Filozofi o globalnim problemima našeg vremena. Globalni problemi modernosti i filozofije. Uzroci globalnih problema
Pročitajte također
Filozofija igra fundamentalnu ulogu ne samo u razvoju ljudske kulture, već iu njenom utemeljenju. U teorijskom smislu, takva “zaštitna” funkcija ove discipline sastoji se u svojevrsnom traganju za odgovorima na pitanja o tome što se točno u materijalnom i duhovnom životu ljudi odnosi na stvarne vrijednosti. Odnosno, filozofija razvija ontologiju kulture. Uspješno traženje odgovora neophodan je preduvjet za održavanje normalnog okruženja koje pomaže čovječanstvu da preživi i riješi glavne globalne probleme našeg vremena. Glavna funkcija i, vjerovatno, najviša misija filozofije, kao i glavna vrijednost za društvo, dakle, leži u njenoj antropološkoj svrsi. Trebalo bi pomoći da se osigura da se osoba ukorijeni u svijetu oko sebe ne samo kao svjesno, već i kao racionalno i moralno biće.
Globalni problemi našeg vremena i njihovo pogoršanje
U ovom trenutku, kada postoji toliko ozbiljnih pitanja vezanih za zaštitu životne sredine, ratove, širenje oružja za masovno uništenje, glad i prevazilaženje siromaštva, filozofija ima posebnu svrhu. Trebalo bi pokazati koliko je opasan utilitaristički odnos prema prirodi. Ona pravi analizu gdje se nalazi granica tog pragmatizma. Ona takođe
Nije osmišljen da nam pokaže alternativu koja bi mogla nastaviti da vodi ljudsku civilizaciju putem napretka, a da u isto vrijeme ne uništi planetu. Sada, na prijelazu milenijuma, nema ništa hitnije nego spasiti život na Zemlji, kao i oduprijeti se globalnoj katastrofi čovječanstva. Uostalom, filozofija ima moralna načela, koja prirodnim i matematičkim naukama često nedostaju. Moderni mislioci ne mogu zanemariti moguću apokalipsu. Globalni problemi našeg vremena trebali bi natjerati filozofiju da ponovo postane "učiteljica života", kao u antičko doba.
Temeljni zadaci filozofije u društvu
Uprkos činjenici da mnogi „ljubav prema mudrosti“ smatraju ne naukom, već ideologijom, ukazujući na njenu povezanost sa politikom, ne postoji direktan identitet između ova dva kulturna fenomena. To su potpuno različite vrste društvene svijesti. Uostalom, filozofija shvaća strateške puteve daljeg postojanja čovječanstva, pokušavajući prevladati globalne probleme našeg vremena. Politika ih često stvara. Filozofija - ako je uporedite sa oružjem - ima dalekosežni humanitarni naboj. Možemo li to reći i za politiku? Ona je na nasem
Tema 15. Filozofija globalnih problema
Svaka istorijska epoha, svaka faza razvoja ljudskog društva imaju svoju posebnost, a istovremeno su neraskidivo povezani i sa prošlošću i s budućnošću. Krajem dvadesetog veka ljudska civilizacija ulazi u kvalitativno novo stanje čiji je jedan od najvažnijih pokazatelja nastanak globalno probleme.
Izraz "global" dolazi od latinskog "globus", globus. Stoga je uobičajeno da se globalnim problemima nazivaju problemi koji su univerzalne prirode i utiču ne samo na interese čitavog čovječanstva u cjelini, već i pojedinaca praktično bilo gdje u svijetu. Globalni problemi doveli su čovječanstvo do granica svog postojanja i natjerali da se osvrne na pređeni put. Danas je potrebno procijeniti ciljeve koje je čovječanstvo postavilo sebi, kao i izvršiti potrebna prilagođavanja „traktorije“ svog razvoja. Globalni problemi postavili su čovječanstvo ispred potrebe da se samo promijeni. Sada je potrebno razviti takav globalni sistem vrijednosnih orijentacija koji bi bio prihvaćen od cjelokupne populacije planete. Godine 1992. održana je konferencija u Rio de Janeiru, kojoj su prisustvovali šefovi vlada mnogih država, koje su usvojile dokumente u kojima se navodi da vrijednosti koje nudi Zapad vode čovječanstvo u smrt.
Globalna pitanja modernosti ne mogu se riješiti bez njihovog detaljnog proučavanja od strane filozofa i predstavnika specifičnih nauka. Specifičnost globalnih problema je u tome što zahtevaju programsko ciljanu organizaciju naučnog istraživanja.U ovom trenutku globalne probleme proučavaju mnogi naučnici - ekolozi, geografi, sociolozi, politikolozi, ekonomisti itd. Devedesetih godina prošlog stoljeća pojavila se nova oblast interdisciplinarnog istraživanja, nazvana globalistika. Globalne probleme proučava i filozofija u svjetonazorskom, metodološkom, socijalnom i humanitarnom aspektu. Osnovu filozofske analize globalnih problema čine rezultati privatnih nauka. Filozofija postaje spona za predstavnike različitih naučnih disciplina, jer je u svojoj analizi orijentisana na interdisciplinarnost.
Svako doba ima svoju filozofiju. Moderna filozofija mora prije svega postati filozofija opstanka. Zadatak moderne filozofije je traganje za takvim vrijednostima i društvenim sistemima koji bi osigurali opstanak čovječanstva. Nova filozofija je osmišljena da razvije model za rešavanje globalnih problema, da pomogne praktičnoj orijentaciji čoveka u savremenom svetu po pitanju opstanka civilizacije.
Novi poticaj leži u razvoju primijenjene filozofije koja se bavi praktičnim problemima. Bez filozofske vizije cjelokupne situacije u cjelini, nijedan globalni problem se ne može riješiti.
Specifičnost filozofskog poimanja globalnih problema je sljedeća:
1) Filozofija, formirajući novi pogled na svijet, postavlja određene vrijednosti koje u velikoj mjeri određuju prirodu i smjer ljudske aktivnosti.
