionskim kraljevstvom. Dardan je osnivač, zatim se pojavljuje Il i osniva Ilion. Otuda i naslov Homerove pesme. Troja je iz Trosa. Ponekad Pergamon, po imenu palate. Jedan od kraljeva Troje je Laomedon. Pod njim su podignute zidine Troje koje se ne mogu uništiti. Ovaj zid su sagradili Posejdon i Apolon, ljudi su im se smijali, Laomedon je obećao nagradu za njihov rad. Aeacus je imao dobre odnose sa bogovima, u vezi s tim je izgradio Sketičku kapiju - jedinu koja se može uništiti. Ali Laomedon nije platio, bogovi su bili ljuti i prokleli grad, s tim u vezi, osuđen je na smrt, uprkos činjenici da je ovo omiljeni grad Zevsa. U ratu će preživjeti samo Anhiz i Eneja, koji nisu u srodstvu sa rodom Laomedon.

Elena je unuka Nemesis, boginje odmazde. Tezej ju je oteo sa 12 godina. Tada su svi hteli da je ožene, Odisej je savetovao Eleninog oca da je pusti da sama bira i da se od prosaca zakune da će pomoći Eleninoj porodici u slučaju nevolje.

ʼʼIlijadaʼʼ pokriva beznačajan vremenski period kao događaji. Samo 50 dana posljednje godine rata. Ovo je Ahilejev gnev i njegove posledice. I tako počinje pjesma. ʼʼIlijadaʼʼ je vojno-herojski ep, u kojem centralno mjesto zauzima priča o događajima. Glavna stvar je Ahilov gnjev. Aristotel je napisao da je Homerov izbor teme bio briljantan. Ahil je poseban heroj, on zamjenjuje cijelu vojsku. Homerov zadatak je da opiše sve heroje i život, ali Ahil ih zasjenjuje. Iz tog razloga, Ahil mora biti uklonjen. Sve je određeno jednim događajem: na zemaljskom planu sve je određeno posledicama Ahilejevog gneva, na nebeskom planu Zeusovom voljom. Ali njegova volja nije sveobuhvatna. Zevs ne može kontrolisati sudbinu Grka i Trojanaca. Koristi zlatnu vagu sudbine - dionice Akheta i Trojanaca.

Kompozicija: izmjenjivanje zemaljskih i nebeskih linija radnje, koje se miješaju do kraja. Homer nije razbio svoju pjesmu u pjesme. Prvi put su ga razbili aleksandrijski naučnici u trećem veku pre nove ere - radi pogodnosti. Svako poglavlje je nazvano po slovu grčkog alfabeta.

Šta je uzrok Ahilove ljutnje? Za 10 godina upropastili su mnoge okolne politike. U jednom gradu zarobili su dva zarobljenika - Krizeidu (dobio je Agamemnona) i Briseidu (dobio Ahila). Grci počinju da formiraju svest o vrednosti svoje ličnosti. Homer pokazuje da plemenski kolektivitet postaje prošlost, počinje se formirati novi moral, gdje ideja o vrijednosti vlastitog života dolazi do izražaja.

Pesma se završava Hektorovom sahranom, iako je u suštini sudbina Troje već rešena. U smislu zapleta (mitološki slijed događaja) ʼʼOdisejaʼʼ odgovara ʼʼIlijadiʼʼ. Ali ne govori o vojnim događajima, već o lutanjima. Naučnik to naziva: ʼʼepska pjesma lutanjaʼʼ. U njemu priča o osobi zamjenjuje priču o događajima. Odisejeva sudbina dolazi do izražaja - veličanje uma i volje. ʼʼOdisejaʼʼ odgovara mitologiji kasnog herojstva. Posvećena poslednjih četrdeset dana Odisejevog povratka u domovinu. Sam početak svjedoči da je centar povratak.

Kompozicija: tvrđi od Ilijade. Događaji u ʼʼIlijadiʼʼ razvijaju se progresivno i dosljedno. U ʼʼOdisejiʼʼ postoje tri priče: 1) olimpski bogovi. Ali Odisej ima cilj i niko ga ne može zaustaviti. Odisej se sam izvlači iz svega. 2) sam povratak je teška avantura. 3) Itaka: dva motiva: stvarni događaji sklapanja provoda i tema Tel-emachove potrage za ocem. Neki vjeruju da je Telœmachia kasno umetanje.

U osnovi, ovo je opis Odisejevih lutanja, i to retrospektivno. Događaji se određuju retrospekcijom: uticajem događaja iz daleke prošlosti. Prvi put se pojavljuje ženska slika, jednaka muškoj - Penelope, mudra žena - dostojna žena Odiseja. Primjer: vrti omot za sahranu.

Pjesma je složenija ne samo u kompoziciji, već iu smislu psihološke motivacije radnji.

