Evolucionizam kao naučna paradigma. Globalni evolucionizam i moderna naučna slika svijeta. Jedan svijet - dvije naučne slike

U savremenoj nauci jasno je pokazana želja da se izgradi opća naučna slika streljane na principima univerzalnog (globalnog) evolucionizma, spajajući ideje evolutivnog i sistemskog pristupa u jedinstvenu cjelinu.

Globalni evolucionizam je doktrina koja objedinjuje biološku i kulturnu evoluciju u konceptu „koevolucije“, koji se zasniva na jedinstvu čovjeka i prirode, kao i prirodnih i ljudskih znanosti, koje priznaju univerzalnu prirodu evolucijskih procesa i, kao posljedicu , fundamentalna priroda zakona razvoja Univerzuma.

Ovo učenje otkriva jedan proces evolucije - od pojave hemijskih elemenata do pojave čoveka. Projekat kombinovanja biološke i društvene evolucije predložio je Vernadski, izrazio ga je u njegovoj teoriji biosfere i noosfere, a zatim ga je razvio T. de Chardin, dok je stvarni koncept globalnog ili univerzalnog evolucionizma razvio I. Prigogine, E. Young, N.N. Moiseev u okviru sinergije. Globalni evolucionizam se može posmatrati u širem smislu, naime kao poricanje unapred određenih zakona prirode i, u tom smislu, kao prevazilaženje teološkog modela stvaranja. Globalnom evolucionizmu kao naučnoj paradigmi prethode tri etape u razvoju nauke:

1. Poricanje evolucionizma uopšte, karakterističnog za klasičnu nauku, a posebno za fiziku. U ovoj fazi se prepoznaje nepromjenjivost zakona prirode i nemogućnost razvoja materije: svijet nema početak u vremenu, a svi živi organizmi nastaju istovremeno.

2. Prihvatanje evolucionizma kao dominantnog modela objašnjenja u određenim naukama (biologija i astronomija). U ovom slučaju je dozvoljena samoorganizacija na određenim nivoima materije, koja nastaje slučajno.

3. Globalni evolucionizam, koji priznaje varijabilnost čak i zakona prirode. Najvažnije u tom pogledu su sljedeće odredbe: svijet ima početak u vremenu, postoje nivoi organizacije materije, koji nužno proizlaze jedan iz drugog, pri čemu imaju unaprijed određen oblik i podrazumijevaju hijerarhiju - elementarne čestice, atome, molekule , organizmi, društvene strukture, strukture mišljenja. Ovu vrstu evolucionizma razvio je V.I. Slika svijeta koju formira globalni evolucionizam uključuje ne samo fizičku sliku svijeta, već i nauke o životu i humanističke nauke.

Tri glavna moderna naučna pristupa doprinela su opravdavanju globalnog evolucionizma: teorija nestacionarnog univerzuma, koncept biosfere i noosfere, ideje sinergetike.

Dva naučna otkrića odigrala su posebnu ulogu u formiranju koncepta globalnog evolucionizma: otkriće samoorganizirajućih sistema(sistemi koji nastaju iz haosa i menjaju svoju strukturu pod uticajem spontanih procesa razmene informacija sa spoljnim okruženjem) i antropski princip(pojava čovjeka u Univerzumu, prema ovom principu, nije slučajnost, već posljedica formiranja povoljne situacije, drugim riječima, pojava čovjeka je prirodan rezultat razvoja Univerzuma). Kombinacija ovih otkrića može se izvesti na sljedeći način: da bi se u Univerzumu pojavili neophodni uslovi za pojavu posmatrača, potrebno ga je zamisliti kao samorazvijajući sistem koji se razvija po istim zakonima kao i drugi slični sistemi. Ova teza je potkrijepljena eksperimentima iz termodinamike i biologije. Pojava inteligencije sa stanovišta globalnog evolucionizma je prirodan događaj u evoluciji Univerzuma.

Sljedbenici globalnog evolucionizma sugeriraju da naučnici mogu rekonstruirati proces razvoja Univerzuma od njegovog pojavljivanja do formiranja moderne faze razvoja ljudske civilizacije, te povezati kosmogenezu, geogenezu, biogenezu i antroposociogenezu u jedan proces. Takav projekat se može realizovati samo kroz interakciju različitih oblasti naučnog znanja, oslanjajući se na integracione procese koji se odvijaju u nauci. Cilj globalnog evolucionizma je stvaranje teorije koja bi ujedinila različite konceptualne sisteme znanja. Međutim, procesi integracije su povezani sa određenim poteškoćama. Dakle, procesi samoorganizacije živih organizama povezani su s kvalitativnim promjenama, komplikacijom strukture, pa se ovaj model ne može primijeniti na procese neorganske prirode; Zbog toga nauke kao što su, na primjer, mehanika ili neorganska hemija ispadaju iz procesa integracije. Prisustvo ove neslaganja dovodi u sumnju samu mogućnost formulisanja opšteg zakona razvoja. Osim toga, globalni evolucionizam postavlja problem budućnosti Univerzuma. U klasičnoj nauci nije postojao jer se vjerovalo da je Univerzum beskonačan. Otvoreno je i pitanje uloge čovječanstva u njegovoj sudbini.

Postoje dvije tačke gledišta: 1) fatalistički, prema kojoj je svijet prostor u kojem se odvijaju evolucijski procesi; i ljudsko postojanje je takođe određeno ovim procesima, stoga čovečanstvo ne može uticati na sudbinu Univerzuma i ne može sprečiti sopstvenu smrt; 2) voluntaristički, koji osobi pruža mogućnost da utiče na procese evolucije Univerzuma; ovo postaje moguće kada su zakoni njegovog razvoja nekako povezani sa umom; Osim toga, od ljudske aktivnosti zavisi da li će Univerzum postojati ili nestati. Finalistički koncepti su formalizovani u biologiji, fizici, hemiji i drugim naukama, formulisani su kao teorije „smrti svemira“. Koncept univerzuma koji se stalno razvija razvijen je iu ruskom kozmizmu (K. E. Ciolkovsky, A. L. Chizhevsky, V. I. Vernadsky, itd.).

Globalni evolucionizam je integrativni istraživački pravac koji uzima u obzir dinamiku razvoja neorganskog, organskog i društvenog svijeta. Zasnovan je na ideji jedinstva univerzuma i ideji da je cijeli svijet ogroman sistem koji se razvija. U modernoj filozofiji nauke, globalnom evolucionizmu je dato jedno od centralnih mesta. Koncept globalnog evolucionizma se formirao 80-ih godina. XX vijek Dolazeći iz dubina prirodnih nauka, zasnovanih na zakonima Univerzuma, odlikuje se svojom univerzalnošću i ogromnim integrativnim potencijalom.

