Međuvijećno prisustvo izradilo je i objavilo niz nacrta dokumenata, uključujući “O pripremi za Sveto pričešće”. Takvi dokumenti tvrde da odražavaju saborno mišljenje Crkve o važna pitanja njen život. Sada postoji prilika da se razgovara o prijavljenim projektima i podstakne članove nadležnih komisija da ih izmijene. Predstavljamo vam pregled nacrta dokumenta „O pripremi za Sveto pričešće“ protojereja Andreja Dudčenka.

Portal „Bogoslov.ru“ objavio je nacrt zvaničnog dokumenta Moskovske Patrijaršije, kojim se uređuju pravila pripreme za glavnu hrišćanski sakrament- Pričešće Tijela i Krvi Hristove. Dokument koji je sastavila komisija Međusaborskog prisustva poslat je i ruskim eparhijama Pravoslavna crkva kako biste dobili povratnu informaciju. Sama pojava ovakvog dokumenta nesumnjivo je važan i dugo očekivani fenomen. Dobra vijest je da dokument ne “silazi odozgo” u gotovom obliku, već se nudi na povratnu informaciju. To znači da se nadamo da će se mišljenja čuti i uzeti u obzir prilikom izrade konačne verzije.

Šta se može reći o suštini predloženog dokumenta?

Prije svega, dokument predstavlja pričest kao individualnu stvar svakog kršćanina. Umjesto fokusiranja na činjenicu da je pričest sastavni dio cjelokupnog obreda Liturgije, za koju se, zapravo, i obavlja, pažnja se opet prebacuje na pojedinačna „pravila pripreme“. Naravno, potrebno je govoriti i o pojedincu, ali kada pričešće ostane čisto individualna stvar, gubimo nešto vrlo važno – naime, naša liturgija, što u prijevodu znači “zajednička stvar”, pretvara se u “djelo nekih koji su se pripremili.” Bilo bi bolje, po mom mišljenju, pisati o tome da sama struktura liturgije pretpostavlja zajedništvo, kao što, na primjer, poziv na svečanu trpezu pretpostavlja da će svi gosti barem probati hranu. Pričešće na svakoj liturgiji u kojoj sudjeluje kršćanin nije nedostižan ideal i ne “super-često” pričešće, kako neki kažu, već norma koja proizlazi, prije svega, iz same strukture službe.

Sam obred Liturgije na kojoj se ona obavlja, odnosno osveštava hleb i vino, obavlja se tako da se pričesti svi koji učestvuju u ovoj službi. To je značenje koje je izraženo u molitvama liturgije. U liturgiji mogu biti samo učesnici, a ne mogu biti gledaoci. Ovo bogoslužje je zajednički cilj, koji proizlazi iz same suštine Crkve.

Zajedničko zajedništvo svih vjernika na liturgiji bilo je toliko samo po sebi razumljivo da se odstupanje od ovog načela razmatra u crkveni kanoni kao otpad od Crkve: „Svi vjernici koji ulaze u crkvu i slušaju Pismo, a ne ostaju u molitvi i svetom pričešću do kraja, kao uzrok nereda u crkvi, trebaju biti izopćeni iz crkvenog zajedništva,“ kaže 9. apostolski kanon. A 80. kanon Šestog vaseljenskog sabora kaže da su se oni koji se bez opravdanog razloga nisu pričestili 3 nedjelje zaredom, zapravo izopštili iz Crkve.

Želio bih da dokument odražava glavni uslov zajedništva: mi prihvatamo svete darove ne zato što smo postili, ispovijedali, čitali pravilo itd., već iz jedinog pravog razloga – jer nas Isus Krist poziva na to. Prilazeći Čaši, odgovaramo na Njegov poziv koji zvuči na liturgiji: „Uzmite, jedite... Pijte iz njega svi...”. Episkop Filaret (Zverev) je u jednom od razgovora o pričešću, primjećujući ovaj liturgijski vozglas, prokomentarisao: „Čujete li šta se govori? Ne "oni koji su postili, koji su čitali pravilo...", nego svi oni!" To, naravno, ne znači da se svi mogu pričestiti neselektivno. Ali svi kršćani koji žive odgovorno u skladu sa svojom vjerom pozvani su da uvijek pristupaju Čaši. I ovdje je zadatak ispovjednika da to objasni i inspiriše da se češće pričešćujemo!

Dokument ispovjedniku dodjeljuje previše isključivu ulogu – da za svakog vjernika odredi zahtjeve pripreme za pričest. I to u naše vrijeme, kada je među svim kršćanima kriza odgovornosti uočljivija nego ikad. Naši vjernici vrlo često nastoje da odgovornost sa sebe prebace na nekog drugog, a svećenik završi u ulozi ovog drugog. Da, ispovjednik treba da podstiče i usmjerava, ali zadatak ispovjednika je da osigura da duhovno dijete raste i jača, te više ne zahtijeva od svećenika da svaki put sam donosi odluku.

Praksa posta, koja je nastala u našoj Crkvi u stoljećima opadanja euharistijske svijesti, dokumentom je uzdignuta na rang norme, kojoj se daje časna druga bod! Naravno, praksa koja je nastala iz očiglednih razloga ne može se u potpunosti odbaciti, ali valjalo bi objasniti da glavna priprema Pričešće treba da bude čitav život hrišćanina, a ne određeni period „posta“. Ova praksa treba da bude rezervisana za one koji se pričešćuju retko - jednom godišnje ili jednom tokom višednevnog posta, ali ne treba da se zahteva od onih koji se pričešćuju svake nedelje ili jednom u dve nedelje.

U suprotnom, rezultat je apsurdan: oni koji se pričešćuju više od jednom mjesečno dokumentom se poziva da poste dodatni dan prije pričešća. S obzirom da je euharistijski dan prvenstveno nedjeljni dan, vjernici se pozivaju da sistematski krše apostolsko pravilo o zabrani posta u subotu! I to uprkos činjenici da sami svećenici, koji se pričešćuju na svakoj službi, ne poste dodatno. Nije li ovo uvođenje opake prakse dvostrukih standarda?

Čini mi se da bi bilo bolje zahtjeve dodatnog posta navesti sljedećim riječima: „Za one koji se pričešćuju jednom ili više puta godišnje, dovoljno je da posti najmanje tri dana prije pričešća; za one koji se pričešćuju rjeđe od jednom u tri sedmice - jedan dan; za one koji se pričešćuju češće, dovoljno je pridržavati se postova i posnih dana utvrđenih crkvenom poveljom, a uzdržavati se od jela od ponoći. ” Dodatni post je moguć i za one koji se često pričešćuju, ali ne bi trebalo da bude obavezan!

S pravom se u dokumentu ukazuje na neprikladnost posta i poželjnost pričešća tokom Svetle sedmice. Međutim, budući da je dosljedan, isti pristup treba primijeniti na druge neprekidne sedmice, posebno na Božić.

Posebno je pitanje o odnosu ispovijedi i pričesti. Jasno je da je kod rijetkih pričešća praksa obavezne ispovijedi prije pričešća koja je nastala u Ruskoj crkvi neophodna i ne treba je kršiti. Međutim, uz često pričešćivanje, potreba za ispovijedi je u nadležnosti ispovjednika i samog vjernika. Nema ništa loše u tome što će se osoba pričestiti svake nedjelje i ispovjediti jednom mjesečno ili po potrebi, pod uslovom da se čuva od smrtni gresi.