2) Metodološka funkcija filozofije je da potkrepljuje privatne teorije, doprinoseći holističkoj viziji svijeta.
3) Filozofija omogućava razmatranje globalnih problema u specifičnom istorijskom kontekstu. To posebno pokazuje da globalni problemi nastaju u 2. polugodištu. XX vijek.
4) Filozofija vam omogućava da vidite ne samo uzroke globalnih problema našeg vremena, već i da identifikujete izglede za njihov razvoj, mogućnosti rješenja.
Dakle, do vječnih filozofskih problema bića, spoznaje, smisla ljudskog života itd. moderno doba je dodalo fundamentalno novu temu - očuvanje života na Zemlji i opstanak čovječanstva.
Ključne riječi i pojmovi:
Čovječanstvo, globalni problemi našeg vremena, preduslovi razvoja
čovečanstvo, budućnost čovečanstva.
Čovjek živi, uronjen u niz dana, u strastima i sklonostima, u vrtlogu svakodnevice, rješavajući životne zadatke, koji su u naše vrijeme tako teški. Okružen je svakodnevnim životom, pozivima na obrazovne, službene dužnosti, vlastitim usponima i padovima, brigom za prosperitet, karijeru i zdravlje. Svjetski zdrav razum poziva da poboljšate vlastiti život, odgajate djecu, brinete o starima. U svakodnevnom životu čovjek rijetko, ako ne i nikada, razmišlja o tome šta je čovječanstvo i kakva mu budućnost nosi.
kao što je poznato, čovječanstvoČine ga različite rase, brojni narodi i narodnosti koji žive na različitim mestima na planeti, u različitim, često u potpuno neuporedivim prirodnim uslovima, razvijajući se u potpuno istom socio-kulturnom okruženju. Te raznolike ljudske zajednice mogu biti razdvojene ogromnim prostorima, imaju nespojive poglede na život, kategorički se ne razumiju, biti u mržnji i nepomirljivom neprijateljstvu, ali su istovremeno sve one, zajedno, jedna stvar. Ovo nešto se zove ljudskost.
Danas, u osvit 21. vijeka, već je legitimno govoriti o formiranju jedinstvenog čovječanstva. Trenutno, u poređenju sa "praistorijskim" vremenima (milenijumima pre nove ere), postoji nekoliko redova veličine više ljudi. Njihov broj na planeti porastao je sa nekoliko desetina miliona na više od šest milijardi, a taj broj se ubrzano povećava. Ljudi na Zemlji žive sve bliže i bliže, njihovi kontakti i interakcije se povećavaju, što povećava jedinstvo i integritet čovječanstva. Posebno snažan uticaj imala su savremena tehnička sredstva: železnice, avio-prevoznici, telefon, radio, televizija, kompjuterske mreže itd. Ako su se u zoru ljudske istorije ljudi kretali na desetine ili stotine kilometara, a za to je bilo potrebno dosta vremena, onda su u naše vrijeme za mnoge ljude najudaljenije točke planete praktično dostupne, u roku od nekoliko sati. Sve ove činjenice govore o jedinstvu svih ljudi na planeti, o stvarnom postojanju takvog subjekta kao što je čovječanstvo.
Sve češće se spominju riječi i fraze: "moderna civilizacija", "svjetska ekonomija", "transnacionalne kompanije",<Международный валютный фонд", "ноосфера", "Организация Объединенных Наций" и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще.
Jedinstvo čovječanstva, na ovaj ili onaj način, ogleda se u različitim teorijskim konceptima, modelima koji opisuju njegovu povijest, prirodu razvoja. Ali, izgleda drugačije, u različitim konceptima, ponekad čak i kontradiktorno.
Mnogi moderni zapadni filozofi pokušavaju dokazati da jedinstvo čovječanstva ne postoji, a da ne postoji čak ni takav pojam. Tako je, na primjer, S. Chase tvrdio da čovječanstvo ne postoji kao nezavisan entitet: "Pokušaj pozvati: hej, čovječanstvo, dođi ovamo! I nijedan Adam neće odgovoriti na tvoj poziv."
A ipak se ne može ne složiti da jedinstvo ne postoji. Navedimo primjer, ljudi čine jednu vrstu, ujednačeni su po svom fizičkom izgledu, morfološkim osobinama, genetskim karakteristikama. Ove ili druge razlike vrste rasnih karakteristika samo su varijante jedne osnove.
K. Marx je zauzeo isti stav, ali je pridavao veliku važnost jedinstvu ljudi, privrženom radnoj aktivnosti. Za Marxa, cjelokupna povijest čovječanstva predstavljena je kao prirodna promjena društveno-ekonomskih formacija, kretanje od primitivne komunalne formacije preko robovlasničke, feudalne, buržoaske do komunističke.
O. Spengler, za razliku od K. Marxa, historiju čovječanstva smatra razvojem heterogenih, izolovanih kultura (na primjer, egipatske, kineske, indijske). Svaka kultura se rađa, dostiže svoj vrhunac u svom razvoju, a zatim
prelazi u fazu umiranja, degradacije.
Svaki pristup je rezultat sociološke refleksije, gdje su teoretičari pokušali analizirati fenomen "čovječanstva".
Čovječanstvo je, kako smo saznali, ujedinjeno, ali u isto vrijeme raznoliko i kontradiktorno. Danas je u dubokoj krizi. Očigledno, najdublji od svih koji su bili u istoriji. Čovečanstvo je na prekretnici, blizu ulaska u novu istorijsku dimenziju. Kršćanski teolozi sa napetošću zaviruju u dvadeset prvi vijek. od Božića. Užasna proročanstva se množe. Apokaliptični osjećaji su izraženi na stranicama štampe. U brojnim sektama čuju se i tragična predviđanja. Sve njihove težnje su upletene u ideju o nadolazećoj katastrofi.