Globalni evolucionizam uključuje četiri tipa evolucije: kosmičku, hemijsku, biološku i društvenu evoluciju – ujedinjujući ih genetskim i strukturnim kontinuitetom.

Uz želju da se objedine ideje o živoj i neživoj prirodi, društvenom životu i tehnologiji, jedan od ciljeva globalnog evolucionizma je i potreba za integracijom prirodnih nauka, društvenih nauka, humanitarnog i tehničkog znanja, tj. globalni evolucionizam tvrdi da stvara novu vrstu holističkog znanja koje kombinuje naučne, metodološke i filozofske osnove. Pojava sinergetike također ukazuje na potragu za globalnim i općim evolucijskim obrascima koji univerzalno ujedinjuju razvoj sistema različite prirode.

Prema V.S. Stepin, potkrepljenje globalnog evolucionizma olakšano je sa tri najvažnija moderna naučna pristupa: teorijom nestacionarnog univerzuma, konceptom biosfere i noosfere, kao i idejama sinergetike.

Evolucijski procesi svemira, grupa zvijezda, jata i galaksija, koje proučava astronomija su po prirodi vjerovatnoće. Oni su opisani jezikom statističkih zakona. Dinamički zakoni primjenjuju se na evoluciju zvijezda i planeta. U evoluciji živih bića, jedan od važnih postulata je izjava o slučajnoj prirodi mutacija. Antropski princip fiksira vezu između svojstava svemira koji se širi i mogućnosti nastanka života u njemu. Svojstva našeg Univerzuma su određena prisustvom fundamentalnih fizičkih konstanti, uz malu promjenu u kojoj bi struktura Univerzuma bila drugačija od postojeće. Hipotetička priroda ideje o antropskom principu ne umanjuje značaj problema kosmičkog evolucionizma. Globalni evolucionizam također otkriva kontradiktornost između odredbi Darwinove evolucijske teorije, koja proglašava odabir i jačanje uređenosti oblika i stanja živih bića, i drugog zakona termodinamike, koji proglašava rast entropije - mjere haosa. Hemijski oblik globalnog evolucionizma prati sveukupnost međuatomskih spojeva i njihovih transformacija koje nastaju raskidanjem nekih atomskih veza i formiranjem drugih. U njegovom okviru proučavaju se različite klase jedinjenja i tipovi hemijskih reakcija.

U razumijevanju globalnog evolucionizma važan je antropski princip koji fiksira vezu između svojstava svemira koji se širi i mogućnosti nastanka života u njemu.

Svojstva našeg Univerzuma su određena prisustvom fundamentalnih fizičkih konstanti, uz malu promjenu u kojoj bi struktura našeg Univerzuma bila drugačija, drugačija od postojeće.

Hipotetička priroda antropskog principa ne umanjuje značaj kosmičke evolucije. Globalni evolucionizam otkriva kontradikcije između odredbi Darwinove evolucijske teorije i druge

početak termodinamike. Prvi proglašava odabir i jačanje uređenosti oblika i stanja živih bića, drugi - rast entropije - mjerom haosa.

U okviru globalnog evolucionizma, velika pažnja se poklanja biološkoj evoluciji. Evolucijska učenja (Lamarck, Darwin, itd.) rekreirali su sliku prirodnih povijesnih promjena u životnim oblicima, nastajanju i transformaciji vrsta, transformaciji biogeocenoza i biosfere. U 20. veku nastala je sintetička teorija evolucije, u kojoj je predložena sinteza glavnih odredbi Darwinove evolucijske teorije, moderne genetike i niza najnovijih bioloških generalizacija.

Čovječanstvo, kao proizvod prirodne evolucije, podliježe svojim osnovnim zakonima. Faza spore, postepene promjene u društvu naziva se društvena evolucija. Štaviše, promjene koje se dešavaju u društvu se ne dešavaju istovremeno i višesmjerne su.

Evolucija ljudskog društva odvija se uz održavanje genetskih konstanti vrste Homo sapiens i ostvaruje se kroz međusobno povezane procese razvoja društvenih struktura, društvene svijesti, proizvodnih sistema, nauke, tehnologije, materijalne i duhovne kulture. Kvalitativna priroda ovih interakcija se mijenja zbog naučnog i tehnološkog napretka, tehnoevolucije, čija se brzina, za razliku od bioevolucije, stalno povećava. S obzirom na veliku razliku u stopama bioevolucije i tehnoevolucije (tri desetinke reda veličine), nemoguće je govoriti o koevoluciji prirode i društva. Fokalne i lokalne posljedice degradacije životne sredine dovode do bolesti, smrtnosti, genetskog deformiteta, pune su regionalnih i globalnih posljedica.

Stoga problem “koevolucije”, koji označava koordinirano postojanje prirode i čovječanstva, postaje važan u teoriji globalnog evolucionizma. Mehanizmi "urastanja u prirodu" čovječanstva uključuju biološke, tehničke i socijalne aspekte. To je složena integrativna kvaliteta interakcija između mikro-, makro-stvarnosti i stvarnosti globalne kosmičke skale, gdje se jedan nivo nadovezuje na drugi, modificira treći pod svojim pritiskom itd. Čovek je neodvojiv od biosfere, živi u njoj, a istovremeno i sam čini njen deo. Implementacija principa koevolucije je neophodan uslov za osiguranje njene budućnosti. Kolektivni um i kolektivna volja čovečanstva moraju biti sposobni da obezbede zajednički razvoj (koevoluciju) prirode i društva.

Globalni evolucionizam i moderna naučna slika svijeta tema je kojoj su mnogi istraživači posvetili svoje radove. Trenutno postaje sve popularniji jer se bavi najvažnijim naučnim pitanjima.

Koncept globalnog (univerzalnog) evolucionizma pretpostavlja da se struktura svijeta dosljedno poboljšava. Svijet u njemu se smatra cjelovitošću, koja nam omogućava da govorimo o jedinstvu općih zakona postojanja i omogućava da se svemir „srazmjeri“ čovjeku, da ga povežemo s njim. Koncept globalnog evolucionizma, njegova istorija, osnovni principi i koncepti razmatrani su u ovom članku.

Pozadina

Ideja svetskog razvoja jedna je od najvažnijih u evropskoj civilizaciji. U svojim najjednostavnijim oblicima (kantovska kosmogonija, epigeneza, preformacionizam) prodrla je u prirodne nauke još u 18. veku. Već 19. vijek se s pravom može nazvati vijekom evolucije. Teorijskom modeliranju objekata karakteriziranih razvojem počela se posvećivati ​​velika pažnja, prvo u geologiji, a potom i u biologiji i sociologiji.