Dokument svakako zabranjuje pričešćivanje u dane “ženske nečistoće”. Ovdje bi, prvo, valjalo ublažiti formulaciju, nazvati pomenuti period „danima očišćenja“, a drugo, potrebno je predvidjeti uslove pod kojima se ženama u takvom stanju i dalje smije pričestiti. Takvi uslovi mogu biti bolest, smrt ili druge posebne okolnosti prema nahođenju ispovjednika.

Pitanje pripreme djece za pričest zahtijeva posebnu studiju. Dokument se odnosi na 18. pravilo Timoteja Aleksandrijskog, prema kojem se prvo dijete ispovijeda kada navrši deset godina. U ruskoj tradiciji uspostavljen je običaj ispovijedanja djece od sedme godine. Ali može li česta ispovijed biti korisna u ovom uzrastu? Nije li bolje, slijedeći o. Vladimir Vorobjov, savetujete deci da se ispovedaju jednom u 7 godina, sledeći put sa osam godina, a treći put sa devet?

Pitanje euharistijskog posta za djecu postavlja isto pitanje. Dokument predlaže pričešćivanje djece na prazan stomak počevši od treće godine. Iz iskustva moje porodice i porodica parohijana mogu posvjedočiti da nije svako dijete, čak ni sa pet godina, u stanju izdržati post do pričesti, pogotovo kada liturgija ne počinje jako rano, a još uvijek treba dobiti u hram. Zar ne bi bilo bolje zahtijevati pričest na prazan stomak od uzrasta kada se dijete prvi put ispovijeda, a mlađoj djeci to ostaviti na diskreciju roditelja, ukazujući da nakon tri godine dijete treba postepeno navikavati na euharistijski post? Ima li ičega grešnog u tome što petogodišnje dijete ujutro popije vodu kod kuće ili pojede kolačić, a zatim, došavši u crkvu sa roditeljima, mirno i radosno priđe Čaši?

Kao što se može zaključiti iz stava 6. projekta o kojem se raspravlja, dokument predlaže da se pričešćuju osobe koje nisu u registrovanom braku ili koje nisu u braku. Naravno, nemoguće je poticati rasipni život i to je kriminalno. Ali u pastoralnoj praksi čovjek se mora susresti sa situacijama u koje se ne uklapaju jednostavna kola. Ne govorimo o mladima: za mlade parove brak je, naravno, obavezan. Međutim, dešava se da se ljudi koji već imaju djecu okupe i počnu živjeti kao muž i žena.

Ne registruju brak da se ne bi mešali teška pitanja raspodjela nasljedstva – to jest, recimo, jedna od strana želi svoju imovinu ostaviti svojoj djeci, ili, obrnuto, budući da je vezan kreditnim obavezama, muž ne želi da ta odgovornost pređe na novog supružnika. Dešava se da ljudi žive u takvom "braku" više od deset godina - pa šta, lišiti ih mogućnosti da se pričeste? Malo je vjerovatno da bi se takav par trebao doživljavati kao "suživotnici" - analog rimskog konkubinata. Na kraju krajeva, ovo nije „slobodna ljubav bez obaveza“, već zapravo porodica sa punom odgovornošću jedni prema drugima.

U tom smislu, čini se mogućim, iz ekonomskih razloga, primijeniti normu dopuštenu u jevrejskom pravu: brak se smatra slobodnom zajednicom muškarca i žene, čiji zajednički život mogu potvrditi dva ili više svjedoka. Ali ponavljam, ovaj pristup se ne može primijeniti na sve, već samo na zrele parove koji već duže vrijeme žive zajedno. dugo vremena, a u posebnim, izuzetnim slučajevima, kada su druge metode rješavanja ove situacije nemoguće.

Na kraju ću dati svoj odgovor na pitanje “Kako se pripremiti za pričest?” Ovaj tekst je uvršten u moju knjigu „Ispovijest i pričest: praktični saveti“, koji je objavljen prošle godine na preporuku Revizijske komisije Ukrajinske pravoslavne crkve.

Kako se pripremiti za pričest?

1. Shvatite značenje i iskreno poželite pričest. Oni koji dolaze na pričest moraju razumjeti šta je to i zašto. Pričešćujemo se da bismo se sjedinili sa samim Bogom, ušli u zajednicu s Njim i prihvatili Tijelo i Krv Kristovu za posvećenje i očišćenje od grijeha. Morate imati iskrenu ličnu želju za tim, a ne nametnuti nekim autoritetom, “dužnošću” ili preporukom iscjelitelja ili “bake”.

2. Imajte mir sa svima. Da biste se pričestili, morate biti u miru sa svim ljudima, barem ne imati želju za osvetom. Ne možete prihvatiti Sakrament u stanju neprijateljstva ili mržnje. Gospodin Isus je rekao: „Ako prineseš svoj dar na oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom, i idi prvi i pomiri se sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi tvoj poklon.”

3. Ne činite smrtne grijehe, ekskomunicira iz pričešća. To je prvenstveno ubistvo (uključujući abortus), preljuba, izdaja Boga sa raznim gatarama, psihičkim iscjeliteljima. U slučaju otpadništva potrebno je prije svega ponovno sjediniti se s Crkvom kroz ispovijed kod svećenika.

4. Živite kao kršćanin svaki dan. Da biste se pričestili, bolje je ne izmišljati posebne periode priprema, već živjeti tako da i sama svakodnevica bude kompatibilna sa redovnim učešćem u Trpezi Gospodnjoj. Suštinski sadržaj takvog života je svakodnevna lična molitva, čitanje i proučavanje Biblije – Riječi Božje, obavezno ispunjavanje Božjih zapovijesti i stalna unutrašnja borba sa „starcem“ koji živi u nama, s našom prirodom oštećenom grijehom. , što nas privlači grijehu.

Važne komponente duhovnog života su svakodnevno ispitivanje savjesti (npr. prije spavanja) i redovna ispovijed. Za ispravan duhovni život izuzetno je važno nastojati živjeti ne za sebe, već za bližnjega, unutrašnje poštenje, istinoljubivost i poniznost pred svakim čovjekom. Također je važno, koliko god je to moguće, uskladiti svoj životni ritam i raspored sa liturgijskim ritmom, poštujući opšteprihvaćene postove (srijeda i petak, kao i višednevni postovi, od kojih je najvažniji preduskršnji post). ). Lent) i, ako je moguće, učestvovanje u prazničnim službama, koje se ne dešavaju samo nedjeljom.

5. Liturgijski post. Odavno je u crkvenoj tradiciji bio običaj da se pričesti pristupa na prazan stomak. Ova disciplinska norma se zove „liturgijski post“. U pravilu se od ponoći prije pričesti uzdržava od jela i pića. Prema definiciji Sveti sinod Ruska pravoslavna crkva, trajanje liturgijskog posta mora biti najmanje 6 sati (u slučajevima kada se liturgija služi noću, na primjer, na Uskrs ili Božić, nije potrebno 6 sati potpunog posta). Odnosno, ako ste slučajno popili vodu nakon ponoći, a ujutro idete na Liturgiju u 9 sati, to nije razlog da odbijete pričešće. Isto tako, nema razloga da odbijete pričest ako ste ujutro progutali malo vode dok ste umivali lice.

Treba imati na umu da se disciplinska norma odnosi na fizički zdrave ljude. Za one koji, na primjer, boluju od dijabetesa, dozvoljeno je da jedu ujutro. Na isti način možete prije pričesti uzimati lijekove neophodne iz zdravstvenih razloga. Na kraju, i Posljednja večera, a euharistijske trpeze prvih kršćana služene su u večernjim satima, poslije jela. A kada se pripremate za pričest, bitno je stanje srca i duše, a ne stanje stomaka.