Jedna za drugom postavljaju se zlokobne dijagnoze da je svijet u jednoj od posljednjih faza duhovnog siromaštva i degradacije, da se neviđeni svirepi ratovi koji su razorni po zemlju, uragani, zemljotresi spremaju da se sruše na glave ljudi, da će najmanje 90 % zemljana će biti spaljeno, uništeno itd. Naše vrijeme je odlučujuće.
Ljudi racionalnog razmišljanja, naučnici, sociolozi smatraju da novi vijek u sebi nosi kontradiktorne mogućnosti uspona i opadanja. Inzistiraju da čovječanstvo ulazi u višedimenzionalni svijet i da se pojavljuje novi nepoznati model svjetske civilizacije. Političari i ekonomisti raznih pravaca sve više dolaze do zaključka da je nastupila kriza moderne svjetske civilizacije. prigrlila prirodu. svjetska ekonomija, politički odnosi, kultura, a posebno ljudska.
Današnja kriza nastala je zbog očiglednih pojava na planetarnim razmjerima. Oni se lako mogu uporediti sa prijetnjama s kojima se čovječanstvo suočavalo u prošlosti da bi se sagledala mračna sadašnja situacija novih opasnosti. Danas se situacija u svijetu može opisati kao blizu kritičnoj i čovječanstvo ne zna jasne izlaze iz nje. Ovdje je riječ o globalnim problemima našeg vremena, koji su univerzalne prirode i utiču na interese čovječanstva, od čijeg rješavanja ovisi njegova budućnost.
Glavni problemi:
zagađenje životne sredine;
demografski;
obrazovanje;
zdravstvena zaštita;
hrana;
problem novog međunarodnog ekonomskog poretka;
energetski i sirovinski resursi;
problem rata i mira.
Globalni problemi pokrivaju cijeli svijet; i to ne samo njegov dio u kojem ljudi žive, već i ostatak njegove površine, podzemlja, atmosfere, pa čak i svemira koji spadaju u sferu ljudske djelatnosti.
Rješavanje globalnih problema je kompleksna stvar, danas nema odgovora na ovo pitanje. Čovječanstvo pokušava pronaći izlaz iz ove situacije - to je implementacija "zelene politike", razvoj ekološke etike, socijalne ekologije, itd. Čovječanstvo je pred vrlo teškim zadatkom - osigurati zajedničku evoluciju društva i prirode. .
Postoji još jedna prijetnja o kojoj se manje govori, a to je kriza ljudske duhovnosti. Praktično sve sekularne i religijske, globalne i regionalne, antičke i nove ideologije danas ne mogu dati uvjerljiv odgovor na aktuelne probleme epohe, niti na vječne zahtjeve duha. Trenutno ne postoje pouzdane teorije i koncepti u okviru kojih bi bilo moguće manje-više definitivno okarakterizirati naše danas, a još više, naše sutra. Strah, tjeskoba, tjeskoba prožimaju sve slojeve ljudskog postojanja. Nema svježeg pogleda na svijet. Postoji samo prepisivanje starih, kanonskih odredbi koje su potekle iz prošlosti. Dinamika naglih globalnih istorijskih pomaka dovodi do gubitka orijentacije, urušavanja svetinja,
duhovna pustoš.
To su prijetnje. Oni su stvarni. Ne mogu se zanemariti. Prijetnje postoje, ali postoje i nade na osnovu kojih čovječanstvo može izaći iz globalne krize.
Razmotrite preduvjete za daljnji razvoj čovječanstva, koji blokiraju prijetnje opstanku ljudi općenito.
Razvoj informacione (kompjuterske) biotehnološke revolucije. Stvaranje na njenoj osnovi neke nove civilizacije i postavljanje prosperitetne svjetske zajednice u dogledno vrijeme.
Mogućnost afirmacije kao dominantnog tipa svjetske ekonomije mješovite, tržišne, socijalno zaštićene ekonomije sa elementima konvergentnog tipa. Ovakav oblik ekonomskih odnosa doprinijeće razvoju privrede, pronalaženju ravnoteže između ekonomske efikasnosti i socijalne pravde.
Formiranje principa nenasilja i demokratske saglasnosti u spoljnoj i unutrašnjoj politici, u grupnim i međuljudskim odnosima. Etika nenasilja postaje jedan od centralnih momenata etičkog mišljenja. Termini "konsenzus", "kompromis" se sve više koriste u politici.
Objedinjujući procesi duhovnog života, kako u religioznoj tako i u sekularnoj verziji. Ovo zbližavanje je izuzetno neophodno za dobronamernu potragu za uzajamno primenljivim vrednostima, budući da je naš svet raznolik i drugačije ne može biti.
Stalna međuetnička i interkulturalna integracija uz održavanje jedinstvenosti svake etničke grupe i svake kulture. Široki migracioni tokovi dovode do međusobnog prožimanja kultura; na širenje međunarodnih ekonomskih i kulturnih kontakata. Kao rezultat toga, želja zemljana za pravim "bratstvom" raste.
Pomaci u nastajanju u duhovnom polju i na polju intelektualnog traganja. Traga se za prihvatljivim kontaktima između racionalnog i neracionalnog, naučnog i tehničkog u ovladavanju stvarnošću. Ovo je posebno važno za izgradnju globalne etike, univerzalnih moralnih principa koji jačaju cijelo čovječanstvo.
To su preduslovi koje čovječanstvo postavlja za prevazilaženje današnjih poteškoća. Da li će opstati u 21. veku zavisi od samog čoveka i od dostignuća ljudskog napretka. Sada je svijet na lomu, na raskrsnici. Teži novom globalnom poretku i stoga je neophodno izabrati dalji put razvoja.
Kakva je budućnost čovječanstva? Prošlost se već desila, može se preispitati. A budućnost niko ne programira. To je otvorena stranica.
Pitanja za samokontrolu:
1) Šta je ljudskost? -
2) Šta je globalna kriza naših dana?
H) Koja je suština i sadržaj globalnih problema?
4) Pokušajte da zamislite 21. vek. Šta mislite kako će to biti i zašto?