Učenje Charlesa Darwina, istraživanje G. Spencera

Charles Darwin je prvi primijenio princip evolucionizma na područje stvarnosti, postavljajući tako temelje moderne teorijske biologije. Herbert Spencer je pokušao da svoje ideje projektuje u sociologiju. Ovaj naučnik je dokazao da se koncept evolucije može primijeniti na različite oblasti svijeta koje ne pripadaju predmetu biologije. Međutim, klasična prirodna nauka u cjelini nije prihvatila ovu ideju. Naučnici su dugo vremena posmatrali sisteme koji se razvijaju kao nasumične aberacije koje su rezultat lokalnih poremećaja. Fizičari su prvi pokušali da prošire ovaj koncept izvan društvenih i bioloških nauka hipotezom da se svemir širi.

Koncept velikog praska

Podaci do kojih su došli astronomi potvrdili su neodrživost mišljenja da je Univerzum stacionaran. Naučnici su otkrili da se razvija od Velikog praska, koji je, prema pretpostavci, dao energiju za njegov razvoj. Ovaj koncept se pojavio 40-ih godina prošlog vijeka, a 1970-ih je konačno uspostavljen. Tako su evolucijske ideje prodrle u kosmologiju. Koncept Velikog praska značajno je promijenio razumijevanje o tome kako je materija nastala u Univerzumu.

Tek krajem 20. veka prirodna nauka dobija metodološka i teorijska sredstva za formiranje jedinstvenog modela evolucije, otkrivanje opštih zakona prirode koji u jednu celinu povezuju nastanak Univerzuma, Sunčevog sistema, planete Zemlje. , život i, konačno, čovjek i društvo. Univerzalni (globalni) evolucionizam je takav model.

Pojava globalnog evolucionizma

Početkom 80-ih godina prošlog veka koncept koji nas zanima ušao je u modernu filozofiju. Globalni evolucionizam se prvi put počeo razmatrati u proučavanju integrativnih fenomena u nauci, koji su povezani sa generalizacijom evolucionog znanja akumuliranog u različitim granama prirodnih nauka. Po prvi put, ovaj termin je počeo da definiše želju disciplina kao što su geologija, biologija, fizika i astronomija da generalizuju mehanizme evolucije, da ekstrapoliraju. Barem je to značenje koje je stavljeno u koncept koji nas isprva zanima.

Akademik N. N. Moiseev je istakao da globalni evolucionizam može približiti naučnike rješavanju pitanja zadovoljavanja interesa biosfere i čovječanstva kako bi se spriječila globalna ekološka katastrofa. Diskusija je vođena ne samo u okviru metodološke nauke. Nije iznenađujuće, jer ideja globalnog evolucionizma ima posebno ideološko opterećenje, za razliku od tradicionalnog evolucionizma. Potonje je, kao što se sjećate, postavljeno u djelima Charlesa Darwina.

Globalni evolucionizam i moderna naučna slika svijeta

Trenutno su alternativne mnoge procjene ideje koja nas zanima u razvoju naučnog pogleda na svijet. Posebno je izraženo mišljenje da globalni evolucionizam treba da čini osnovu naučne slike svijeta, budući da integrira nauke o čovjeku i prirodi. Drugim riječima, naglašeno je da je ovaj koncept od fundamentalnog značaja u razvoju savremene prirodne nauke. Globalni evolucionizam danas je sistemsko obrazovanje. Kako primećuje V.S. Stepin, u savremenoj nauci njegove odredbe postepeno postaju dominantna karakteristika sinteze znanja. To je osnovna ideja koja prožima posebne slike svijeta. Globalni evolucionizam, prema V.S. Stepinu, je globalni istraživački program koji postavlja strategiju istraživanja. Trenutno postoji u mnogim verzijama i varijantama, koje karakteriziraju različiti nivoi konceptualne razrade: od neutemeljenih izjava koje ispunjavaju svakodnevnu svijest do detaljnih koncepata koji detaljno razmatraju cjelokupni tok evolucije svijeta.

Suština globalnog evolucionizma

Pojava ovog koncepta povezana je sa širenjem granica evolutivnog pristupa prihvaćenog u društvenim i biološkim naukama. Činjenica postojanja kvalitativnih skokova u biološki, a iz njega u društveni svijet, na mnogo je načina misterija. To se može shvatiti samo ako se pretpostavi neophodnost ovakvih prelaza između drugih vrsta kretanja. Drugim riječima, na osnovu činjenice postojanja evolucije svijeta u kasnijim fazama historije, možemo pretpostaviti da je on kao cjelina evolucijski sistem. To znači da su se kao rezultat doslednih promena formirali i svi drugi vidovi kretanja, pored društvenih i bioloških.

Ova izjava se može smatrati najopštijom formulacijom onoga što je globalni evolucionizam. Hajde da ukratko iznesemo njegove glavne principe. Ovo će vam pomoći da bolje shvatite šta je rečeno.

Osnovni principi

Paradigma koja nas zanima pokazala se kao zreo koncept i važna komponenta moderne slike svijeta u posljednjoj trećini prošlog stoljeća u radovima stručnjaka za kosmologiju (A. D. Ursula, N. N. Moiseeva).

Prema N. N. Moiseevu, sljedeći osnovni principi leže u osnovi globalnog evolucionizma:

• Univerzum je jedinstven sistem koji se samorazvija.
• Razvoj sistema, njihova evolucija je usmjerena: ide putem povećanja njihove raznolikosti, povećanja složenosti ovih sistema, ali i smanjenja njihove stabilnosti.
• Slučajni faktori koji utiču na razvoj neizbežno su prisutni u svim evolucionim procesima.
• Nasljednost dominira Univerzumom: sadašnjost i budućnost zavise od prošlosti, ali nisu njome jedinstveno određene.
• Razmatranje dinamike svijeta kao konstantne selekcije, u kojoj sistem bira najrealnija iz mnogih različitih virtuelnih stanja.
• Prisustvo bifurkacionih stanja se ne poriče kao rezultat, dalja evolucija postaje suštinski nepredvidljiva, jer slučajni faktori deluju tokom perioda tranzicije.

Univerzum u konceptu globalnog evolucionizma

Univerzum se u njemu pojavljuje kao prirodna cjelina, koja se razvija u vremenu. Globalni evolucionizam je ideja da se čitava istorija Univerzuma posmatra kao jedan proces. Kosmički, biološki, hemijski i društveni tipovi evolucije u njemu su međusobno povezani sukcesivno i genetski.

Interakcija sa različitim oblastima znanja

Evolucionizam je najvažnija komponenta evoluciono-sinergetske paradigme u modernoj nauci. Ne shvata se u tradicionalnom smislu (darvinističkom), već kroz ideju univerzalnog (globalnog) evolucionizma.