ʼʼIlijadaʼʼ - Omiljeno djelo Lava Tolstoja. Značenje Homerovih pjesama leži u moralnim vrijednostima, one nam ih predstavljaju. U to vrijeme su se formirale ideje o moralu. Odnos sa materijalima. Herojstvo i patriotizam nisu glavne vrijednosti koje zanimaju Homera. Glavna stvar je problem smisla ljudskog života, problem vrijednosti ljudskog života. Tema ljudske dužnosti: prema domovini, prema plemenu, prema precima, prema mrtvima. Život u univerzalnim razmjerima predstavljen je kao zimzeleni gaj. Ali smrt nije razlog za tugu – ne može se izbjeći, ali se mora dočekati dostojanstveno. Formiraju se ideje o ljudskom prijateljstvu. Odisej i Diomed, Ahil i Patroklo. Svi su izbalansirani. Problemi - šta je kukavičluk? Hrabrost? Odanost kući, ljudima, supružniku? Vjerne žene: Penelopa, Andromaha.

Kao što je ranije spomenuto, generalizirane crte čitavog naroda koji su oni predstavljali sakupljene su u homerskim junacima. Slike ratnika bile su raznolike. Homer još nije imao ideju o liku, ali, ipak, nema dva identična ratnika. Vjerovalo se da je osoba već rođena sa određenim kvalitetima i da se ništa ne može promijeniti tokom života. Ovo gledište je promijenjeno samo u spisima Teofrasta, Aristotelovog učenika. Zadivljujući moralni integritet homerskog čovjeka. Oni nemaju odraza ili dualnosti - ϶ᴛᴏ u duhu Homerovog vremena. Sudbina - ϶ᴛᴏ udio. Iz tog razloga nema propasti. Postupci heroja nisu povezani sa božanskim uticajem. Ali postoji zakon dvostruke motivacije događaja. Kako se rađaju osjećaji? Najlakši način da se ovo objasni je božanskom intervencijom Homerov talenat: scena sa Ahilejem i Prijamom.

Skup kvaliteta za svakog ratnika je isti, ali slike su jedinstvene. Svaki od likova izražava jednu stranu nacionalnog grčkog duha. U pjesmi postoje tipovi: starci, žene i tako dalje. Centralno mjesto zauzima lik Ahila. On je sjajan, ali smrtan. Homer je želio da prikaže poetsku apoteozu herojske Grčke. Herojstvo je svesni Ahilejev izbor. Epska moć Ahila: hrabar, snažan, neustrašiv, ratni poklič, brzo trčanje. Da bi likovi bili različiti, različit je i broj različitih kvaliteta – individualna karakteristika. Ahil ima impulsivnost i neizmjernost. Karakteristike Homera: zna da komponuje pesme i peva ih. Drugi najmoćniji ratnik je Ajaks Veliki. Ima previše ambicija. Ahil je brz, Ajaks je nespretan, spor. Treći je Diomed. Glavna stvar je potpuna nezainteresovanost, u vezi s tim, Diomedu je dodijeljena pobjeda nad bogovima. Epiteti: Ahil i Odisej imaju više od 40. U bici Diomed ne zaboravlja na domaćinstvo. Vođe kampanje su prikazani u sukobu sa epskim zakonima. Autori epa pišu objektivno. Ali Homer ima mnogo epiteta za svoje omiljene heroje. Atridi imaju malo epiteta. Diomed predbacuje Agamemnonu ʼʼ Valor ti nije dao (Zevs) ʼʼ. Drugi stav prema Nestoru, Hektoru i Odiseju. Hektor je jedan od omiljenih Homerovih heroja, razuman je i miran. Hektor i Odisej se ne oslanjaju na bogove, u vezi s tim, Hektoru je svojstven strah, ali ovaj strah ne utječe na njegove postupke, budući da Hektor ima epsku hrabrost, koja uključuje epski sram. Osjeća se odgovornim prema zaštićenim ljudima.

Pohvala za mudrost. Starešine: Prijam i Nestor.
Hostirano na ref.rf
Nestor je trideset godina preživio tri generacije ljudi. Nova mudrost: Odisejeva inteligencija. Ovo nije iskustvo, već fleksibilnost uma. Odisej je također istaknut: svi junaci teže besmrtnosti - ponuđena mu je dva puta, ali on ga mijenja u svoju domovinu.

Homer nam po prvi put daje iskustvo komparativne karakterizacije. 3. pesma Ilijade: Elena govori o junacima. Upoređuju se Menelaj i Odisej.

Slika Helene u Ilijadi je demonska. U Odiseji je domaćica. Ne opisuje se njen izgled. I reakcija starijih na nju. O njenim osećanjima znamo vrlo malo. U ʼʼOdisejiʼʼ je drugačije - nema ničeg tajanstvenog.

Osobine epskog svjetonazora i stila.