Test pitanja na temu "Osnove filozofije"
1) Filozofija se na ruski prevodi kao:
A) ljubav prema univerzumu; C) ljubav prema prirodi;
C) ljubav prema osobi; D) ljubav prema mudrosti.
2) naziva se univerzalna, univerzalna i jedinstvena sposobnost postojanja koju svaka stvarnost poseduje;
A) materija C) razvoj
B) kretanje C) život.
3) Objektivna stvarnost koja postoji nezavisno od ljudske svesti, koja je data osobi u njenim senzacijama, koju naši senzacije kopiraju, fotografišu i prikazuju naziva se:
A) refleksija C) kretanje
B) biće B) materija.
4) Naturfilozofija je:
A) filozofija kulture; C) filozofija etike;
C) filozofija prirode; C) filozofija bića.
5) Ko je razvio i formulisao tri zakona dijalektike:
A) Marx C) Slanina
B) Hegel B) Descartes.
6) Ko je bio prvi filozof koji je izdvojio biće kao kategoriju:
A) Platon C) Kant;
B) Parmenid B) Aristotel.
7) Aktivna aktivnost ljudi u cilju sticanja znanja naziva se:
A) razmišljanje C) epistemologija;
B) svijest B) znanje.
8) Konfučijeva škola je postojala:
A) Stara Grčka C) u staroj Kini.
C) u staroj Indiji
9) Priroda i čovjek se smatraju tvorevinom Boga, ovaj problem je riješen:
A) u kosmocentrizmu;
C) u teocentrizmu;
C) u antropocentrizmu.
1O) Ljudska psiha, koja je dostigla fazu razvoja, na kojoj je svestan procesa koji se odvijaju kod njega i oko njega, naziva se:
A) znanje C) pažnja
B) svijest B) razmišljanje.
11) Koja je etapa u istoriji filozofije bila najduža u vremenu:
A) Novo vrijeme; C) Moderna;
B) srednji vek; C) antika.
12) Istorijski prvi tip pogleda na svijet:
A) religiozni
B) filozofski;
C) mitološki.
13) Interes filozofa za racionalnu nauku, za znanje javlja se u eri:
A) Renesansa C) u modernom periodu;
B) Novo vrijeme; 13) Antikviteti.
14) Ko je prvi spojio materijalizam i dijalektiku:
A) Slanina C) Kant;
B) Marx E) Voltaire;
E) Platon F) Hegel.
A) Islam C) Kršćanstvo.
B) Budizam
16) Šta je bilo interesovanje mislilaca u renesansi:
A) osobi: C) vjeri;
C) mitovima; D) čl.
17) Koji od sljedećih aforističkih iskaza izražavaju agnosticizam:
a) Što više znamo, manje znamo;
C) Ne možete prihvatiti neizmjernost;
C) Vanzemaljska duša - tama.
18) Koji se filozofi nazivaju idealistima:
A) koji priznaju samo postojanje idealnih formacija;
C) koji se u životu vode višim idealima;
C) koji tvrde da je svijest primarna, a materija sekundarna;
C) koji tvrde da je svijet nespoznatljiv. 19) Istaknite oblike čulne spoznaje:
A) koncept C) zaključivanje;
B) osjećaj B) prezentacija.
19) Istaknite oblike čulne spoznaje:
A) koncept C) zaključak
C) osjet D) reprezentacija
20) Nauka o znanju se zove:
A) aksiologija; C) ontologija;
B) logika 13) epistemologija.
21) Šta je antika za renesansu:
B) sudija
22) Koje od navedenih osobina nisu karakteristične za naučnu teoriju:
A) sistematski; C) potpunost;
B) provjerljivost; B) racionalnost.
23) Navedite nepostojeći atribut materije:
A) kretanje 13) struktura;
B) vrijeme E) smještaj;
C) refleksija; R) prostor.
24) Navedite tačan sud:
A) Istina je ono što jednostavno i ekonomski opisuje iskustvo;
C) Istina je znanje sa kojim se svi slažu;
C) Istina je ispravan odraz stvarnosti u svijesti, koji ne zavisi od sadržaja ni od osobe ni od čovječanstva.
Globalni problemi su višedimenzionalno područje istraživanja koje se može provoditi u različitim, ponekad prilično divergentnim smjerovima. Na primjer, mogu se razmatrati u medicini i ekonomskoj teoriji, u okviru demografije, sociologije i političkih nauka. Svaka od ovih disciplina će ovdje pronaći svoj predmet proučavanja. Istovremeno, svaka od disciplina, koncentrišući se na svoj određeni aspekt, prinuđena je da se direktno ili indirektno udalji od analize činjenica i procesa koji mogu biti važni, ali se objektivno odnose na vođenje drugih naučnih disciplina. U nastanku i razvoju globalnih studija oličena je svijest o potrebi holističkog naučnog pristupa u odnosu na oblast koja se razmatra.
globalistika - interdisciplinarna sfera naučnog znanja usmjerena na proučavanje suštine, glavnih trendova i uzroka problema koji imaju planetarni, univerzalni karakter.
Tradicionalno, pojava globalistike pripisuje se drugoj polovini 20. veka. Međutim, ponekad se njegovo porijeklo može vidjeti u spisima Thomasa Roberta Malthusa (1766-1834), engleskog demografa i ekonomiste. Malthus je bio tvorac originalne teorije stanovništva, koja je tvrdila da stanovništvo raste eksponencijalno, dok su sredstva za život samo u aritmetici. Bio je i pobornik zakona o smanjenju plodnosti tla koji je već formulisan prije njega, prema kojem napredak tehnologije i tehnologije obrade tla nije u stanju nadoknaditi potrošnju hranjivih tvari sadržanih u tlu, a samim tim i zaustaviti proces njegovog degradacija. Međutim, u izražavanju ovih stavova, koji opet postaju donekle popularni u zemljama u razvoju, sam Maltus se nije uzdigao do nivoa globalnih generalizacija.