Primarni zadatak razvoja koncepta koji nas zanima je da premostimo jaz između različitih područja postojanja. Njegovi pristalice koncentrišu se na ona područja znanja koja se mogu ekstrapolirati na cijeli univerzum i koja mogu povezati različite fragmente postojanja u neku vrstu jedinstva. Takve discipline su evolucijska biologija, termodinamika, a nedavno je dala veliki doprinos globalnom evolucionizmu i sinergetici.

Međutim, koncept koji nas istovremeno zanima otkriva kontradikcije između drugog zakona termodinamike i evolucijske teorije Charlesa Darwina. Potonji proglašava odabir stanja i oblika živih bića, jačanje reda, a prvi - povećanje mjere haosa (entropije).

Problem antropskog principa

Globalni evolucionizam naglašava da je razvoj svijeta u cjelini usmjeren na povećanje strukturne organizacije. Prema ovom konceptu, čitava istorija Univerzuma je jedinstven proces samoorganizacije, evolucije i samorazvoja materije. Globalni evolucionizam je princip koji zahtijeva duboko razumijevanje logike razvoja Univerzuma, kosmičkog poretka stvari. Ovaj koncept trenutno ima višestruku pokrivenost. Naučnici razmatraju njegove aksiološke, logičko-metodološke i ideološke aspekte. Problem antropskog principa je od posebnog interesa. Diskusije o ovom pitanju su još uvijek u toku. Ovaj princip je usko povezan sa idejom globalnog evolucionizma. Često se smatra njegovom najmodernijom verzijom.

Antropski princip je da je nastanak čovječanstva bio moguć zbog određenih velikih svojstava Univerzuma. Da su drugačiji, onda ne bi imao ko da razume svet. Ovaj princip je prije nekoliko decenija iznio B. Carter. Prema njegovim riječima, postoji veza između postojanja inteligencije u Univerzumu i njenih parametara. To je dovelo do pitanja koliko su parametri našeg svijeta slučajni i koliko su međusobno povezani. Šta se događa ako dođe do male promjene u njima? Kako je analiza pokazala, čak i mala promjena osnovnih fizičkih parametara dovest će do činjenice da život, a samim tim i inteligencija, jednostavno ne mogu postojati u Univerzumu.

Carter je izrazio odnos između pojave inteligencije u Univerzumu i njenih parametara u jakim i slabim formulacijama. Slab antropski princip samo navodi činjenicu da uvjeti koji postoje u njemu nisu u suprotnosti s postojanjem čovjeka. Snažni antropski princip implicira rigidniji odnos. Univerzum, po njemu, mora biti takav da je u određenom stupnju razvoja u njemu dozvoljeno postojanje posmatrača.

Koevolucija

U teoriji globalnog evolucionizma, koncept kao što je "koevolucija" je također vrlo važan. Ovaj izraz se koristi za označavanje nove faze u kojoj je postojanje čovjeka i prirode dosljedno. Koncept koevolucije zasniva se na činjenici da ljudi, mijenjajući biosferu kako bi je prilagodili svojim potrebama, moraju mijenjati sebe kako bi ispunili objektivne zahtjeve prirode. Ovaj koncept u koncentrisanom obliku izražava iskustvo čovečanstva u toku istorije, koje sadrži određene imperative i propise društveno-prirodne interakcije.

U zaključku

Globalni evolucionizam i moderna slika svijeta vrlo su aktualna tema u prirodnim naukama. Ovaj članak raspravljao je samo o osnovnim pitanjima i konceptima. Problemi globalnog evolucionizma mogu se proučavati jako dugo ako se želi.

Naučna slika sveta (SPM) je osnova racionalističkog pogleda na svet, zasnovanog na ukupnom potencijalu nauke određene epohe. NCM sistematizuje naučna znanja stečena u različitim disciplinskim oblastima. NCM je sinteza znanja koje odgovara specifičnom istorijskom periodu ljudskog razvoja.

Evolucija moderne naučne slike sveta sugeriše kretanje od klasična(dostignuća Galileja i Njutna, nedvosmislena uzročno-posledična veza, činilo se da objekti sveta postoje nezavisno, u strogo definisanom koordinatnom sistemu) neklasičan ( uticaj prvih teorija termodinamike, gde tečnosti i gasovi nisu čisto mehanički sistemi. Smatra se da je razvoj sistema usmjeren, ali njegovo stanje u svakom trenutku nije određeno. Nedostatak determinizma na nivou pojedinaca kombinuje se sa determinizmom na nivou sistema kao celine: „statistička pravilnost“) i post-neklasični (PNC) njegove faze.

Slika PNK NCM: Od samog početka i do bilo kojeg trenutka, budućnost ostaje neizvjesna. Razvoj može ići u jednom od nekoliko pravaca, koji je najčešće određen nekim manjim faktorom. Dovoljan je samo mali energetski uticaj da se sistem ponovo izgradi i da se pojavi novi nivo organizacije. U modernom NCM, analiza društvenih struktura uključuje proučavanje otvorenih nelinearnih sistema, u kojima je velika uloga početnih uslova, pojedinaca koji su u njih uključeni i slučajnih faktora. Proširuje se polje refleksije djelatnosti, a uzimaju se u obzir njene vrijednosno-ciljne strukture. U fokusu postneklasičnih studija je razumijevanje sinergijskih procesa, koji su vrlo relevantni za novije vrijeme. Nelinearna nauka je dovela do pojave sinergijski razmišljanje.

U modernoj post-neklasičnoj nauci, sav potencijal deskriptivnih nauka, disciplinarnog znanja i problemski orijentisanih interdisciplinarnih istraživanja usmereni su na rekreaciju slike objektivne stvarnosti. Početak nove discipline zvane sinergetika položen je govorom G. Hakena 1973. godine. na prvoj konferenciji posvećenoj problemima samoorganizacije.

sinergetika, one. Teoriju samoorganizacije karakteriše spontana strukturogeneza, nelinearnost i otvoreni sistemi. U sinergijskoj slici svijeta vlada formacija, opterećena različitošću i nepovratnošću. Vrijeme ima konstruktivnu funkciju. Nelinearni sistemi uključuju one čija su svojstva određena procesima koji se u njima odvijaju tako da se rezultat svakog utjecaja u prisustvu drugog pokaže drugačijim nego u odsustvu potonjeg.