Dodatni post. Oni koji se dugo nisu pričestili, kao disciplinsku pripremu, trebaju postiti dodatna tri dana ili sedmicu prije pričesti – uzdržavati se od mesa i mliječnih proizvoda, a usredotočiti se i na molitvu, čitanje Riječi Božje i pripremu za ispovijed ovih dana. Dodatni post prije pričešća u trajanju od tri dana ili sedmica nije bio tradicija Pravoslavne crkve dugi niz stoljeća i postao je običaj tek u doba opadanja, kada se većina vjernika počela pričešćivati ​​samo jednom godišnje ili tokom svakog od višednevnih praznika. -dnevni postovi.

Do sada su mnogi svećenici zahtijevali od svih parohijana da poste dodatna tri dana prije pričešća, što se, zapravo, pretvara u potrebu da se poste četiri dana zaredom – uostalom, u slučaju pripreme za pričest u nedjelju, post traje. od srijede (koja je sama posti dan) do subote uključujući. Ali u isto vrijeme, zahtjev za dodatnim položajem se čudno ne odnosi na samo sveštenstvo.

Prema napomeni, zahtjev od laika strožijih pravila pripreme za pričešće nego od sveštenstva je neprihvatljiv i suprotan samoj liturgiji u kojoj se „svako – episkop, sveštenik i laik – pojavljuje pred Bogom i stoji pred Bogom u jednakom dostojanstvu, ili, tačnije, u jednakoj nedostojnosti."

Prošle godine sve više biskupa i sveštenika, posebno mitropolita. Ilarion (Alfejev), došao do mišljenja da za one ljude koji žive ozbiljno Hrišćanski život, imati iskustvo u svakodnevnoj ličnoj molitvi, pridržavati se postova i postova koje je utvrdila Crkva i truditi se da se često pričešćuje (po mogućnosti na svakoj nedjeljnoj i prazničnoj liturgiji), dodatni trodnevni post prije pričešća nije potreban. Istovremeno, napominje Metropolitan. Ilarione, pravila pripreme trebaju biti stroža za one koji se pričešćuju rijetko nego za one koji se pričešćuju često.

6. Ispovijest. Po pravilu, prije pričešća u crkvama zahtijevaju obaveznu ispovijed. Može se obaviti ili neposredno prije liturgije, ili uveče prije ili nekoliko dana prije. Onim ljudima za koje svećenik zna da su savjesni kršćani koji žive u skladu s vjerom i redovno se pričešćuju može se dopustiti da se pričešćuju bez obaveze ispovijedi - takva praksa je općenito prihvaćena u Grčkoj crkvi.

7. Priprema za molitvu Prije pričešća uključuje čitanje kanona i molitve za Sveto pričešće – uveče ili ujutro prije liturgije. Zdravoj osobi se preporučuje da dan ranije dođe u hram na večernju službu. Čitanje drugih molitava, kao što su kanoni pokajanja, Bogorodice, Anđela čuvara i akatista Najslađem Isusu, ušlo je u praksu i postalo prilično raširen običaj.

Zapovijed da se prije pričešća čitaju tri kanona danas je objavljena u mnogim molitvenicima, međutim, prema primjedbi mitropolita Ilariona (Alfejeva), pitanje obaveznosti ovog pravila ostaje „diskutabilno“. Treba imati na umu da je u davna vremena čitanje Male pričesti sa tri kanona predstavljalo uobičajeno pravilo večernje molitve i nije bilo direktno povezano s pričešću. Do danas je Little Compline pravilo večernje molitve u Grčkoj crkvi.

Što se tiče trajanja molitveno pravilo Možete se posavjetovati sa svećenikom kod kojeg se obično ili najčešće ispovijedate. Dakle, praksa čitanja tri kanona nije obavezna, na primer, u moskovskoj crkvi Svetog Nikole u Kuznjeci, gde je rektor Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona, protojerej Vladimir Vorobjov.

Tokom liturgije u crkvi treba se moliti zajedno sa svima, a ne čitati svoje pravilo koje niste imali vremena da „pročitate“ kod kuće. Liturgija je „zajednička stvar“ u koju treba da budu uključeni svi vernici. Ako iz nekog razloga nije bilo moguće ispuniti molitveno pravilo prije početka bogosluženja, onda bi bilo bolje da to direktno kažete svećeniku i zatražite blagoslov za pričest.

8. Tjelesna apstinencija. U noći uoči pričesti običaj je da se supružnici uzdržavaju od fizičkih bračnih odnosa.

Na kraju, vrijedi podsjetiti da oni koji se žele pričestiti moraju doći u crkvu na početku Liturgije. Sakrament pričesti se ne može posmatrati odvojeno od cjelokupne službe na kojoj se slavi. Potreba da se svi okupe na jednom mestu evidentna je iz same reči „liturgija“, koja u prevodu sa grčkog znači javna služba ili rad, opšta služba. Svi ranokršćanski spomenici svjedoče o tome da je susret bio prvi i neophodno stanje Euharistija, njena osnova i početak. Na to ukazuje i određivanje biskupa ili sveštenika koji vodi liturgiju kao primasa, što je upisano u našim liturgijskim knjigama.

Biskup ili svećenik koji stoji na prijestolju je “primas braće”. Službu obavlja zajedno sa svima prisutnima u hramu, ne uznosi molitve u svoje lično ime, već u ime čitavog sabora vjernika. Strogo govoreći, Euharistiju služi cijela zajednica, jer svaki vjernik ne samo da je prisutan u hramu, već učestvuje u zajedničkim molitvama. Zajednica i primas saslužuju jedni drugima, a to se sasluživanje izražava u dijaloškoj strukturi crkvenih molitava. Gotovo sve euharistijske molitve izgovaraju se u ime cijele zajednice i zapečaćene su riječju Amen; Glavni dijelovi službe - čitanje Svetog pisma, osvećenje darova i pričest - počinju međusobnim učenjem mira: Mir svima - i vašem duhu. Konačno, kako piše, „sve molitve imaju za sadržaj našu hvalu, našu zahvalnost, naše zajedništvo, a cilj im je „da nas sve ujedine jedni s drugima u jednoj zajednici Duha...”.

Antika Liturgije pređeosvećenih darova

U većini naučnih i teoloških članaka i radova posvećenih istoriji pojave Liturgije Pređeosvećenih Darova navodi se činjenica nesumnjive drevnosti pojave ove Liturgije. Neki vide njegovo porijeklo iz apostolskih vremena, neki u praksi drevne Crkve svakodnevnog ličnog (samopričešćivanja) kršćana, a neki u praksi pričešćivanja Kristovih Tajni od strane pustinjskih monaha. Takvo pričešćivanje se najvjerovatnije dešavalo nakon 9 sati (odnosno poslije 3 sata popodne ili bliže zalasku sunca) i prethodilo mu je svakodnevno uzdržavanje od hrane. Jer, ako je prirodno uzdržavanje od hrane u periodu Velikog posta trajalo do 9 sati, onda je, nesumnjivo, trajalo i tokom služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova. Reč je o potpunom uzdržavanju od jela, potpunom postu tokom celog dana uoči večernje, na kojoj se služi Liturgija pređeosvećenih darova, o čemu svedoči i profesor I. Fundulis kao iskonska i kontinuirana tradicija: „Verujući narod je dolazio „na Večernje” nakon potpunog posta za cijeli dan koji je istekao, a Liturgija Pređeosvećenih uvijek je uvrštavana, odnosno spojena sa slijedom Večernje.