Izvještaji Rimskog kluba (osnovanog 1968.) postavili su temelje za razvoj globalistike i proučavanje globalnih problema našeg vremena. Rimski klub je međunarodna javna organizacija koja okuplja predstavnike međunarodne finansijske i naučne elite. Trenutno je objavljeno više od trideset izvještaja koji su dostupni za slobodnu diskusiju. Međutim, prva dva su imala najglasniji odjek - izvještaj Dennisa Meadowsa "The Limits to Growth" (1972), koji je zasnovan na tehnici modeliranja koju je razvio Jay Forrester u svojoj knjizi "World Dynamics", i izvještaj M. Mesarovića i E. Pestela "Čovječanstvo na raskršću" (1974). Upravo u tim izvještajima, koji su izazvali glasan međunarodni odjek, prvi put je izražen niz odredbi koje su na snazi do danas. Po prvi put, oslanjajući se na podatke matematičkog modeliranja na kompjuteru, doveli su u pitanje savremeni model razvoja ljudske civilizacije. Ukazane su na ograničene granice rasta zbog ograničenih prirodnih i drugih resursa kojima raspolažemo na planeti.
Prirodan rezultat naknadne rasprave i kritike predloženih pristupa bio je primjetan porast pažnje na metodološke i ideološke aspekte modeliranja i predviđanja razvoja civilizacije, čiji je razvoj isključiva nadležnost filozofije.
Metodološke osnove za proučavanje globalnih problema našeg vremena postavljene su u dijalektici i mogu se opisati kroz sistem osnovnih dijalektičkih principa (sl. 2).
Rice. 2.
Princip univerzalne povezanosti igra ključnu ulogu u razumijevanju i tumačenju globalnih problema. Svi predmeti, pojave i procesi, na ovaj ili onaj način, uključeni su u mnoštvo odnosa i daleko je od uvijek moguće uzeti u obzir njihov međusobni utjecaj. Globalni problemi nisu izuzetak. Dodijeli ravno i indirektno veze. Dakle, problem racionalnog korišćenja prirodnih resursa ne može se rešiti bez odustajanja od trke u naoružanju koja je u toku. Između ova dva pitanja postoji direktna veza. Istovremeno, odnos između trke u naoružanju u najrazvijenijim zemljama i gladi u najnerazvijenijim nije toliko očigledan. U međuvremenu, postoji. Proizvodnja oružja praćena je gigantskim troškovima za vađenje i preradu prirodnih resursa, potrošnjom energije, dovodi do povećanja industrijskih i toplotnih emisija u atmosferu, pojava globalnog zagrijavanja, smanjenja padavina i degradacije tla u zemljama južno od Ekvator. Kao rezultat toga, postoji situacija nestašice hrane i hronične gladi u desetinama zemalja Azije i Afrike. U ovom slučaju nemoguće je govoriti o prisutnosti direktnih prostorno-vremenskih veza između ovih problema. Veza je ovdje indirektna.
Princip konzistentnosti znači da je svijet oko nas jedan uređeni sistem. Međuodnosi koji postoje u savremenom svijetu mogu se predstaviti kao svojevrsna hijerarhijska struktura, gdje svaki od globalnih problema zauzima svoje mjesto, korelirajući u tom svojstvu sa drugim problemima, kako na globalnom, tako i na regionalnom i lokalnom nivou. Po važnosti, na prvo mjesto treba staviti prijetnju od termonuklearnog rata i globalne ekološke krize. Upravo ove dvije pozicije određuju sve ostale parametre opstanka čovječanstva na planeti.
Sam po sebi, akumulirani nuklearni raketni potencijal predstavlja potencijalnu prijetnju. Čak i lokalna upotreba nuklearnog oružja može dovesti do nepovratnih promjena u klimi planete i negativnih posljedica za sva živa bića. Kontinuirani porast tehnogenog pritiska na biosferu objektivno predstavlja i ekvivalentnu opasnost. Razlika između prvog i drugog leži u mehanizmu spoznaje opasnosti koju ovi globalni problemi predstavljaju za čovječanstvo. Dakle, termonuklearni sukob može biti trenutan, potrajati nekoliko minuta, a njegove posljedice bi se pokazale oštro i jasno katastrofalne čak i na nivou svakodnevne svijesti. Naprotiv, ekološka kriza se odvija u dugoj perspektivi, karakteriše je skriveni kumulativni efekat, a njeni pojedinačni brojni parametri, uzeti odvojeno i bez obzira na situaciju u celini, ne daju potpunu sliku o opasnosti koja preti. .
Princip uzročnosti znači da se za svaki konkretan problem, grupu problema, globalne probleme u cjelini može izdvojiti skup razloga koji određuju kako njihov nastanak, tako i naknadno intenziviranje opasnosti koja iz njih proizilazi. Istina je da isti uzrok može biti u osnovi više problema, kao i obrnuti proces, kada se utvrdi da je djelovanje više različitih vrsta faktora osnova jednog problema. Pogledajmo kako to izgleda u praksi.
Geopolitičko rivalstvo vodećih svjetskih sila izraženo je u utrci u naoružanju, intenziviranju borbe za sirovine, posebno energente, i, u konačnici, povećanom pritisku na životnu sredinu. Zauzvrat, trenutna ekološka situacija ne može se u potpunosti objasniti u smislu tekućeg naučnog i tehnološkog napretka, čak i ako se ovaj faktor pokaže kao fundamentalan. Problemi demografije i reprodukcije stanovništva u zemljama u razvoju uzrokovani su siromaštvom, nepismenošću i niskim nivoom kulture stanovništva, stalnim etničkim i vjerskim sukobima koji prerastaju u lokalne, pa i regionalne ratove, koji se često ispostavljaju kao skriveni oblik borba za sirovine. Cijeli ovaj kompleks međuzavisnih uzroka znači da se nijedan globalni problem ne može razmatrati izolovano od drugih koji na njega direktno ili indirektno utiču.