Glavna karakteristična svojstva svijeta koji se pokorava nelinearnim obrascima:

Nepovratnost evolucijskih procesa

Bifurkaciona priroda evolucije: u nelinearnom sistemu se smenjuju periodi relativno monotonog samopokretanja i zona bifurkacije, gde sistem gubi stabilnost u odnosu na male poremećaje

Dinamičnost strukture sistema koji se samorazvijaju

Novo shvatanje budućnosti

Nelinearna nauka vodi do evolucijske sinergijske paradigme. Paradigme, tj. modeli (uzorci) za postavljanje i rešavanje naučnih problema, prema T. Kuhnu, upravljaju grupom naučnika istraživača i naučnom zajednicom. Period prije paradigme karakterizira haotično gomilanje činjenica. Izlazak iz ovog perioda znači uspostavljanje standarda za naučnu praksu, teorijskih postulata, tačne naučne slike sveta i kombinovanje teorije i metode.

Prihvatanje evolucijske sinergijske paradigme znači odbacivanje osnovnih postulata tradicionalne nauke: * Načelo postojanja apsolutno pouzdane istine i * Načelo klasične snage * Koncept linearnosti, tj. sticanje znanja isključivo na osnovu prethodnog iskustva.

PNK NCM faza je postavila nove izazove. Razvoj vodeće ideje sinergetike o spontanoj strukturogenezi pretpostavlja postojanje adekvatnog kategorijalnog aparata. Jedna od važnih ideja postneklasične nauke je izjava o gubitak sistemske memorije. Sistem zaboravlja svoja prošla stanja, deluje spontano i nepredvidivo, prošlost gotovo da nema uticaja na sadašnjost, a sadašnjost nema odlučujući uticaj na budućnost.

Važna karakteristika PNK je aplikacija postanalitički način razmišljanja, povezujući 3 sfere analize odjednom - istorijsku, kritičko-reflektivnu i teorijsku.

Pitanje 41: Proširivanje etosa nauke. Novi etički problemi nauke krajem 20. i početkom 21. veka. Etika životne sredine.

Etika je filozofska disciplina koja proučava fenomene morala i etike. Pitanje etike nauke je pitanje da li nauka može biti predmet moralnog vrednovanja. Burne rasprave o ovom pitanju vodile su se kroz istoriju razvoja nauke i sežu do vremena Sokrata, koji je pre 2,5 hiljade godina učio da čovek postupa loše samo iz neznanja i da će, saznavši od čega se sastoji dobrota, uvek teži tome. Posebnost našeg vremena je u tome što se, uz ove sporove, ubrzano odvija i stvaranje posebnih. strukture i mehanizmi čiji je zadatak etičko regulisanje naučne delatnosti.

Etika nauke proučava moralne osnove naučne delatnosti, skup vrednosnih principa prihvaćenih u naučnoj zajednici i koncentriše društvene i humanističke aspekte nauke. Prema Mertonu, etos nauke je emocionalno nabijen skup pravila, propisa i običaja, vjerovanja, vrijednosti i predispozicija koji se smatraju obaveznim za naučnika. Savremeni svijet je u velikoj mjeri tehnologiziran prostor, čovjek se okružio objektima tehnologije, suština čovjeka se transformiše u pravcu gravitacije ne prirodi, harmoniji i ljubavi, već tehnizaciji. Nastaje kontradikcija između iskonskih etičkih normi i nužnosti ljudskog tehničkog postojanja, što za sobom povlači široku klasu etičkih problema vještačkog svijeta. Različiti etički problemi u najopštijem obliku mogu se podijeliti na etičke probleme fizike, biologije, genetike, tehnologije; Problemi naučne etike zauzimaju posebno mjesto.

Najvažniji problem je autorstvo naučnih otkrića, plagijat, kompetentnost i falsifikovanje naučnih otkrića. Za istraživanja koja pretenduju na naučni status, strogo je potrebna institucija referenci, „akademska komponenta nauke“, zahvaljujući kojoj se bilježi autorstvo određenih ideja i, osim toga, osigurava odabir novih stvari, što ukazuje na rast naučnog znanja. Inače će nauka označiti vrijeme i izvoditi beskrajna ponavljanja.

Problem je od posebnog značaja naučnikova opsesija kada se, dok se bavi naučnim aktivnostima, otrgne od stvarnog sveta i postane poput robota.

Etička pitanja koja proizlaze iz ove oblasti biologija, ukazuju na opasnost apsolutiziranja biologizacijskih tendencija, u okviru kojih se mnoge negativne ljudske osobine prepoznaju kao urođene - nasilje, agresija, neprijateljstvo, rat, kao i želja za karijernim rastom, liderstvom itd.

Na području genetika Pitanja o utjecaju rodnih razlika na mentalnu aktivnost, genetske i intelektualne razlike između rasa i nacionalnosti (manifestacije rasizma i genocida) su se pokazala problematičnim.

Problemi su nastali na raskrsnici biologije i medicine bioetičari(odnos prema pacijentu samo kao objektu istraživanja ili medicinske prakse).

Posebno mjesto zauzimaju problemi uzrokovani sve veća tehnologizacija medicine i pojavu novih medicinskih tehnologija i lijekova koji proširuju mogućnosti utjecaja na ljude. Istraživač bioetike B. Yudin je skrenuo pažnju na činjenicu da savremena biomedicina proširuje tehnološke mogućnosti kontrole i intervencije u prirodnim problemima nastanka, toka i kraja ljudskog života. Različite metode umjetne ljudske reprodukcije, zamjene zahvaćenih organa i tkiva, aktivnog utjecaja na proces starenja dovode do toga da u svim takvim slučajevima nastaju granične situacije kada su posljedice dostignuća naučnog i tehničkog napretka nepredvidive. Postoji opasnost od uništenja izvorne biološke osnove. Stresna opterećenja, izloženost kancerogenima i zagađenje životne sredine transformišu osobu, uništavaju njeno zdravlje i pogoršavaju genetski fond.

Genetski inženjering pokazao se kao avangarda naučnih i eksperimentalnih istraživanja živog svijeta. Omogućava da se interferira s genetskim kodom osobe i promijeni ga, što se smatra pozitivnim u liječenju niza nasljednih bolesti. Međutim, postoji iskušenje da se ljudska priroda sistematski unapredi kako bi se sve više prilagodila stresovima moderne veštački stvorene tehnosfere.

Problemi manipulacija ljudskom psihom, efekti na ljudski mozak predstavljaju posebnu grupu problema. Postoje eksperimenti koji uključuju implantaciju elektroda u mozak, koje, dajući slabe električne efekte, sprečavaju pospanost i pomažu u oslobađanju od stresa. Takve manipulacije se upoređuju sa sredstvima za smirenje i drogama.