Prvo, obim epskih pjesama je uvijek značajan. Obim ne zavisi od želje autora, već od zadataka koje autor postavlja, a koji u ovom slučaju zahtevaju veliki obim. Druga karakteristika je svestranost. Ep je u antičkom društvu obavljao mnoge funkcije. Zabava je zadnja. Ep je skladište mudrosti, obrazovne funkcije, primjera kako se treba ponašati. Ep je skladište podataka o istoriji, čuva narodnu ideju o istoriji. Naučne funkcije, budući da su se u epskim pjesmama prenosile naučne informacije: astronomija, geografija, zanat, medicina, život. Na kraju, ali ne i najmanje važno, zabava. Sve se to zove epski sinkretizam.

Homerove pjesme uvijek govore o dalekoj prošlosti. Grk je bio pesimističan po pitanju budućnosti. Ove pjesme imaju za cilj da dočaraju zlatno doba.

Monumentalnost slika epskih pesama.

Slike su uzdignute iznad običnih ljudi, gotovo su spomenici. Svi su oni uzvišeniji, ljepši, pametniji od običnih ljudi - ϶ᴛᴏ idealizacija. Ovo je epska monumentalnost.

Epski materijalizam povezan je sa zadatkom da se sve opiše u potpunosti. Homer svoju pažnju usmjerava na najobičnije stvari: tabure, karanfile. Sve stvari moraju imati boju. Neki vjeruju da je u to vrijeme svijet bio opisan u dvije boje - bijeloj i zlatnoj. Ali to je demantovao Wilkelman, bavio se arhitekturom. U stvari, ima mnogo boja, a kipovi su izbijeljeni od vremena. Kipovi su bili obučeni, ofarbani, ukrašeni - sve je bilo jako svijetlo. Čak je i Titanomahija na Partenonu bila naslikana. U homerskim pjesmama sve je obojeno: odjeća boginja, bobice. More ima više od 40 nijansi boja.

Objektivnost tona Homerovih pjesama. Kreatori pjesama morali su biti krajnje pošteni. Homer je pristrasan samo u epitetima. Na primjer, opis Thersites-a. Thersites je apsolutno lišen epske snage.

Epski stil: tri zakona.

1) Zakon retardacije je namjerno zaustavljanje djelovanja. Retardacija, prvo, pomaže da se proširi opseg vaše slike. Retardacija - ϶ᴛᴏ digresija, umetnuta pjesma. Priča o prošlosti ili izlaže stavove Grka. Pesme su izvođene usmeno, a tokom retardacije autor i izvođač pokušava da izazove dodatnu pažnju na situaciju: na primer, opis Agamemnonovog štapa, opis Ahilejevog štita (ovaj opis pokazuje kako su Grci zamišljali univerzum). Vjenčanje djeda Odiseja. U porodici Odisej je uvijek imao jednog nasljednika. Odisej - ljut, doživljava gnjev bogova.

2) Zakon dvostruke motivacije događaja.

3) Zakon hronološke nespojivosti istovremenih događaja u vremenu. Autor epskih pjesama je naivan, čini mu se da ako prikazuje dva istovremena događaja, onda će to biti neprirodno. Živopisan primjer: Prijam i Helen razgovaraju.

Epske pjesme obiluju ponavljanjem. Do trećine teksta otpada na ponavljanja. Više razloga: zbog usmene prirode pjesama, ponavljanja su svojstva usmene narodne umjetnosti, folklorni opis uključuje stalne formule, najčešće su to prirodni fenomeni, oprema kočija, oružje Grka, Trojanci - šablonske formule. Dekorativni epiteti čvrsto vezani za heroje, predmete, bogove (oka Hera, Zevs razbijač oblaka). Bogovi kao savršena stvorenja zaslužuju epitet ʼʼzlatoʼʼ. Najviše od svega, Afrodita je povezana sa zlatom - estetskom sferom, za Heru je to suverenitet, dominacija. Najmračniji je Zevs. Svi bogovi moraju biti pametni, sveznajući. Proviđenje je samo Zevs, ali i drugi. Atena: zagovornica, zaštitnica, neodoljiva, neuništiva. Ares: nezasitan u ratu, razarač ljudi, umrljan krvlju, lomač zidova. Često se epiteti toliko spajaju da su u suprotnosti sa položajem: plemeniti prosci u Odisejevoj kući. Egist, koji je ubio Agamemnona, je besprijekoran. Sve su to folklorne formule.

epska poređenja. U nastojanju da vizualizira sliku, pjesnik nastoji svaki opis prevesti na jezik poređenja, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ se razvija u samostalnu sliku. Sva Homerova poređenja su iz domaće sfere: bitke za brodove, Grci guraju Trojance, Grci su se borili kao susjedi za granice u susjednim oblastima. Ahilov bijes se poredi sa vršidbom, kada volovi gaze žito.