Princip univerzalnog razvoja u odnosu na globalne probleme znači potrebu da se uzme u obzir raznolikost procesa u okolnom svijetu. Istovremeno, ne treba se ograničavati samo na sferu ideja o razvoju društva kao takvog. Uobičajeno je govoriti o procesu društvenih, političkih, ekonomskih promjena. Međutim, u stvari, svi su oni objektivno ugrađeni u mehanizam samoregulacije biosfere u cjelini. Očigledno je da se u biosferi naše planete ne odvijaju samo adaptivni procesi koji su usmjereni na asimilaciju tehnogenih izazova koji proizlaze iz moderne civilizacije. Sama biosfera je organizam u razvoju o kojem nauka još uvijek zna vrlo malo.
Tipičan primjer činjenice da se u biosferi kontinuirano bilježe promjene različitih parametara, uključujući i one koje izgledaju kao norma za savremenog čovjeka, može biti Malo ledeno doba, čije djelovanje pada na 14. - 19. vijek. Period relativno globalnog zahlađenja, koji se najjasnije manifestuje u stalno niskim srednjim godišnjim temperaturama, kratkim i hladnim ljetima i ranim dugim hladnim zimama, ukazuje na prisustvo cikličnih fluktuacija koje moderna nauka ne može u potpunosti objasniti. Moguće je da je počelo u XX veku. period globalnog zatopljenja može se u velikoj mjeri povezati ne samo s antropogenim aktivnostima čovječanstva.
Načelo historicizma znači da se, da bi se razumjela suština globalnih problema, oni moraju razmotriti u dinamici razvoja, odnosno: kako i zašto su se počeli oblikovati, kako se njihov učinak manifestirao u ranim fazama, šta je razlog zaoštravanja globalnih problema u našem vremenu, koje su moguće prijetnje u relativno bližoj i daljoj budućnosti.
Princip historicizma daje ideju o tome kako se vremenom odvija transformacija regionalnih problema u globalne. Danas se pokazuje važnim, jer nam omogućava da u nekim trendovima na lokalnom nivou sagledamo moguće opcije za njihov razvoj uz mogućnost sticanja globalnog karaktera. Kao primjer mogu se navesti migracioni procesi koji su na nizu kontinenata već prešli sa lokalne kategorije na regionalni nivo (glavni tokovi su iz Afrike, zemalja Bliskog i Srednjeg istoka u Evropu; iz Latinske Amerike u Sjedinjenih Država; iz zemalja jugoistočne Azije u SAD i Australiji).
Sumirajući rečeno, napominjemo da se proučavanje globalnih problema ne zasniva na pojedinačnim principima, već na njihovom sistemu koji se razvio u okviru dijalektike kao filozofske metodologije znanja. Metodologija je, pak, neophodan uslov za formiranje svjetonazorske komponente.
Ideološka komponenta u tumačenju globalnih problema našeg vremena najjasnije se očituje kroz dinamiku i sukcesivnu promjenu glavnih oblika, kroz koje filozofi opisuju sliku svijeta, položaj čovjeka i prirodu njegovog odnosa s prirodom i društvo. Domaća filozofska tradicija razvila je vlastito razumijevanje međuzavisnosti pogleda na svijet i stepena razvoja subjektivne ljudske prakse. Ovaj proces se ogledao u formuli: kosmizam - antropocentrizam - antropokozmizam. Termin antropokozmizam je u filozofski opticaj uveo sovjetski prirodnjak N.G. Hladno. U svojoj knjizi Misli prirodnjaka o prirodi i čovjeku (1944), kritizirao je antropocentrizam kao svjetonazor koji je odgovoran za ozbiljnost problema s kojima se čovječanstvo već suočilo u dvadesetom vijeku. S obzirom na problem koji razmatramo, kretanje misli i njegova primjena u praksi može se predstaviti u obliku sljedećeg dijagrama (slika 3).
Rice. 3.
Kosmizam kao početna svjetonazorska postavka, koja odražava osobitosti čovjekovih pogleda na svijet oko sebe u doba antike, prožima čitavu sferu duhovnog života društva (religija, moral, zakon, umjetnost) i utjelovljuje se u praktičnim aktivnostima. Prilično nizak nivo praktikovanja alata, nemogućnost da se priroda prirodnih pojava i procesa objasni na logički konzistentan način, očitovala se u činjenici da se osoba ne samo da se ne razlikuje od okolne prirode, već doživljava mistični strah od nesposobnost da se objasni prirodna suština onoga što se dešava, posebno da se nosi sa silnim prirodnim silama prirode.
Održavanje izvorne harmonije sa prirodom bila je jedina moguća postavka svijesti čovjeka tog perioda. To je postignuto i kroz mitološke forme i kroz prirodno-filozofske konstrukcije. Međutim, kosmizam, kao početna postavka svijesti i prakse, nije postao prepreka razvoju ekološko kriznih pojava antropogenog porijekla u cijelom mediteranskom basenu. Mnogi istoričari i ekolozi se slažu da je u eri antičkih klasika hitna potreba za brodskom drvetom dovela do gotovo univerzalnog uništenja obalnih šuma.
antropocentrizam kao filozofsko-religiozni stav, nastaje već u doba antike, pojačava se pojavom kršćanstva i dobija poseban značaj u modernom vremenu u vezi sa formiranjem klasičnog naučnog znanja i kasnijim jačanjem njegovog primijenjenog značaja. Prema N.G. Hladna suština antropocentrizma može se izraziti riječima: „Čovjek je centar
Univerzum". Za njega, kao jedan od istorijskih oblika pogleda na svet, karakteristične su sledeće karakteristike:
- uvjerenje da je čovjek biće posebne vrste, superiornije u odnosu na druga živa bića;
- stav prema kojem je čitav stvoreni svijet namijenjen da zadovolji raznolike potrebe čovjeka;
- pogled na čovjeka i čovječanstvo kao prototipa sticanja višeg natprirodnog bića povezanog s praktičnom provedbom božanskog plana;
- uvjerenje da je otkrivanje unutrašnjeg duhovnog svijeta čovjeka ključ za razumijevanje vanjske prirode, zakona i fenomena svemira.