Akutni problem našeg vremena je tehnologija kloniranja. Pojam “kloniranje” oduvijek se odnosio na procese vegetativnog razmnožavanja (kloniranje biljaka reznicama, pupoljcima, krtolama u poljoprivredi). Živi organizmi, kao što su amebe, takođe se razmnožavaju tako što proizvode genetski identične ćelije koje se nazivaju klonovi. U opštem smislu, kloniranje se može nazvati procesom koji uključuje stvaranje stvorenja koje je genetski identično svojim roditeljima. Sve dok se govorilo o kloniranju kako bi se osigurala efikasnost u poljoprivredi i biljnoj proizvodnji, problem nije postao toliko akutan, već kada su u pitanju ćelije. Čovječe, bili su potrebni napori mnogih teoretičara da shvate posljedice takvog koraka. Rješenje ovog problema povezano je s potrebom za jasnim razumijevanjem višedimenzionalnosti fenomena klase. Postoje medicinski, ekonomski, etički, filozofski, religijski aspekti ovog problema. Kl-e kao složena eksperimentalna tehnologija može dovesti do reprodukcije ne samo standarda, već i nakaza. Sa metodološke tačke gledišta, radi se o neskladu između postavljenih ciljeva i dobijenih rezultata, što u uslovima nastave. na osobu je nemoralan i kriminalan.

Global ekološki problemi koncentrisano u sistemu odnosa “čovek-društvo-biosfera”. Oni zahtijevaju od naučnika da povećaju svoju odgovornost za posljedice i rezultate svojih aktivnosti, kao i da pojačaju kontrolu vlade nad implementacijom projekata i razvoja. Analiza ekoloških katastrofa posljednjih decenija pokazuje da su one u većini slučajeva uzrokovane nepromišljenim utjecajima čovjeka koji imaju katastrofalan učinak na prirodu. Nauka je odgovorila stvaranjem nove grane – socijalne ekologije. Njegovi zadaci su proučavanje ekstremnih situacija, razjašnjavanje antropogenih, tehnoloških, društvenih faktora koji uzrokuju ekološku krizu i traženje optimalnih načina za njeno prevazilaženje.

Koncept „evolucije“ ušao je u intelektualni diskurs u 17. veku, prve evolucione koncepte ljudskog razvoja, društva i kulture stvorili su prosvetitelji: Volter, Condorcet, Saint-Simon. Od vremena Aristotela, filozofija ima ideju o razvoju kao samorazvoju, tj. promena u skladu sa unutrašnjim principom razvoja, za koji se smatralo da je oličeno u „semenu“ ili „hermu“ svih stvari. Ovu ideju proširuju osnivači klasičnog evolucionizma G. Spencer, E.B. Tylor, L.G. Morgan, koji je, napuštajući ideju providencijalizma, iznio ideju o unutrašnjim izvorima razvoja kulture i društva. Kao naučna paradigma, evolucionizam je nastao krajem 19. vijeka, on predstavlja međunarodnu naučnu tradiciju: u Engleskoj su njegovi predstavnici G. Spencer, J. Lebok, E. Tylor, J. Fraser, u Njemačkoj - A. Bastian, T. Weitz, Yu Lippert, u Francuskoj - C. Letourneau, u SAD - L.G. Morgan, u Rusiji se razvija takav tip evolucionizma kao formacijski pristup. Potonji je dio marksističko-lenjinističke naučne paradigme koja se gaji u Sovjetskoj Rusiji. 50-ih godina 20. stoljeća formira se neoevolucionizam, čiji su predstavnici L. White i T. Parsons usmjeravali napore da identifikuju obrasce opšte i specifične, mikro- i makroevolucije.

Osnivač evolucionizma kao naučne tradicije je Herbert Spencer(1820. - 1903.) - Engleski filozof, sociolog, metodolog, autor radova “Osnove”, “Osnove biologije”, “Osnove psihologije”, “Osnove sociologije”, “Osnove etike”. On je evoluciju posmatrao kao integraciju (dovođenje do artikulisanog jedinstva) materije, praćenu disperzijom kretanja, tokom koje nepotrošeno kretanje prolazi kroz sličnu transformaciju. Spencer nije bio pristalica jednolikog linearnog napretka, naprotiv, smatrao je da društveni tipovi, kao i tipovi pojedinačnih organizama, ne čine poznati niz, već su raspoređeni samo u divergentne i granajuće grupe; Spencer je smatrao da razvoj društva određuju kako vanjski (prirodno i kulturno okruženje) tako i unutrašnji (rasne, mentalne karakteristike) faktori. U njegovoj viziji, razvijeno društvo ima tri sistema organa: sistem podrške koji osigurava proizvodnju potrebnih proizvoda; distributivni sistem koji reguliše distribuciju proizvedenih proizvoda; i regulatorni sistem koji dijelove i elemente kulture podređuje cjelini. Evolucija je, prema Spenceru, podložna univerzalnom zakonu: svaka prirodna ili društvena pojava ide od početnog nepodijeljenog sinkretičkog integriteta do diferencijacije dijelova unutar cjeline s njihovom naknadnom integracijom u novi integritet, koji predstavlja jedinstvo različitosti. Razvoj je dakle proces u tri faze: počinje kvantitativnim rastom elemenata sistema, a kvantitativni rast dovodi do funkcionalne i strukturalne diferencijacije cjeline, što stvara potrebu za koherentnošću ili integracijom; Spencer je testirao svoju shemu na obimnom etnografskom materijalu, proučavao je evoluciju različitih društvenih institucija (industrijskih, distribucijskih, političkih, domaćih, ritualnih, crkvenih), nazivajući ih organima samoregulirajućeg društvenog sistema.

Jedan od osnivača evolucionizma je engleski etnograf, metodolog, autor radova: “Primitivna kultura”, “Antropologija”, “O metodi proučavanja razvoja institucija”, “Istraživanje u oblasti drevne istorije čovečanstva” Edward Barnett Tylor(1832 - 1917). Kao i Spencer, Tylor je pokušao primijeniti Darwinovu teoriju evolucije na društvene pojave. Naučnik je posmatrao ljudsku istoriju kao nastavak istorije prirode, kvalifikovao je istoriografiju kao nastavak prirodne nauke. Tylor je vjerovao da je historijski proces podložan strogim uzročno-posledičnim vezama i zadatak naučnika je da identifikuje te veze. Bio je dosljedan pobornik teorije progresivnog razvoja kulture i društva. Naučnik je kritizirao teoriju „degradacije“ grofa de Maistra, prema kojoj se, počevši od pojave polucivilizirane rase ljudi na zemlji, povijest kretala na dva načina: nazad u društvo divljaka i naprijed u društvo civilizovanih ljudi. Tejlor je objasnio kulturne razlike asinhronom evolucijom različitih naroda, njihovom lokacijom u različitim fazama sociokulturnog razvoja. Treba napomenuti da Tylor nije negirao mogućnost regresivnih kretanja u kulturi, ali je smatrao da je napredak glavni pravac. Naučnik je bio uvjeren da bi sve kulture trebale proći kroz približno iste faze u općem kulturnom razvoju kao i civilizirane evropske zemlje - od neuke do prosvijećene države. Tako su svi narodi i sve kulture ujedinjeni u Taylorovom učenju u zajednički, progresivno razvijajući evolucijski niz. On piše: „Postanak najnovije civilizacije iz srednjovjekovne, razvoj ove potonje pak iz civilizacije Grčke, Asirije ili Egipta - sve je to općeprihvaćeno svojstvo historiografije. Dakle, ako se viša kultura može pratiti do onoga što se može nazvati prosječnom kulturom, jedino ostaje pitanje da li se ova prosječna kultura može na isti način pratiti do niže kulture, tj. u divlje stanje"(1).