Homer često koristi opis i naraciju kroz nabrajanje. Ne opisuje sliku u cijelosti, već niza epizode - Diomedova ubistva.

Kombinacija fikcije sa detaljima realistične stvarnosti. Granica između stvarnosti i fantazije se zamagljuje: opis pećine Kiklopa. U početku je sve vrlo realno, ali onda se pojavljuje strašno čudovište. Stvara se iluzija objektivnosti.

Pjesme su napisane heksametrom, daktilom od šest stopa. Štaviše, posljednja stopa je skraćena. U sredini se pravi cezura - pauza koja dijeli stih na dva polureda i daje mu pravilnost. Sva antička versifikacija zasniva se na strogo uređenom izmjenjivanju dugih i kratkih slogova, a kvantitativni omjer naglašenih i nenaglašenih slogova je 2:1, ali naglasak nije silovit, već muzički, zasnovan na podizanju i snižavanju tona.

Homerski ep. - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Homerski ep." 2017, 2018.

· Istorijska osnova i vrijeme nastanka homerskih pjesama. G. Schliemann i Troy.

· Mitološka osnova i radnja Homerovih pjesama.

· Koncept epskog junaka i slike ratnika u pesmi.

· Moralni problemi Homerovih pjesama.

· Originalnost epskog pogleda na svijet i stila.

· Homersko pitanje i glavne teorije o poreklu pesama.

Homer se tradicionalno smatra autorom dviju epskih pjesama, Ilijade i Odiseje. Puškin: "Oseća se samo Homer." Autorstvo Homera nije dokazano, kao što nije dokazano ni njegovo postojanje. On postaje legenda već u antici. Gotovo svi polisi raspravljaju o pravu da se smatraju njegovom domovinom. Epska poezija nastala je u 10. veku pre nove ere, poezija Homera - na prelazu iz 9. u 8. vek. Ovo su prve pisane kreacije od kojih je počela evropska književnost. Najvjerovatnije, ovo nije početak tradicije - autor se poziva na prethodnike i čak uključuje odlomke iz pjesama prethodnika u tekstu. "Odiseja" - Demodok, Famir Tračanin. Tada se pojavljuju parodije na Homerove pjesme - "Batrachomyomachia" - borba žaba i miševa.

Antiku ne karakteriše uobičajena definicija "eposa". "Epos" - "govor, priča." Pojavljuje se kao oblik svakodnevne priče o događaju važnom za istoriju plemena ili klana. Uvek poetska reprodukcija. Predmet slike je istorija naroda na osnovu mitološke percepcije. Veličanstveno herojstvo leži u srcu drevnih umjetničkih epova. Epski junaci personificiraju čitave narode (Ahilej, Odisej). Heroj je uvijek jak snagom svog naroda, personificira i najbolje i najgore u svom narodu. Junak Homerovih pjesama živi u posebnom svijetu u kojem pojmovi "svi" i "svi" znače isto.

Proučavajući jezik homerskih pjesama, naučnici su došli do zaključka da Homer potiče iz jonske aristokratske porodice. Jezik Ilijade i Odiseje je veštački poddijalekt kojim se nikada u životu nije govorilo. Sve do 19. veka preovladavalo je gledište da je sadržaj obe pesme poetska fikcija. U 19. veku se počelo govoriti o stvarnosti događaja nakon što je Troju otkrio amater Hajnrih Šliman (u poslednjoj četvrtini 19. veka).

Heinrich Schliemann je rođen 1822. godine u Njemačkoj u porodici siromašnog pastora. Na svoj sedmi rođendan dobio je šarenu enciklopediju mitova i nakon toga je izjavio da će pronaći Troju. Ne stiče obrazovanje. Istorija njegove mladosti je veoma burna: unajmljen je kao kočijaš na škuni, škuna je doživjela brodolom, Schliemann završava na pustom ostrvu. Sa 19 godina stiže u Amsterdam i tamo se zapošljava kao sitni činovnik. Ispada. Da je veoma prijemčiv za jezike, pa ubrzo odlazi u Sankt Peterburg, otvara sopstveni biznis - snabdevanje hlebom Evrope. 1864. zatvara svoj posao i koristi sav novac da otvori Troju. On putuje na mjesta gdje bi ona mogla biti. Čitav naučni svijet je izvršio iskopavanja u Bunarbashiju u Turskoj. No, Schliemann se vodio homerskim tekstovima, gdje se govorilo da su Trojanci mogli ići na more nekoliko puta dnevno. Bunarbashi je bio predaleko od mora. Schliemann je pronašao rt Hisarlik i otkrio da je pravi razlog za Trojanski rat ekonomija - Trojanci su naplaćivali previše da prođu kroz moreuz. Schliemann je vršio iskopavanja na svoj način - nije iskapao sloj po sloj, već je iskopao sve slojeve odjednom. Na samom dnu (sloj 3A) pronašao je zlato. Ali on se uplašio da će ga nestručni radnici opljačkati, pa je naredio da idu na slavlje, a on i supruga su odvukli zlato u šator. Najviše od svega, Schliemann je želio Grčkoj vratiti nekadašnju veličinu, odnosno ovo zlato, koje je smatrao blagom kralja Prijama. Ali prema zakonima, blago je pripadalo Turskoj. Stoga je njegova žena, Grkinja Sofija, sakrila zlato u kupus i prenijela ga preko granice.