O tradicionalnom vremenu služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova i periodu euharistijskog posta prije pričešća tajnama Hristovim

Sada ćemo se dotaknuti glavne stvari – vremena Pređeosvećene Liturgije i pripreme za nju posebnim evharistijskim postom. Uporedićemo prvobitnu praksu pravoslavne crkve sa onim što nam se danas samo nudi, a zapravo nameće čitavoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi dokumentom „O učešću vernih u Evharistiji“, potpisanim u Vladi. Konferencija 2015. nekih episkopa i najviše hijerarhije Ruske pravoslavne crkve.

U pomenutom dokumentu, za koji se očekuje da postane glavni vodič za sveštenstvo i laike cele Ruske pravoslavne crkve, data je sledeća preporuka: „Budući da se Liturgija pređeosvećenih darova, prema Povelji, kombinuje sa večernjom, njegovo slavljenje uveče je statutarna norma (međutim, u praksi se ova liturgija obično služi ujutru). U skladu sa rezolucijom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. novembra 1968. godine, „kada se slavi Božanska Liturgija Pređeosvećenih Darova u večernjim satima, uzdržavanje od jela i pića treba da bude najmanje 6 sati, ali uzdržavanje prije pričešća od ponoći pa nadalje ovog dana je vrlo pohvalno i mogu ga držati oni koji imaju fizičku snagu" ( Uslovi za pripremu za Sveto Pričešće, stav 1. Praksa pripremnog posta).

Preporuka potpunog uzdržavanja od hrane 6 sati pre pričešća Svetim Hristovim Tajnama na Liturgiji Pređeosvećenih Darova zapravo grubo narušava praksu Pravoslavne Crkve o vremenu i prirodi takozvanog Evharistijskog posta (ἡ εὐχαριστια νηστεία), koji datira iz doba Vaseljenskih sabora.

a) Euharistijski post u istoriji Crkve, osnovna pravila

Sveti kanoni Pravoslavne Crkve ne određuju period pripremnog posta pred Evharistiju, odnosno nije određen broj dana uzdržavanja i posta prije dana primanja Svetih Tajni Hristovih. Međutim, kako sveštenik treba da služi Liturgiju, a shodno tome i laik treba da pristupi Svetoj Čaši, sveti kanoni daju sasvim jasna objašnjenja i uputstva. Pravilo 41 Kartaginskog vijeća (419. n.e.) donosi sljedeću odluku: “Neka svetu sakrament oltara obavljaju ljudi koji nisu jeli...” Isto potvrđuje i pravilo 47 istog Vijeća. Istovremeno, oci Kartaginskog sabora, potvrđujući kao posebno pravilo potrebu da se sveti obred božanske Euharistije vrši čak i uveče na prazan stomak, pozivaju se na odgovarajući dekret otaca Prvog vaseljenskog sabora. : „čuli smo o nikejskom proučavanju vjere; o svetom obredu koji se dešava posle večere, istina je da ga dostojno rade oni koji nisu jeli, i onda se to potvrđuje.” Odnosno, običaj Drevne Crkve je uvek bio da se Sveta Liturgija služi od strane sveštenstva na prazan stomak je obavezan, bez obzira na vrijeme slavljenja Euharistije (jutro ili večer). A ovaj običaj, koji ima svoje drevno porijeklo, našao je svoje učvršćenje u odluci Trulskog sabora (VI vaseljenski sabor) u kanonu 29: „Pravilo oca Kartaginskog sabora nalaže da sveti obred oltara ne treba obavljaju drugačije osim ljudi koji nisu jeli (εἰ μὴ ὑπὸ νηστικῶν ἀνθρώπων, μὴ ἐπιτελεῖσθαι)".

Istovremeno, treba napomenuti da su oci VI vaseljenskog sabora, po svojoj definiciji, ukinuli dozvolu otaca Kartaginske crkve da dozvole post u Veliki četvrtak, odnosno jesti hranu prije večernje i s tim povezane Liturgije. A ovakvu strogost otaca Vaseljenski sabori objašnjavali su činjenicom da „sledeći apostolskim i patrističkim predanjima,... nije umesno dozvoliti post četvrtog u poslednjoj nedelji, i time obeščastiti čitav post.

b) Euharistijski post prije Liturgije Pređeosvećenih Darova

O periodu potpunog uzdržavanja od jela pre pričešća Svetim Tajnama na Liturgiji Pređeosvećenih Darova, govorili smo ranije, pozivajući se na autoritativno svedočenje profesora I. Fundulisa da je verujući narod „na večernje došao“ posle potpunog posta tokom celog dana. isteka (μετὰ πλήρη νηστείαν καθ᾿ ὁλόκληρον τὴν διαρρεύσασαν ἡμέραν ἡμέραν ἡμέραν ἡμέραν), a Liturgija je uvijek bila povezana sa Preč. Isti profesor na Univerzitetu u Solunu, iznoseći mišljenje o poželjnosti vraćanja večernjeg služenja Pređeosvećene Liturgije, što bi bila obnova drevnog poretka obreda bogosluženja prihvaćenog u Crkvi, piše u vezi sa potreba za održavanjem punog posta: „Ako ljudi žele ili trebaju da se pričešćuju tokom večernje Pređeosvećene Liturgije, treba da uđu u područje podviga svetog posta. Euharistijski post, koji prethodi Božanskom Pričešću, kao što je poznato, je potpuno uzdržavanje od jela i pića od večeri ili ponoći do pričešća, tj. apsolutna apstinencija. Ako to neko ne može zbog zdravlja, neka mu ispovjednici pokažu ljudskost. No, već sam rekao da se prije svega pričešćuju na liturgiji u subotu ili nedjelju. Neka Pređeosvećeni ostane nepovrediv, kao i njegova svrha i njeni uslovi.”

Upravo je ovaj intenzivan post u potpunosti odgovarao propisima o postu, ne samo spolja, već i iznutra. Takav post, odnosno potpuno uzdržavanje (ἡ πληρὴ ἐγκράτεια) od svake hrane i pića do služenja Pređeosvećene Liturgije, odgovara i „apostolskom i otačkom predanju“ (Ἀποστολικαί καικκαί καικαίΠαικαί καικαίία ) obavljati svete obrede na prazan želudac , a još više tokom posta. Sveta Liturgija pređeosvećenih darova bila je prirodan nastavak dana posta, „dana jadikovka i skrušenosti“ (Zonara). Prema svim tumačima Liturgije Pređeosvećenih Darova, to nije praznična služba, jer nije prinošenje žrtve, nego „prinošenje žrtve koja je već pričinjena i završena i obavljen svešteni obred, ” slijedeći u duhu Velikog posta „skrušenost i umirenje Boga za grijehe” (Balsamon).

Što se tiče dana posta prije euharistije, neki liturgičari i teolozi tvrde da takvih uputstava nema u crkvenim kanonima. Ova uputstva i preporuke pojavljuju se u postvizantijskom periodu, počevši od 15. stoljeća, a mogu se vidjeti ne samo u rukopisima molitvenika, već i u Pidalionu sv. Nikodim sa Svete Gore, Kanonar o postu (potonji se smatra zapisom kanonika Sv. Jovana Postnika) itd. Vjerovatno u isto vrijeme nastaje i tzv. Pređeosvećeni darovi se prenose (uglavnom u župnoj praksi) u ranije vrijeme.