Polazeći od ideje razvoja kulture kao evolucije vrsta, Tylor formira metodološki aparat, čiju osnovu čini prirodoslovna taksonomija. Ključni princip Tylorove metodologije je princip razvrstavanja kulturnih fenomena u tipove i njihovo slaganje u evolucione nizove – od jednostavnijih do složenijih tipova. Tajlorov početni istraživački postupak je postupak identifikacije vrsta i varijeteta kulturnih fenomena, njihova sistematizacija i klasifikacija prema opštim karakteristikama, kao što biologija identifikuje, sistematizuje i klasifikuje vrste biljaka i životinja. Kao vrste i varijetete kulturnih pojava, on smatra elemente materijalne i duhovne kulture kao što su: mitovi, rituali, oruđa, oružje itd. Nakon identifikacije kulturnih vrsta, sljedeći postupak istraživanja uključuje praćenje evolucije svake od identificiranih vrsta. Zadatak istraživača, prema Tylorovoj viziji, je pratiti poboljšanje određenog alata, rituala ili mita. Tylor piše: „Pravljenje vatre, umjetnost kuhanja, umjetnost grnčarije, umjetnost tkanja mogu se pratiti duž linija njihovog postepenog usavršavanja. Muzika počinje zvečkom i bubnjem, koji su u ovom ili onom obliku zadržali svoje mesto kroz istoriju civilizacije, dok lula i žičani instrumenti predstavljaju kasnije dostignuće muzičke umetnosti” (2). Ovaj pristup se zasnivao na uvjerenju da se svaki element ili tip kulture razvija samostalno, a napredak kulture je postepeno zamjenjivanje manje savršenih tipova savršenijima. Štaviše, evolucija svake vrste ili elementa kulture proučavana je izolovano, bez veze s evolucijom drugih vrsta. Kultura je u ovom kontekstu predstavljena kao skup vrsta, koji gubi svoj integritet i unutrašnje jedinstvo.

Najvažniji element Tylorove metodologije bila je teorija "preživljavanja". Pod reliktom je shvatao rituale, običaje i sl., koji su, silom navike, prebačeni iz jedne za nju karakteristične faze kulture u drugu, kasniju, ostaju živo svedočanstvo ili spomenik prošlosti. Naučnik je vjerovao da u početku imaju mitološki sadržaj, a zatim dobijaju metaforički karakter. Tylor je vjerovao da je iz ovog živog dokaza o starijoj kulturi moguće rekonstruirati istorijsku prošlost. Istovremeno, naučnik je vjerovao da su mistične i ekstatične prakse štetne relikvije koje se ne uklapaju u obrazovno-racionalistički način života civiliziranog društva.

Metode koje je Tylor koristio za prirodno naučno proučavanje kulturnih fenomena kasnije su nazvane tipološko poređenje i postale su sastavni dio komparativno-historijskog metoda.

Što se Tylorovih istraživačkih tema tiče, njegova omiljena tema bila je religijska kultura. Naučnik je proučavao razvoj religijskih ideja među različitim narodima svijeta od izolovanih animističkih vjerovanja, fetišizma, totemizma do uspostavljenih politeističkih sistema i modernih svjetskih religija. Stvorio je animistički koncept religije. U Tylorovoj interpretaciji, animizam je „minimum religije“, prva religija koja se pojavila zajedno s odvajanjem čovjeka od životinjskog carstva i pojavom kulture. Predstavlja osnovu primarnog izvora arhaičnih i modernih religija.

Istaknuti predstavnik evolucionizma je James George Fraser(1854 - 1941) - engleski (škotski) antropolog, folklorista, istoričar religije. Fraserova glavna djela: “Zlatna grana”, “Folklor u Starom zavjetu”. “Totemizam i egzogamija” “Poštovanje prema prirodi.”

Frejzer je naučnik iz fotelje, dobijao je istraživačke materijale od misionara koji su živeli u kolonijama, kao i iz posebnih upitnika koji su im bili poslani. Frejzerova glavna studija je „Zlatna grana“, koja predstavlja opsežan materijal o primitivnoj magiji, totemizmu, animizmu, tabuima, folkloru i običajima. Posebnost Frejzerovog istraživanja je želja da se razume, objasni i izgradi hijerarhija takvih kulturnih fenomena kao što su mitovi, običaji i rituali. Smatra se tvorcem istorijskog pristupa Svetom pismu, u okviru kojeg se Sveto pismo smatra izvorom informacija o stvarnim događajima u životu čovječanstva. Fraser je poduzeo komparativnu studiju Starog zavjeta i mitologije drugih naroda. On je iznio ideju o porijeklu mita iz rituala, povezanosti kršćanstva sa drevnim kultom umiranja i vaskrsnih bogova itd.

Naučnik formuliše teoriju evolucije ljudskog mišljenja. Polazeći od ideje o jedinstvu ljudske mentalne prirode, Fraser identificira tri faze u evoluciji ljudskog mišljenja: magičnu, religijsku i naučnu, što odgovara trima načinima odnosa prema prirodi.

Magično razmišljanje temelji se na ideji da prirodnim svijetom upravljaju bezlični i nepromjenjivi zakoni i da postoje uzročne veze između ritualnih praksi i prirodnih događaja. Magija se općenito oslanja na površne asocijacije i analogno razmišljanje. U fazi magijskog razmišljanja, osoba je vjerovala u svoje vještičarske sposobnosti, u svoju magijsku moć.

Religijsko mišljenje personificira prirodne sile, ono se zasniva na vjerovanju u natprirodna bića koja kontroliraju svijet. Shodno tome, religiozno razmišljanje vidi uzročne veze između religijskih praksi i prirodnih pojava. U fazi religioznog razmišljanja, osoba je sklona da pripisuje natprirodne sposobnosti bogovima, duhovima kojima se obraća sa zahtjevima.