Dokazavši cijelom svijetu da Troja zaista postoji, Schliemann ju je zapravo uništio. Kasnije su naučnici dokazali da je potreban vremenski sloj bio 7A, Schliemann je uništio ovaj sloj, izvadivši zlato. Zatim je Schliemann vodio iskopavanja u Tirinsu i iskopao Herkulovo rodno mjesto. Zatim iskopavanja u Mikeni, gdje je pronašao zlatna vrata, tri grobnice, koje je smatrao grobnicama Agamemnona (zlatna maska ​​Agamemnona), Kasandre i Klitemnestre. Opet je pogriješio - ovi ukopi su pripadali ranijem vremenu. Ali dokazao je postojanje drevne civilizacije, jer je otkrio glinene ploče sa spisima. Hteo je i da vrši iskopavanje na Kritu, ali nije imao dovoljno novca da kupi brdo. Šlimanova smrt je apsurdna. Vozio se kući za Božić, prehladio se, pao na ulici, odveden je u ubožnicu gdje se smrznuo. Veličanstveno su ga sahranili, iza kovčega je išao sam grčki kralj.

Slične glinene ploče pronađene su na Kritu. Ovo dokazuje da je veoma davno (12. vek pre nove ere) postojalo pisanje na Kritu i u Mikeni. Naučnici ga zovu "linearni predgrčki predabecedni slogovni slog", a postoje dvije varijante: a i b. A se ne može dešifrovati, B je dešifrovan. Ploče su pronađene 1900. godine, a dešifrovane nakon Drugog svjetskog rata. Franz Sittini je dešifrovao 12 slogova. Proboj je napravio Michael Ventris, Englez, koji je predložio da osnovu ne treba uzeti iz kritskog, već iz grčkog dijalekta. Tako je dešifrovao gotovo sve znakove. Pred naučnim svijetom pojavio se problem: zašto je grčki pisan na Kritu u vrijeme svog procvata? Schliemann je prvi pokušao precizno odrediti datum uništenja Troje - 1200. pne. Pogriješio je samo deset godina. Moderni naučnici su utvrdili da je uništen između 1195. i 1185. godine prije Krista.

Dvije kategorije ljudi smatraju se izvornim govornicima homerskog jezika: Aeds i Rhapsods. Aedi su pripovjedači, tvorci pjesama, poluimprovizatori, imaju visoku poziciju u društvu, pa su imali pravo nešto promijeniti u pjesmama. Homer je spomenuo Demodoka i Thamyra Tračanina. Umjetnost Aeda je tajanstvena, jer je vrlo teško zapamtiti toliko teksta. Umjetnost Aeda je klan, svaki klan je imao svoje tajne pamćenja. Neke porodice: Homeridi i Creofilides. Najčešće su bili slijepi, "Homer" znači slijepi. Ovo je još jedan razlog zašto mnogi vjeruju da Homer nije postojao. Rapsodija - samo izvođači, ništa nisu mogli promijeniti.

U odnosu na ep, pojmovi radnje i zapleta su veoma različiti. Radnja je prirodna neposredna vremenska veza događaja koja čini sadržaj radnje književnog djela. Radnja homerskih pjesama je trojanski ciklus mitova. Povezuje se s gotovo cijelom mitologijom. Parcela je lokalna, ali vremenski okvir je mali. Većina motivacija za postupke likova je izvan okvira djela. O uzrocima Trojanskog rata napisana je pjesma "Cypria".

Uzroci rata: Geja se obraća Zeusu sa zahtjevom da očisti zemlju od dijela ljudi, jer ih ima previše. Zevsu prijeti sudbina njegovog djeda i oca - da ga vlastiti sin zbaci s boginje. Prometej božici daje ime Tetida, pa je Zevs hitno udaje za smrtnog heroja Peleja. Na vjenčanju se pojavljuje jabuka svađe, a Zevsu se savjetuje da koristi Parišku mamu, savjetnicu koja govori zlobno.