U dokumentu “O sudjelovanju vjernika u Euharistiji”, u dijelu u kojem se daju preporuke u vezi pripreme za Sveto Pričešće, ipak se uvodi važna terminologija – “nepoštovanje sakramenta Tijela i Krvi”:

„Nepoštovanje sakramenta Tijela i Krvi Hristove je kašnjenje na Liturgiju, posebno kada vjernici dolaze u hram nakon čitanja Apostola i Jevanđelja“ (Zahtjevi za pripremu za Sveto Pričešće, paragraf 3 molitvenog pravila).

Međutim, pod slovom zanemarivanje, što može biti sinonim za bezobrazluk, bestidnost itd. potrebno je prije svega razumjeti neispravan odnos prema najvećoj svetinji Crkve Hristove, Božanskoj Euharistiji, narušavanje apostolske i drevne prakse pobožnog odnosa prema Euharistiji, koja, bez ikakve sumnje, služi rok u punom iznosu uzdržavanje od hrane, ili takozvani liturgijski post.

Dakle, istorija Liturgije Pređeosvećenih darova jasno ukazuje da se ona služila prvenstveno posle 9 sati popodne, odnosno posle 3 sata posle podne po našem vremenu. S obzirom da se spajalo sa večernjom, kako se vrši u danima Velikog posta, kada se očekuje potpuno uzdržavanje od jela do 9 časova, onda se prije pričešća Tajni Hristovih na ovoj liturgiji, prema drevnom crkvenom predanju, održava više uvijek se zahtijevala stroga, odnosno potpuna apstinencija od svake hrane i pića. Stoga se sasvim prirodno postavlja pitanje: na osnovu čega je Biskupska konferencija donijela odluku o potpunom suzdržavanju od hrane tokom "najmanje 6 sati"?

Za takav pristup ne nalazimo dokaze ni u istorijskim ni u liturgijskim spomenicima. Štaviše, svako jedenje hrane čak 6 sati pre pričešća tokom Pređeosvećene Liturgije predstavlja grubo kršenje pravila posta, kako spoljašnjeg tako i unutrašnjeg. Jer takvo jedenje hrane uništava" duh skrušenosti i pokajanja"(τὸ πένθου καὶ μετανεῖας πνέυμα), a takođe, ako ne primarno, protivreči " Apostolske i očinske tradicije(Ἀποστολικαί καί Πατερικαί παραδόσαι), koji se spominju u 29. pravilu Trulskog sabora. Čak su i apostolski kanoni sasvim jasno naznačili da je period Velikog posta vrijeme „najstrožeg uzdržavanja, u najžešćim podvizima pokajanja i skrušenosti, u najžešćoj borbi sa svim neprijateljima našeg spasenja.

Istovremeno, moramo uzeti u obzir činjenicu da je definicija Svetog sinoda iz 1968. godine spomenuta u dokumentu „O učešću vjernika u Evharistiji“ usvojena u periodu aktivnog angažmana Ruske pravoslavne crkve u ekumenskog pokreta, koji je u to vrijeme nesumnjivo bio pod utjecajem destruktivnog katolička crkva reformama Drugog vatikanskog koncila, išlo je na takve direktne inovacije. Istovremeno, uvođenje ovih novotarija bilo je lišeno odgovarajuće evanđeoske i svetootačke razboritosti, koja bi u prvi plan stavila oživljavanje istinske spasonosne pobožnosti, izgrađene na strahu Božjem (vidi sv. Isak Sirin, 1. riječ). Takozvani „Dijalog ljubavi“, u koji je tada bila uključena Pravoslavna crkva, imao je za cilj neprestano približavanje Rimokatoličkoj crkvi, odnosno bez granica i temeljnih principa. Ova liturgijska inovacija koju predlaže hijerarhija Ruske pravoslavne crkve nikako nije bezazlena. Kao jedan od koraka u smislu podmuklog zbližavanja sa Rimokatoličkom crkvom, on zapravo podriva duh, smisao i sadržaj posta i kvari duh pokajanja.

Argumenti koji se često nude za opravdanje ove inovacije ne izdržavaju elementarnu kritiku, jer osnova argumenta nije spas pojedinca, već adaptacija na ljudske slabosti. Zapravo, te naprave su destruktivne i za čovjeka i za Crkvu. A ideja uništenja temelji se na naizgled atraktivnom i dobra ideja“potreba za čestim pričešćivanjem Hristovih Tajni.” Ali odmah se postavlja pitanje - Za što?Često pričešćivanje, poznato iz prakse Drevne Crkve, bilo je uzrokovano uslovima u kojima je Crkva živjela kako u periodu progona tako iu periodu prvih Vaseljenskih sabora - strahom od umiranja bez sjedinjenja sa Hristom. I taj strah, strahopoštovanje i drhtanje nadmetali su se na cjelokupno ustrojstvo života kršćana, koji se ocjenjivao krajnjim stepenom trezvenosti i budnosti. To ne vidimo u životu naše Crkve u savremenim uslovima. Prisebnost i budnost zamjenjuju se formalnim i konzumerističkim odnosom prema Svetim Hristovim Tajnama. Misao „samo da se često pričešćuje“ počela je opsesivno i opasno dominirati umovima kako modernog liberalnog klera nove generacije tako i župljana. Pritom se zaboravlja na iznimnu važnost istinskog pokajanja i potrebu duboke ispovijedi za dostojno pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama. Tekstovi Božanske Liturgije i Sv. Jovana Zlatoustog i sv. Vasilije Veliki nas podsjeća na potrebu trezvenosti, odnosno krajnje pažljive i u podvigu nastavka našeg zemaljskog života: „kao biti onaj koji učestvuje u trezvenosti duše...“ (εἰς νῆψιν ψυχῆς). To nam govore sve molitve prije pričešća.

Predloženi dokument“O sudjelovanju vjernika u Euharistiji” otišao je još dalje, do najgrubljeg uništenja iskonske tradicije punog posta., što podrazumeva potpuno uzdržavanje od jela i pića tokom celog dana do večernje Liturgije Pređeosvećenih Darova, kao što je gore navedeno.

Vjerujemo da je premještanje Večernje i Liturgije Pređeosvećenih Darova na jutro i bliže podne upravo prihvatljiva mjera ekonomija, što ne uništava obavezno načelo" tjelesna apstinencija, post" Štaviše, kako je propisano crkvenim pravilima, dozvoljeno je obavljati punu Liturgiju najkasnije u 3 sata, tj. 9 ujutro, podrazumijeva potpunu apstinenciju od hrane, ne 6 sati, već od 10 do 12 sati. A ako " Uskršnji sakrament„zahteva tako dug period nejedenja i pića, onda, tim više, dugotrajno uzdržavanje postaje i očigledno i opravdano u slučaju Liturgije Pređeosvećenih Darova.

Izražavamo nadu da će naše sveštenstvo saslušati argumente koje smo iznijeli o potrebi strogog poštovanja drevnog, apostolskog i patrističkog običaja i tradicije pričešćivanja samo na prazan stomak i za laike i za sveštenstvo tokom Liturgije Pređeosvećenih darova. i revidiraće tekst „O sudjelovanju vjernika u Euharistiji“ , unoseći potrebne ispravke u prihvaćeni dokument. Uz to, ovakvu dužnost hijerarhiji dodijeljuju sveti kanoni Pravoslavne Crkve, strogo zabranjujući mijenjanje onoga što je stoljećima utvrđivano i prenošeno, i čuvano s velikim poštovanjem i pažnjom od prethodnih jerarsa.