Prema N.G. Hladan, antropocentrizam treba zamijeniti antropokozmizam, predstavlja povratak izvornom kosmizmu, ali na fundamentalno drugačijem višem nivou. Antropokozmizam uključuje promjenu vrijednosti moderne civilizacije:
- svijest o neraskidivoj povezanosti ljudske prirode sa živom prirodom naše planete, biosferom Zemlje;
- postepeni prelazak sa čisto potrošačkog pristupa na uravnoteženije odnose u okviru jedinstvenog sistema "društvo - priroda";
- razumijevanje mjesta čovjeka u spontanom prirodnom evolucionom procesu i njegove nove uloge kao faktora u kasnijoj evoluciji prirode na našoj planeti i okolnom svemiru.
Ideološki smisao antropokozmizma je u promeni dosadašnjih vrednosnih orijentacija u svesti i praktičnoj delatnosti čovečanstva. U ovom N.G. Kholodny je blizak ideji transformacije biosfere u noosferu, o čemu je njegov stariji savremenik
V.I. Vernadsky je pisao da njeno „restrukturiranje naučne misli kroz organizovani ljudski rad nije slučajna pojava koja zavisi od volje čoveka, već je spontani prirodni proces, čiji koreni leže duboko i pripremljeni su evolutivnim procesom, trajanjem od čega stotine miliona godina." U ovom slučaju, čovječanstvo, nakon što je ovladalo naučnim saznanjima, ne smatra se vrhuncem evolucijskog procesa, već faktorom njegovog daljeg razvoja.
Sumirajući rečeno, ističemo posebnu ulogu koju filozofska metodologija igra u odnosu na druge naučne discipline i naučna saznanja uopšte u proučavanju globalnih problema. S druge strane, filozofija je ta koja je zaslužna za razvoj jedinstvene naučne slike svijeta zasnovane na stabilnim svjetonazorskim temeljima. Metodološke i ideološke funkcije filozofije omogućuju formiranje ideje o uzrocima nastanka globalnih problema našeg vremena, glavnim čimbenicima koji dovode do njihovog pogoršanja, načinima i sredstvima izlaska iz ove situacije.
- Cold N.G. Razmišljanja prirodoslovca o prirodi i čovjeku // Izbr. tr. Kijev, 1982. C. 176.
- Vernadsky V.I. Filozofske misli prirodnjaka. M., 1988. S. 28.
Šta je obuhvaćeno konceptom "globalnih problema"? Koji posebni znakovi nam omogućavaju da o njima govorimo kao o fenomenu čitavog čovječanstva? Odgovori na ova pitanja važni su i u teorijskom i u praktičnom smislu, jer od toga zavise glavne nacije koje traže načine za njihovo rješavanje.
Etimološki, izraz "global" dolazi od francuskog "global", što znači celina, celina, opšte. Otuda je najčešća definicija, prema kojoj se problemi koji utiču na interese čovječanstva u cjelini i svake osobe na različitim dijelovima planete, tj. koji nosi planetarni univerzalni karakter, uobičajeno je da se naziva globalnim.
Globalni problemi pokrivaju čitavu zemaljsku kuglu, i to ne samo dio u kojem ljudi žive, već i njegovu drugu površinu, utrobu, atmosferu pa i svemir koji spadaju u sferu ljudske djelatnosti. Važno je napomenuti da se bilo koji problem može smatrati globalnim samo ako je relevantan za bilo koju regiju, tj. pojavljuje u njima. Za rigoroznije definisanje globalnih problema, za razliku od svih drugih u nauci i filozofiji, pored „geografskih“, uvode se i dodatni kriterijumi koji ih karakterišu sa strane suštinskih karakteristika koje poseduju. Većina istraživača definira takve posebne karakteristike, odvaja stvarne globalne probleme od bilo kojih drugih:
- 1. U svojoj suštini, globalni problemi pogađaju interese ne samo pojedinaca, naroda, država ili grupa država, već čitavog čovječanstva, tj. imaju planetarni, univerzalni karakter.
- 2. Ovi problemi su objektivan faktor svjetskog razvoja i ne mogu se zanemariti, te stoga zahtijevaju hitna rješenja.
- 3. Neriješeni globalni problemi predstavljaju prijetnju opstanku čovječanstva: mogu dovesti do smrti civilizacije kao takve.
- 4. Globalni problemi se ne mogu riješiti naporima pojedinih država, već zahtijevaju svrsishodnu usklađenu akciju, ujedinjenje svih naroda, cjelokupne svjetske zajednice.
Osnovna karakteristika globalnih problema je njihova složenost, tj. složena međuzavisnost, međuzavisnost i bliska međupovezanost
Ažuriranje ili obrnuto rješenje jednog od njih direktno ili indirektno utiče na čitav sistem globalnih problema našeg vremena. Dakle, rješenje jednog od globalnih problema podrazumijeva uzimanje u obzir uticaja drugih problema na njega.
Karakteristična karakteristika globalnih problema je njihova dinamičnost, postoji mogućnost povećanja broja problema koji su globalni, ili obrnuto, smanjenja kako se rješavaju. Živopisan primjer je problem terorizma, koji se pred našim očima razvija u globalni problem. Frolov I.T., Zagladin V.V. Globalni problemi našeg vremena: naučni i društveni aspekti - M., Međunarodni odnosi, 2002. P 42.
Među različitim pristupima klasifikaciji globalnih problema, u modernoj nauci najpriznatija je podjela koja uzima u obzir objekte koji doživljavaju posljedice ovih problema i aktivnosti subjekata koji uzrokuju njihovo pogoršanje.