Troja se inače naziva Dardanovim ili Ilionskim kraljevstvom. Dardan je osnivač, zatim se pojavljuje Il i osniva Ilion. Otuda i naslov Homerove pesme. Troja je iz Trosa. Ponekad Pergamon, po imenu palate. Jedan od kraljeva Troje je Laomedon. Pod njim su podignute zidine Troje koje se ne mogu uništiti. Ovaj zid su sagradili Posejdon i Apolon, ljudi su im se smijali, Laomedon je obećao nagradu za njihov rad. Eak je imao dobre odnose sa bogovima, pa je izgradio Sketičku kapiju, jedinu koja se može uništiti. Ali Laomedon nije platio, bogovi su se naljutili i prokleli grad, pa je osuđen na smrt, uprkos činjenici da je ovo omiljeni Zevsov grad. U ratu će preživjeti samo Anhiz i Eneja, koji nisu u srodstvu sa rodom Laomedont.

Elena je unuka Nemesis, boginje odmazde. Tezej ju je oteo sa 12 godina. Tada su svi hteli da je ožene, Odisej je savetovao Eleninog oca da je pusti da sama bira i da se od prosaca zakune da će pomoći Eleninoj porodici u slučaju nevolje.

Ilijada kao događaji pokriva beznačajan vremenski period. Samo 50 dana posljednje godine rata. Ovo je Ahilejev gnev i njegove posledice. I tako počinje pjesma. Ilijada je vojno-herojski ep, u kojem centralno mjesto zauzima priča o događajima. Glavna stvar je Ahilov gnjev. Aristotel je napisao da je Homerov izbor teme bio briljantan. Ahil je poseban heroj, on zamjenjuje cijelu vojsku. Homerov zadatak je da opiše sve heroje i život, ali Ahil ih zasjenjuje. Stoga se Ahil mora ukloniti. Sve je određeno jednim događajem: na zemaljskom planu sve je određeno posledicama Ahilejevog gneva, na nebeskom planu Zeusovom voljom. Ali njegova volja nije sveobuhvatna. Zevs ne može kontrolisati sudbinu Grka i Trojanaca. Koristi zlatnu vagu sudbine - dionice Akheta i Trojanaca.

Kompozicija: izmjenjivanje zemaljskih i nebeskih linija radnje, koje se miješaju do kraja. Homer nije razbio svoju pjesmu u pjesme. Prvi put su ga razbili aleksandrijski naučnici u trećem veku pre nove ere - radi pogodnosti. Svako poglavlje je nazvano po slovu grčkog alfabeta.

Šta je uzrok Ahilove ljutnje? Za 10 godina upropastili su mnoge okolne politike. U jednom gradu zarobili su dva zarobljenika - Krizeidu (dobio je Agamemnona) i Briseidu (dobio Ahila). Grci počinju da formiraju svest o vrednosti svoje ličnosti. Homer pokazuje da plemenski kolektivitet postaje prošlost, počinje se formirati novi moral, gdje ideja o vrijednosti vlastitog života dolazi do izražaja.

Pesma se završava Hektorovom sahranom, iako je u suštini sudbina Troje već rešena. Po zapletu (mitološkom slijedu događaja), Odiseja odgovara Ilijadi. Ali ne govori o vojnim događajima, već o lutanjima. Naučnik to naziva: "epska pesma lutanja". U njemu priča o osobi zamjenjuje priču o događajima. Odisejeva sudbina dolazi do izražaja - veličanje uma i volje. Odiseja odgovara mitologiji kasnog herojstva. Posvećena poslednjih četrdeset dana Odisejevog povratka u domovinu. Sam početak svjedoči da je centar povratak.

Kompozicija: tvrđi od Ilijade. Događaji u Ilijadi razvijaju se progresivno i dosledno. Odiseja ima tri priče: 1) olimpijski bogovi. Ali Odisej ima cilj i niko ga ne može zaustaviti. Odisej se izvlači iz svega. 2) sam povratak je teška avantura. 3) Itaka: dva motiva: stvarni događaji provodadžisanja i tema Telemahove potrage za ocem. Neki vjeruju da je Telemachia kasno umetanje.

U osnovi, ovo je opis Odisejevih lutanja, i to retrospektivno. Događaji se određuju retrospekcijom: uticajem događaja iz daleke prošlosti. Prvi put se pojavljuje ženska slika, jednaka muškoj - Penelope, mudra žena - dostojna žena Odiseja. Primjer: vrti omot za sahranu.

Pjesma je složenija ne samo u kompoziciji, već iu smislu psihološke motivacije radnji.

Ilijada je omiljeno delo Lava Tolstoja. Značenje Homerovih pjesama leži u moralnim vrijednostima, one nam ih predstavljaju. U to vrijeme su se formirale ideje o moralu. Odnos sa materijalima. Herojstvo i patriotizam nisu glavne vrijednosti koje zanimaju Homera. Glavna stvar je problem smisla ljudskog života, problem vrijednosti ljudskog života. Tema ljudske dužnosti: prema domovini, prema plemenu, prema precima, prema mrtvima. Život u univerzalnim razmjerima predstavljen je kao zimzeleni gaj. Ali smrt nije razlog za tugu – ne može se izbjeći, ali se mora dočekati dostojanstveno. Formiraju se ideje o ljudskom prijateljstvu. Odisej i Diomed, Ahil i Patroklo. Svi su izbalansirani. Problemi - šta je kukavičluk? Hrabrost? Odanost kući, ljudima, supružniku? Vjerne žene: Penelopa, Andromaha.