Uredništvo Internet zajednice "Pravoslavni apologet", 2015. 5. sedmica Velikog posta.

Postoji kućna i crkvena molitva. Svako ko želi da se pričesti Svetim Hristovim Tajnama mora se molitveno pripremiti za to: sve se revnosnije moliti kod kuće, prisustvovati crkvenim službama.
Uoči pričesti uobičajeno je prisustvovanje večernjim bogosluženjima.
Za molitvenu pripremu za Sveto Pričešće uoči pričešća potrebno je pročitati:
- Praćenje svetog pričešća. Nalazi se u pravoslavnom molitveniku.
Postoji i pobožna tradicija (ali ne i obaveza) čitajući tri kanoni i akatist prije primanja svetih tajni Hristovih:
- kanon pokajanja Gospodu našem Isusu Hristu (vidi značenje pojma Kanon),
– kanon Presvetoj Bogorodici,
– kanon anđelu čuvaru.
(U dane proslavljanja Vaskrsenja Hristovog (40 dana) umjesto ovih kanona obično se blagoslovi čitanje Vaskršnjeg kanona).
Ako osoba želi čitati kanone i akatiste i ima vremena za to, onda takvo čitanje ne može donijeti ništa osim koristi.

Brzo

Prije pričesti je liturgijski post. Za otpale pridošlice, a koji se nisu pridržavali višednevnih i jednodnevnih postova koje je utvrdila Crkva, svećenik može prije pričesti uspostaviti dodatni post od 3-7 dana.
Post se, pored ograničenja u hrani, sastoji i od toga da se jede i pije manje nego inače, kao i od odlaska u pozorište, gledanja zabavnih filmova i programa i slušanja svjetovne muzike. Neophodno je održavati tjelesnu i mentalnu čistoću. Supružnici treba da se uzdrže od fizičkog kontakta dan prije i poslije pričesti.
Uoči pričesti, počinje u 12 sati u noći. strogi post– potpuna apstinencija od pića i jela (ujutru, kada idete u crkvu na pričest, ne smijete ništa jesti ni piti; oni koji boluju od duvana moraju se uzdržavati i od svoje strasti).

Raspoloženje i ponašanje

Oni koji se spremaju za Sveto Pričešće moraju se pomiriti sa svima i zaštititi se od osjećaja ljutnje i razdraženosti, suzdržati se od osuda i svih nepristojnih misli i razgovora, provoditi vrijeme, koliko je to moguće, u samoći, čitajući Riječ Božiju (Evanđelje) i knjige duhovnog sadržaja.

Ispovest

Oni koji žele da se pričeste moraju uoči, prije ili poslije večernje službe, usmeno ispovjediti svoje grijehe Bogu u prisustvu svjedoka – sveštenika, iskreno otvarajući dušu i ne skrivajući niti jedan grijeh koji su počinili i koji su učinili. iskrena namera da se isprave.
Prije ispovijedi, svakako se morate pomiriti i sa uvrijeđenim i sa uvrijeđenim, ponizno moleći sve za oproštaj. Zadatak pripreme za ispovijed je pronaći specifične osobine vaše duše, karakterne osobine, postupke, događaje ili stanja koja krše Božije Zapovijedi, sprečavajući komunikaciju s Bogom.
Za vrijeme ispovijedi bolje je ne čekati sveštenikova pitanja, već mu reći sve što ti je na duši, ne opravdavajući se ničim i ne prebacujući krivicu na druge.
Ispravnije je ispovijedati se uveče uoči pričesti da bi se ujutro učestvovalo u liturgiji. (Važno! Za prvu ispovijed u životu ili nakon duže pauze, bolje je da ne dolazite u nedjelju, kada su crkve pune parohijana. Sveštenik jednostavno neće imati vremena da vas detaljno ispovjedi. Također je preporučljivo da upozorim sveštenika da nikada ranije niste priznali grehe.) U ekstremnim slučajevima U ovom slučaju, možete se ispovediti ujutru, pre početka liturgije. Nakon završetka liturgije, prije pričešća u nekim crkvama, ispovijedaju se mala djeca i bolesnici. Dolazak na ispovijed kada je liturgija već počela je krajnje zanemarivanje sakramenta. Nakon što ste se ispovjedili, morate donijeti čvrstu odluku da više ne ponavljate svoje prethodne grijehe. Bez ispovijedi se niko ne može pričestiti, osim djece mlađe od 7 godina iu slučajevima smrtne opasnosti.

Prije svetog pričešća i za vrijeme svetog pričešća

Čak i prije otvaranja carskih vrata i odnošenja Svetih Darova, najbolje je ubrzo nakon pjevanja “Oče naš” prići oltaru i sačekati uklanjanje Svetih Darova uz uzvik “Dođi sa strahom Boga i vjere.” Istovremeno, običaj je pustiti djecu, starije i nemoćne parohijane. Kada se približavate kaležu, potrebno je da se poklonite unaprijed, izdaleka, i prekrižite ruke na grudima (desno preko lijeve). Nema potrebe da se prekrstite ispred Svete čaše, da je slučajno ne biste gurnuli. Prilazeći kaležu, potrebno je jasno izgovoriti svoje puno kršćansko ime, širom i pobožno otvoriti usne (usta), sa punom sviješću o svetosti velikog sakramenta, prihvatiti Tijelo i Krv Kristovu i odmah progutati. Primivši Svete Tajne, ne prekrstivši se, poljubi ivicu Čaše i odmah priđe stolu da okusi komadić prosfore i opere je toplinom.

Nakon svetog pričešća

Nije običaj da se iz crkve izađe prije nego što se poljubi oltarski križ u rukama svećenika. Također biste trebali slušati molitve zahvalnosti (ili ih čitati kada dođete kući).
Na dan pričešća – ponašajte se pobožno i pristojno, kako biste „pošteno održali Hrista prihvaćenog u sebi“.

***
Sa kanonske tačke gledišta, praksa pripreme za pričest regulisana je sledećim pravilima: Kartaginski sabor 47 (58) i Trulski sabor 29; Sv. Nikifor Ispovjednik 9.; Timotej Aleksandrijski 5. i I Vaseljenski sabor 13.
Prema pravilima Kartaginskog i Trulskog sabora, pričestiti se može samo na prazan stomak, 9. pravilo svetog Nikifora Ispovjednika govori o mogućnosti pričestiti umirućeg i nakon što je jeo. Pravilo Timoteja Aleksandrijskog definiše potrebu za bračnom apstinencijom uoči pričesti.

Priručnik za pravoslavnog vernika. Sakramenti, molitve, službe, post, uređenje hrama Mudrova Anna Yuryevna

Euharistijski post

Euharistijski post

„Kada neko želi da se pričesti svetim Tajnama Hristovim, dolikuje mu da sačuva čitavu sedmicu, od ponedeljka da ostane u postu, molitvi i savršenoj trezvenosti u svakom trenutku, a zatim će sa strahom i velikim strahopoštovanjem primiti Najčistije misterije.” (Typikon, poglavlje 32).

Tajna Pričešća je najvažniji trenutak Božanstvene Liturgije, kao i čitavog života vjernika, jer se prilikom primanja Svetih Darova čovjek udostoji da bude uključen u Samog Spasitelja. Stoga se za pričest treba pripremiti odgovorno i ozbiljno. Bolje je da dobijete blagoslov sveštenika.