Naučno mišljenje ima za cilj da identifikuje stvarne uzročne veze prirodnih fenomena da bi se postigao ovaj cilj, koristi se logičko-eksperimentalnim metodama. Poznavanje stvarne uzročnosti pomaže osobi da kontroliše prirodne pojave. Na stadijumu naučnog mišljenja rađa se uverenje da je moguće uticati na svet prirode samo ako se poznaju njegovi zakoni.

Fraserova zasluga je uvođenje komparativne metode u antropologiju.

Istaknuti predstavnik evolucionizma je i američki antropolog, autor radova: “Sistemi srodstva i svojstva u ljudskoj porodici”, “Drevno društvo” Lewis Henry Morgan(1818 - 1881). Morgan je bio pobornik evolucionističke ideje o ravnomjernom razvoju svih naroda. Najvažnije Morganovo dostignuće bilo je potkrepljivanje evolucionih serija činjenicama terenskog istraživanja. Naučnik je izvršio komparativna istraživanja činjenica o srodstvu na temelju kulture sjevernoameričkih indijanskih plemena, čime je pokazao da je rod bio „primarna ćelija“ primitivnog društva. Frejzer je istoriju čovečanstva podelio na dva perioda: rani, koji karakteriše plemenska organizacija društvenog sistema, i kasniji, određen drugim teritorijalnim, političkim i ekonomskim metodama društvenog uređenja.

Morgan se može smatrati pretečom „materijalističkog shvatanja istorije“, jer je verovao da razvoj proizvodnih snaga i tehnologije leži u osnovi kulturnog napretka. Morgan je smatrao da je kolektivno vlasništvo nad zemljom izvorni oblik svojine. Privatno vlasništvo postalo je dominantno, u njegovoj viziji, u vezi sa opštim rastom proizvodnih snaga. Morgan periodizira historiju antičke kulture na osnovu „izumitelja i otkrića“. Najvažnije povijesne prekretnice koje su označile prijelaz s jedne vrste kulture na drugu, u njegovoj viziji, bile su: pravljenje vatre, pronalazak luka, grnčarije, zemljoradnja, stočarstvo i prerada željeza. Kombinovao je ideju prirodne evolucije sa idejom napretka ljudskog uma. Morgan je smatrao da je glavni cilj napretka opšte dobro čovječanstva, koje će se postići kao rezultat uspostavljanja društvenog sklada i dominacije razuma nad privatnom samovoljom.

Jedan od glavnih teoretičara neoevolucionizma je američki antropolog, kulturolog, metodolog, autor radova: „Nauka o kulturi“, „Evolucija kulture“, „Koncept kulturnih sistema: ključ razumevanja plemena i nacije” Leslie Alvin White(1900 - 1975). Vajt je u nauku uveo termin „kulturološke studije“. Predložio je da se razlikuju tri tipa procesa u kulturi i isto toliko metoda za njihovo tumačenje. Prvo, to su vremenski procesi, koji predstavljaju hronološki slijed jedinstvenih događaja, njihovo proučavanje, prema Whiteovoj definiciji, je historija. Drugo, to su formalni procesi - vanvremenski, strukturni i funkcionalni aspekti pojava, koji se proučavaju u okviru strukturalne i funkcionalne analize. Treće, to su formalno-vremenski procesi u kojima se pojave pojavljuju kao vremenski niz oblika i koji se razmatraju evolucijskom metodom.

Polazna tačka Vajtove evolucione teorije je ideja da kulturni elementi ne mogu postojati nezavisno jedan od drugog, oni su kombinovani u oblike kulture. Ovi oblici se vremenom mijenjaju. Prema Whiteu, evolucija je proces u kojem, u hronološkom slijedu, jedan oblik izrasta iz drugog i pretvara se u treći. Naučnik tvrdi da ako se prati razvoj sjekire, razboja, pisanja, zakonodavstva, javnih organizacija, matematike, filozofije, može se uočiti dosljedna promjena u oblicima njihovog postojanja. Naučnik aktivno koristi koncepte faza evolucije, napretka i dokazuje da se različita stanja kulture mogu i trebaju procjenjivati ​​i upoređivati ​​koristeći riječi „viši“, „razvijeniji“. White vjeruje da se evolucija kulturnih formi može promatrati i iz unilinearne i multilinearne perspektive.

Vajt predstavlja kulturu kao sistem koji se sastoji od tri horizontalna sloja: tehnološkog u osnovi, filozofskog na vrhu i društvenog između. Ova slika, u Vajtovoj viziji, odgovara njihovim relativnim ulogama u kulturnom procesu. Tehnološki sistem je primarni, on leži u osnovi. Društveni sistem je tehnološka funkcija. Filozofski sistem odražava društvene odnose. “Tehnološki faktor je dakle odrednica kulturnog sistema u cjelini. Ona određuje formu društvenih sistema, a tehnologija i društvo zajedno određuju sadržaj i pravac filozofije. Naravno, ne može se reći da društveni sistemi ni na koji način ne utiču na tehnološke procese ili da filozofija nema uticaja na društvene i tehnološke sisteme. I jedno i drugo se sigurno dešava. Ali uticaj je jedna stvar; definiranje je drugo,” piše White(3). Glavni izvor kulturnog razvoja, prema Whiteu, je razvoj tehnologije. Srž Whiteovog koncepta univerzalnog kulturnog evolucionizma je zakon prema kojem je kulturna evolucija funkcija energije po stanovniku godišnje. Evoluciju tako Vajt shvata kao povećanje količine energije koja se koristi. Za njega opskrba energijom društva djeluje kao kriterij razvoja kultura. Istorija kulture, koju predstavlja antropolog, pojavljuje se kao bitka između ljudi i prirode za sve veći nivo kontrole nad energijom. Prvi nivo i izvor energije bilo je ljudsko tijelo – ljudska mišićna snaga. Era ljudske energije zamjenjuje se erom osvajanja sunčeve energije u vidu uzgoja kultiviranih biljaka i korištenja domaćih životinja. Zatim dolaze ere vjetra, vode, fosilnih goriva i nuklearne energije.

Nivo kulturnog razvoja određuju, prema Whiteu, tri pokazatelja:

1. Količina utrošene energije po glavi stanovnika;

2. Efikasnost tehnoloških sredstava kojima se energija izvlači i stavlja u službu čovjeka;

3. Broj artikala i usluga proizvedenih da bi se zadovoljile ljudske potrebe (2).

Naučnik predlaže da se nivo kulturnog razvoja odredi pomoću formule: E T = C, u kojoj C označava nivo kulturnog razvoja, E je količina energije koja se troši godišnje po glavi stanovnika, T je stepen efikasnosti korišćenih alata za izdvajanje i korišćenje energije (5) .

Vajt veruje da svaka metoda iskorištavanja energije odgovara određenim kulturnim vrednostima, određenoj ideologiji i određenoj društvenoj strukturi.

Povezane informacije.