Kao što je ranije spomenuto, generalizirane crte čitavog naroda koji su predstavljali sakupljene su u homerskim junacima. Slike ratnika bile su raznolike. Homer još nije imao ideju o liku, ali, ipak, nema dva identična ratnika. Vjerovalo se da je osoba već rođena sa određenim kvalitetima i da se ništa ne može promijeniti tokom života. Ovo gledište je promijenjeno samo u spisima Teofrasta, Aristotelovog učenika. Zadivljujući moralni integritet homerskog čovjeka. Oni nemaju odraza ili dualnosti - to je u duhu Homerovog vremena. Sudbina je udio. Dakle, nema propasti. Postupci heroja nisu povezani sa božanskim uticajem. Ali postoji zakon dvostruke motivacije događaja. Kako se rađaju osjećaji? Najlakši način da se ovo objasni je božanskom intervencijom Homerov talenat: scena sa Ahilejem i Prijamom.

Skup kvaliteta za svakog ratnika je isti, ali slike su jedinstvene. Svaki od likova izražava jednu stranu nacionalnog grčkog duha. U pjesmi postoje tipovi: starci, žene i tako dalje. Centralno mjesto zauzima lik Ahila. On je sjajan, ali smrtan. Homer je želio da prikaže poetsku apoteozu herojske Grčke. Herojstvo je svesni Ahilejev izbor. Ahilovo epsko junaštvo: hrabar, snažan, neustrašiv, ratni poklič, brzo trčanje. Da bi likovi bili različiti, različit je i broj različitih kvaliteta – individualna karakteristika. Ahil ima impulsivnost i neizmjernost. Karakteristike Homera: zna da komponuje pesme i peva ih. Drugi najmoćniji ratnik je Ajaks Veliki. Ima previše ambicija. Ahil je brz, Ajaks je nespretan, spor. Treći je Diomed. Glavna stvar je potpuna nezainteresovanost, pa je Diomedu dodijeljena pobjeda nad bogovima. Epiteti: Ahil i Odisej imaju više od 40. U bici Diomed ne zaboravlja na domaćinstvo. Vođe kampanje su prikazani u sukobu sa epskim zakonima. Autori epa pišu objektivno. Ali Homer ima mnogo epiteta za svoje omiljene heroje. Atridi imaju malo epiteta. Diomed predbacuje Agamemnonu "Zevs ti nije dao hrabrost." Drugi stav prema Nestoru, Hektoru i Odiseju. Hektor je jedan od omiljenih Homerovih heroja, razuman je i miran. Hektor i Odisej se ne oslanjaju na bogove, pa Hektor ima strah, ali taj strah ne utiče na njegove postupke, budući da Hektor ima epsko junaštvo, što uključuje i epski stid. Osjeća se odgovornim prema zaštićenim ljudima.

Pohvala za mudrost. Starešine: Prijam i Nestor. Nestor je trideset godina preživio tri generacije ljudi. Nova mudrost: Odisejeva inteligencija. Ovo nije iskustvo, već fleksibilnost uma. Odisej je također istaknut: svi junaci teže besmrtnosti - ponuđena mu je dva puta, ali on ga mijenja u svoju domovinu.

Homer nam po prvi put daje iskustvo komparativne karakterizacije. 3. pesma Ilijade: Elena govori o junacima. Upoređuju se Menelaj i Odisej.

Slika Helene u Ilijadi je demonska. U Odiseji je domaćica. Ne opisuje se njen izgled. I reakcija starijih na nju. O njenim osećanjima znamo vrlo malo. U "Odiseji" je drugačije - nema ničeg tajanstvenog.

Osobine epskog svjetonazora i stila.

Prvo, obim epskih pjesama je uvijek značajan. Obim ne zavisi od želje autora, već od zadataka koje autor postavlja, a koji u ovom slučaju zahtevaju veliki obim. Druga karakteristika je svestranost. Ep je u antičkom društvu obavljao mnoge funkcije. Zabava je zadnja. Ep je skladište mudrosti, obrazovne funkcije, primjera kako se treba ponašati. Ep je skladište podataka o istoriji, čuva narodnu ideju o istoriji. Naučne funkcije, budući da su se u epskim pjesmama prenosile naučne informacije: astronomija, geografija, zanat, medicina, život. Na kraju, ali ne i najmanje važno, zabava. Sve se to zove epski sinkretizam.

Homerove pjesme uvijek govore o dalekoj prošlosti. Grk je bio pesimističan po pitanju budućnosti. Ove pjesme imaju za cilj da dočaraju zlatno doba.