Osoba koja želi da se pričesti mora prvo da drži takozvani euharistijski post. Trenutno, onaj dio koji se odnosi na tjelesni post je višednevna apstinencija od posne hrane (meso, mlijeko, životinjski puter, jaja, riba). By crkvena pravila Prije pričesti treba postiti nedelju dana. Danas u mnogim crkvama svećenici dozvoljavaju da se ovaj period smanji na tri dana. Ali post ne znači samo uzdržavanje od hrane. Prije “pričešća strašnim životvornim Tajnama Kristovim” treba očistiti svoju dušu, usredotočiti se na duhovni rad, a tjelesna apstinencija će vam pomoći da bolje osjetite ozbiljnost nadolazećeg trenutka.

Što se osoba rjeđe pričešćuje, fizički post bi trebao biti duži, i obrnuto. Porodične i društvene okolnosti, kao što su život u necrkvenoj porodici ili teške fizički rad, može uzrokovati slabljenje posta. Osim kvalitativnih ograničenja u hrani, trebalo bi i smanjiti količinu koju jedete, te izbjegavati posjete pozorištu, gledanje zabavnih filmova i programa, slušanje svjetovne muzike i druga svjetovna zadovoljstva.

Uoči sakramenta, počevši od 12 sati uveče, morate potpuno odustati od hrane, pića i pušenja (za one koji pate od ove loše navike) do pričešća. Ujutru na dan pričešća treba doći u hram unaprijed, prije početka službe. Prije pričešća potrebno je ispovjediti se ili uveče ili neposredno prije Liturgije.

U dane posta prije pričešća treba, ako je moguće, posjetiti crkvu i pažljivo pročitati uobičajeno molitveno pravilo (jutro, večernje molitve itd. tokom dana), potrebno je čitati određene molitve, a potrebno je prisustvovati večernjoj službi uoči pričešća.

U subotu uveče, uoči Vaskrsenja, treba pročitati kanon Najslađem Isusu, molitveni kanon Presvetoj Bogorodici i kanon Anđelu čuvaru.

U nedelju (dan pre ponedeljka) je kanon Najslađem Isusu, molitveni kanon Presvetoj Bogorodici i kanon Arhanđelima.

U ponedjeljak (dan prije utorka) - kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu, kanon svetom Krstitelju Jovanu i kanon anđelu čuvaru.

U utorak (dan prije srijede) - Najslađem Isusu, kanon Bogorodici Odigitriji i kanon Anđelu čuvaru.

U srijedu (predvečerje četvrtka) - kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu, kanon molitve Presvetoj Bogorodici, kanon svetim apostolima ili kanon svetom Nikoli.

U četvrtak (dan prije petka) - kanon Časnog krsta, molitveni kanon Presvetoj Bogorodici i kanon Anđelu čuvaru.

U petak (predvečerje subote) - kanon Najslađem Isusu, svakako akatist Presvetoj Bogorodici (sa kanonom), kanon Anđelu čuvaru, kanon Svim svetima i pogrebni kanon.

Danas se, bez obzira na dan pričešća, često čitaju kanon Najslađem Isusu, molitveni kanon Presvetoj Bogorodici i kanon Anđelu čuvaru. Nakon što pročitate naznačene kanone, pročitajte uobičajeno večernje pravilo a zatim i Kanon za Sveto Pričešće. Ujutro se čita uobičajeno jutarnje pravilo i molitve za Sveto Pričešće. Ako je teško pročitati cijelo pravilo odjednom, možete čitati kanone nekoliko dana, tokom kojih se nastavlja post i priprema za sakrament.

Praćenje svetog pričešća (kanoni i molitve) i kanoni za svaki dan nalaze se u običnim molitvenicima za laike.

Oni koji se spremaju za Sveto Pričešće moraju se pomiriti sa svima i zaštititi se od ljutnje i razdraženosti, osude i svih vrsta nepristojnih misli, kao i praznog govora. Kada se pripremate za pričest, korisno je zapamtiti savjete pravednika

Jovana Kronštatskog: „Neki sve svoje blagostanje i služenje stavljaju pred Boga u čitanje svih propisanih molitava, ne obazirući se na spremnost srca za Boga – na svoje unutrašnje ispravljanje; na primjer, mnogi čitaju pravilo za pričest na ovaj način. U međuvremenu, ovdje, prije svega, moramo gledati na ispravljanje našeg života i spremnost srca da primi Svete Tajne. Ako je tvoje srce postalo dobro u utrobi, milošću Božjom, ako je spremno za susret sa Zaručnikom, onda hvala Bogu, iako nisi imao vremena da pročitaš sve molitve. Carstvo Božije nije u reči, nego u sili (1. Kor. 4:20).“

Iz knjige Postizanje cilja (zbirka hadisa) od Muhameda

Poglavlje 1 Dobrovoljni post i dani kada je post zabranjen 664. Prenosi se da je Ebu Katada el-Ensari, radijallahu anhu, rekao da je neki čovjek došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i pitao : "Pričaj mi o tome kako postiš." Allahov Poslaniče, neka je s njim

Iz knjige Izgubljena jevanđelja. Nove informacije o Androniku-Hristu [sa velikim ilustracijama] autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Odabrane kreacije u dva toma. Sveska 1 autor Brjančaninov Sveti Ignjatije

Post Glava vrlina je molitva; njihova osnova je post.Zapovest posta, koju je Bog objavio čoveku u raju, toliko je važna da je uz zapovest izrečena i pretnja pogubljenjem zbog kršenja zapovesti. Pogubljenje se sastojalo u porazu ljudi vječnom smrću, a sada i grešnom smrću

Iz knjige 1000 pitanja i odgovora o vjeri, crkvi i kršćanstvu autor Guryanova Lilia

POST - Post je kršenje ljudske slobode, o čemu volite da vičete - Zašto bi Bog dao da ne jedem meso? Ne hladi Mu ni vruće - Mi već živimo oskudno, postimo neprekidno, ima jednostavno nigdje dalje postiti.Zasto vi vjernici toliko mrzite tijelo?

Iz knjige Moderna praksa pravoslavne pobožnosti. Sveska 2 autor Pestov Nikolaj Evgrafovič

Iz knjige Priručnik pravoslavnog čoveka. Dio 2. Sakramenti Pravoslavne Crkve autor Ponomarev Vyacheslav

Euharistijski post Osoba koja želi da se pričesti mora prvo da drži takozvani euharistijski post. Trenutno, onaj dio koji se odnosi na fizički post je apstinencija od posne hrane (meso, mlijeko, životinjski puter

Iz knjige Razgovori o Liturgiji autor (Fedčenkov) Mitropolit Venijamin

Euharistijski kanon Proslavljanje Svete Sakramente počinje uzvikom sveštenika „Blagodarimo Gospodu“, pozivajući hrišćane koji sudjeluju u Euharistiji da zahvale, jer je sam Spasitelj započeo slavlje Beskrvne Žrtve sa zahvalnošću Njegov otac.Hor:

Iz knjige Liturgije autor (Taušev) Averky

Razgovor deseti EUHARISTIJSKI KANON Moji prijatelji. Dragi moji. U svijetu je postojao ponor, užasan, užasan ponor. Bilo je mračno jer u njegovu tamu nije probijao niti jedan zrak sunca, bilo je zagušljivo jer se zrak u njemu nije osvježavao ni jednim mlazom. čist vazduh; ona