Prvu grupu globalnih problema čine problemi koji se odlikuju najvećom univerzalnošću i relevantnošću i koji proizlaze iz interakcije između takvih društvenih zajednica ljudi kao što su država, narodi, nacije, društveno-ekonomski sistemi itd., pa se nazivaju intersocijalnim. . Ovi problemi su uzrokovani društveno-političkim realnostima, koje predodređuju kontradikcije između različitih država svijeta. Jedan od važnih problema ove grupe je problem eliminacije rata iz života društva i osiguranja pravednog mira, uspostavljanja novog ekonomskog poretka koji ima za cilj prevazilaženje ekonomske, ekološke, naučno-tehnološke zaostalosti zemalja u razvoju, prevazilaženje i potpuno eliminisanje terorizam.
Druga grupa objedinjuje one probleme koji nastaju kao rezultat interakcije čovjeka i društva s prirodom - to su prirodni i društveni problemi. U drugoj polovini XX veka. Primjećeno je da ljudsko društvo ne samo da treba imati karakteristike kontinuiteta u odnosu na organski svijet koji ga je izrodio, već i duboke suštinski distinktivne osobine koje razlikuju čovječanstvo od cjelokupnog biološkog svijeta. Ove karakteristike, prema Yu.P. Trusovu, povezane su sa umom, poznavanjem sveta i društveno organizovanim radom. To mu je omogućilo da izdvoji posebno područje iz biosfere - noosferu, tj. sfera uma, čiji je proizvod tehnologija u najširem smislu, uključujući umjetnost, nauku i književnost kao kristalizaciju aktivnosti uma.
Ali plodovi ljudskih ruku imaju značajnu razliku od stvorenja prirode. Ljudska kreativnost iščupa čestice materije iz prirode i utiskuje ih u okove forme. Kamenje se pretvara u piramide, metal u rezervoare i mašine, vuna u odjeću. A ti objekti su lišeni samorazvoja, mogu se samo uništiti. Dakle, čovjek zauzima međupoziciju između mrtve tehnosfere i žive prirode. To znači da su u opoziciji. I bez obzira na to kako se odnosimo prema ideji postojanja noosfere, polaritet tehnologije i života je neosporan. Ovaj antagonizam je u osnovi ove grupe globalnih problema. To prvenstveno uključuje ekološki problem, kao i problem energije, mineralnih resursa i problem istraživanja svemira i okeana. Treću grupu čine problemi vezani za odnos čovjeka i društva – to su antroposocijalni problemi. To prvenstveno uključuje demografske, kao i zdravstvene probleme, siromaštvo i glad.
Svaki od tri bloka globalnih problema ima svoje specifičnosti, ali čine integralni sistem čija je srž problem čovjeka i njegove budućnosti, koji je postao opštenaučan i zahtijeva udružene napore predstavnika svih oblasti. znanja prirodnih, društvenih i tehničkih nauka za njegovo rješavanje.
Dakle, raspon globalnih problema s kojima se čovječanstvo suočava je prilično širok, a svaki od njih rezultat je djelovanja određenih uzroka i preduvjeta, a s druge strane, prirodno se postavlja pitanje: ako su svi ovi problemi planetarne prirode, ako utiču na interese i sudbine čitavog čovečanstva, očigledno je da postoje zajednički faktori koji ih pokreću, dovode do zaoštravanja i produbljivanja. Koji su to faktori. Frolov I.T. Suština i značaj globalnih problema. - M.: Znanje, 2002. C 48.
Treba napomenuti da zaoštravanje globalnih problema nije naslednik kompleksa uzroka i kontradiktornosti druge polovine 20. veka. Najčešći razlog za transformaciju dotadašnjih lokalnih i regionalnih problema u globalne je brzi rast internacionalizacije ekonomskog, društveno-političkog i duhovnog života društva, u kojem se generalni trend pretvaranja čovječanstva u integralni sistem, jedan subjekt društvenog delovanja se manifestuje u budućnosti. Već sada se stvara međusobno povezani, uglavnom integralni svijet, u kojem se neizbježno javljaju problemi svojstveni razvoju čovječanstva u cjelini. Jasno je da neblagovremeno rješavanje ovih problema dovodi do toga da oni dobijaju karakter globalnih.
Zauzvrat, pojava globalnih problema, njihovo pogoršanje doprinosi daljem jačanju globalne prirode mnogih društvenih procesa, posebno u pogledu centralnog pitanja međunarodnih odnosa - osiguranja mira na Zemlji i rješavanja drugih globalnih problema našeg vremena. . Filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V. P. Ratnikova. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: UNITI-DANA, 2005.S. 27-28.
Tehnološka civilizacija, koja danas nagriza naš zajednički dom, nastala je i eksploatiše se ne sama od sebe, već u okviru određene kulture. U kulturi se proizvode one vrijednosti koje usmjeravaju čovječanstvo ka neograničenom razvoju tehničkih sredstava, eksploataciji prirodnih resursa. Kultura se zasnivala na stavu o neograničenosti ovih rezervi i pravu da se njima nekontrolisano raspolaže. Kultura oblikuje ljude da izvode eksperimente u Černobilju, uništavaju zalihe pitke vode, koriste atomsko oružje itd.
I u tom pogledu, najstrašnija od svih katastrofa nije toliko atomska, termička i slične opcije za raznorazno uništenje čovječanstva, koliko antropološka - uništenje čovjeka u čovjeku. Razlog za mnoge nevolje leži u greškama koje pravi čovječanstvo, a osim toga, u odabiru lažnih smjernica, čija posljedica nije samo šteta po prirodu, već i po ljudsko biće. Niz katastrofa, posebno u našoj zemlji, rezultat je naše nekulture, neodgovornosti i nedostojne organizacije.
Dakle, uzroci globalnih problema imaju svoje korijene: oni sežu do povijesti formiranja moderne civilizacije, koja je dovela do krize i industrijskog društva i tehnički orijentirane kulture u cjelini, pokrivajući čitav kompleks interakcija među ljudima. , sa društvom, sa prirodom. Ova kriza se proširila na gotovo čitavu svjetsku zajednicu, čak i na regije najudaljenije od centara civilizacije. Sve je to dalo povoda da se naša planeta nazove „zajedničkim domom“, a problemi za koje se pokazalo da su zajednički svim ljudima su globalni.