Monumentalnost slika epskih pesama.

Slike su uzdignute iznad običnih ljudi, gotovo su spomenici. Svi su oni uzvišeniji, ljepši, pametniji od običnih ljudi - ovo je idealizacija. Ovo je epska monumentalnost.

Epski materijalizam povezan je sa zadatkom da se sve opiše u potpunosti. Homer svoju pažnju usmjerava na najobičnije stvari: tabure, karanfile. Sve stvari moraju imati boju. Neki vjeruju da je u to vrijeme svijet bio opisan u dvije boje - bijeloj i zlatnoj. Ali to je demantovao Wilkelman, bavio se arhitekturom. U stvari, ima mnogo boja, a kipovi su izbijeljeni od vremena. Kipovi su bili obučeni, ofarbani, ukrašeni - sve je bilo jako svijetlo. Čak je i Titanomahija na Partenonu bila naslikana. U homerskim pjesmama sve je obojeno: odjeća boginja, bobice. More ima više od 40 nijansi boja.

Objektivnost tona Homerovih pjesama. Kreatori pjesama morali su biti krajnje pošteni. Homer je pristrasan samo u epitetima. Na primjer, opis Thersites-a. Thersites je apsolutno lišen epske snage.

Epski stil: tri zakona.

1) Zakon retardacije je namjerno zaustavljanje djelovanja. Retardacija, prvo, pomaže da se proširi opseg vaše slike. Retardacija je digresija, umetnuta pjesma. Priča o prošlosti ili izlaže stavove Grka. Pesme su izvođene usmeno, a tokom retardacije autor i izvođač pokušava da izazove dodatnu pažnju na situaciju: na primer, opis Agamemnonovog štapa, opis Ahilejevog štita (ovaj opis pokazuje kako su Grci zamišljali univerzum). Vjenčanje djeda Odiseja. U porodici Odisej je uvijek imao jednog nasljednika. Odisej - ljut, doživljava gnjev bogova.

2) Zakon dvostruke motivacije događaja.

3) Zakon hronološke nespojivosti istovremenih događaja u vremenu. Autor epskih pjesama je naivan, čini mu se da ako prikazuje dva istovremena događaja, onda će to biti neprirodno. Živopisan primjer: Prijam i Helen razgovaraju.

Epske pjesme obiluju ponavljanjem. Do trećine teksta otpada na ponavljanja. Više razloga: zbog usmene prirode pjesama, ponavljanja su svojstva usmene narodne umjetnosti, folklorni opis uključuje stalne formule, najčešće su to prirodni fenomeni, oprema kočija, oružje Grka, Trojanci - šablonske formule. Dekorativni epiteti čvrsto vezani za heroje, predmete, bogove (oka Hera, Zevs razbijač oblaka). Bogovi kao savršena stvorenja zaslužuju epitet "zlatni". Najviše od svega, Afrodita je povezana sa zlatom - estetskom sferom, za Heru je to suverenitet, dominacija. Najmračniji je Zevs. Svi bogovi moraju biti inteligentni, sveznajući. Proviđenje je samo Zevs, ali i drugi. Atena: zagovornica, zaštitnica, neodoljiva, neuništiva. Ares: nezasitan u ratu, razarač ljudi, umrljan krvlju, lomač zidova. Često se epiteti toliko spajaju da su u suprotnosti sa položajem: plemeniti prosci u Odisejevoj kući. Egist, koji je ubio Agamemnona, je besprijekoran. Sve su to folklorne formule.

epska poređenja. U nastojanju da vizualizuje sliku, pesnik nastoji da svaki opis prevede na jezik poređenja, koji se razvija u samostalnu sliku. Sva Homerova poređenja su iz svakodnevne sfere: bitke za brodove, Grci guraju Trojance, Grci su se borili kao susjedi za granice u susjednim oblastima. Ahilov bijes se poredi sa vršidbom, kada volovi gaze žito.

Homer često koristi opis i naraciju kroz nabrajanje. Ne opisuje sliku u cijelosti, već niza epizode - Diomedova ubistva.

Kombinacija fikcije sa detaljima realistične stvarnosti. Granica između stvarnosti i fantazije se zamagljuje: opis pećine Kiklopa. U početku je sve vrlo realno, ali onda se pojavljuje strašno čudovište. Stvara se iluzija objektivnosti.

Pjesme su napisane heksametrom, daktilom od šest stopa. Štaviše, posljednja stopa je skraćena. U sredini se pravi cezura - pauza koja dijeli stih na dva polustiha i daje mu pravilnost. Sva antička versifikacija zasniva se na strogo uređenom izmjenjivanju dugih i kratkih slogova, a kvantitativni omjer naglašenih i nenaglašenih slogova je 2:1, ali naglasak nije silovit, već muzički, zasnovan na podizanju i snižavanju tona.