Iz knjige Predavanja o istorijskoj liturgici autor Alimov Viktor Albertovič

Iz knjige Božanska Liturgija: Objašnjenje značenja, značenja, sadržaja autor Uminski protojerej Aleksej

4. Euharistijski kanon prema “apostolskom predanju” svetog Ipolita Već smo rekli da ovaj najstariji liturgijsko-kanonski spomenik (oko 220. godine) predstavlja najraniji crkvena povelja ili tzv protosakramentarni. Sastoji se od 43 kanonska poglavlja, ukratko

Iz knjige Muhamedov narod. Antologija duhovnog blaga islamske civilizacije autor Eric Schroeder

3. Euharistijski kanon Rimske Crkve Sada pogledajmo ono što nam je najzanimljivije: Euharistijski kanon, koji prvi put nalazimo kod pape Gelazija. Prijevod teksta (Sakram. L. 3, br. 16 "Canon actionig") dat je prema "Sabranim drevnim liturgijama" knj. 5, str. 59-63 Biskup: “Tuga srca.” svi: “Imamo

Iz knjige Otvorena tajna od Wei Wu Wei

Euharistijski kanon U drugom, najvažnijem dijelu Liturgije vjernika, odvija se samo slavljenje sakramenta.Đakonov poziv: „Postanimo ljubazni, postanimo sa strahom, prinosimo svetu svete prinose“ pokreće svakoga. na najvažniju euharistijsku molitvu, koja se zove

Iz knjige Pashalna misterija: članci o teologiji autor Meyendorff Ioann Feofilovich

Gabrijel koji je postio prenio mi je riječi Božije: “Posti radi mene i ja ću te nagraditi za to.” Ovo je legenda, post je jedan od sakramenata religije, njegovi ciljevi su transcendentalni. Džunejd je rekao: "Post je pola puta." Post za mesec dana, od izlaska do zalaska sunca, bez

Iz knjige Arhitektura i ikonografija. “Tijelo simbola” u ogledalu klasične metodologije autor Vaneyan Stepan S.

8. Post uma Fenomenalni život vidljivog univerzuma nije ništa drugo do objektivizacija: sve što smatramo “životom” jednostavno je proces objektivizacije. Život za običnog čovjeka je kontinuirani proces objektivizacije. Od jutra do mraka i od noći do jutra nikada ne prestaje

Iz knjige autora

EUHARISTIJSKA DOGMA U TEOLOŠKIM SPOROVAMA XIV VEKA Kršćanski Istok nije poznavao tako duge i strastvene rasprave o prirodi Euharistije kao Zapad. Temeljni elementi euharistijskog realizma, čiji su eksponenti bili najistaknutiji od grčkih otaca,

Ovaj projekat se šalje eparhijama Ruske pravoslavne crkve radi dobijanja povratnih informacija, a objavljuje se u svrhu rasprave na službenoj web stranici Međusaborskog prisustva, na portalu Bogoslov.ru i na službenom blogu Međusaborskog prisustva. Prisustvo Vijeća. Svako ima priliku da ostavi svoje komentare.

Početni nacrt ovog dokumenta godine pripremila Međuvijećna komisija za pitanja župnog života i župne prakse, a zatim je uredila posebna radna grupa, koju čine predstavnici teoloških škola. Zatim je projekat poslan na proučavanje Među-vijećnoj komisiji za božanske službe i crkvena umjetnost, nakon čega ga je dovršila urednička komisija Međusaborskog prisustva, kojom je predsjedavao Patrijarh.

1. Brief istorijski pregled

Duhovni život pravoslavni hrišćanin nezamislivo bez pričešća Svetim Tajnama. Pričešćujući se Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom, vjernici se tajanstveno sjedinjuju sa Hristom Spasiteljem, čine Njegovo jedno tijelo – Crkvu i primaju osvećenje duše i tijela.

Crkva je već u apostolsko doba uspostavila tradiciju slavljenja Euharistije svake nedjelje (a po mogućnosti i češće: na primjer, u dane sjećanja na mučenike), kako bi kršćani mogli stalno biti u zajednici s Kristom i sa jedni druge (vidi, na primjer, 1 Kor 10:16-17; Djela 2:46; Djela 20:7). Svi članovi mjesne zajednice sudjelovali su u sedmičnoj euharistiji i pričestili se, a odbijanje učešća u euharistijskom pričešću bez dovoljno osnova smatralo se nepoštovanjem Crkve i podložno je cenzuri.

Kvantitativni rast Crkve u 3. i posebno 4. vijeku doveo je do značajnih promjena u njenoj organizaciji. Konkretno, euharistijski sastanci su se počeli održavati sve češće, a prisustvo običnih kršćana na njima su mnogi počeli doživljavati kao poželjno, ali ne i obavezno - kao i sudjelovanje u zajedništvu. Crkva je ovo suprotstavila sljedećoj kanonskoj normi: „Svi koji uđu u crkvu i čuju svetih spisa, ali, zbog nekog odstupanja od poretka, oni koji ne sudjeluju u molitvi s narodom, ili oni koji odstupe od pričešća Svete Euharistije, mogu biti izopćeni iz Crkve dok se ne ispovjede, ne pokažu plodove pokajanja, i zamolite za oprost, i tako ga možete primiti.”(2. pravilo Antiohijskog sabora).

Međutim, pokazalo se da je za mnoge kršćane teško postići visoki ideal stalne spremnosti za primanje Svetih Tajni. Dakle, već u delima Svetih Otaca iz 4. veka postoje dokazi o koegzistenciji različitih praksi u pogledu redovnosti pričešća. Tako sveti Vasilije Veliki govori o pričešću četiri puta sedmično kao normi: „Pričešćivati ​​se svaki dan i pričešćivati ​​Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom je dobro i korisno, jer sam [Hristos] jasno kaže: Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni... Mi se pričešćujemo svaki put četiri puta. sedmica: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i ostalim danima, ako je uspomena na nekog sveca"(Poruka 93).

Nepunih pola veka kasnije, sveti Jovan Zlatousti primećuje da su se mnogi – uključujući monahe – počeli pričešćivati ​​jednom ili dva puta godišnje, i poziva revne hrišćane da se pridržavaju drevne norme pričešćivanja na svakoj Liturgiji: “Mnogi učestvuju u ovoj žrtvi jednom tokom godine, drugi dvaput, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, već i na one u pustinji, jer se i oni pričešćuju jednom godišnje, a često i jednom u dvije godine. Šta? Koga treba da odobrimo? Jesu li oni koji se [pričešćuju] jednom, ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedno ni drugo, ni treće, nego oni koji čiste savjesti pričešćuju, sa sa čistim srcem, sa besprekornim životom. Neka takvi ljudi uvijek počnu; ali ne takvi [ne bi se trebali pričestiti] čak ni jednom [godišnje].“

U 4. veku je konačno utvrđena norma obaveznog evharistijskog posta – potpunog uzdržavanja od jela i pića na dan pričešća do trenutka primanja Svetih Hristovih Tajni: “Neka svetu sakrament oltara obavljaju ljudi koji nisu jeli”(41. pravilo Kartaginskog vijeća; potvrđeno 29. pravilom Petog-šestog sabora). Međutim, već na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće, kako piše sveti Jovan Zlatousti, mnogi kršćani su zajedništvo povezivali ne samo sa euharistijskim uzdržavanjem prije Liturgije, već i sa svetkovanjem Velikog posta. Svetac osuđuje uzdizanje ovog običaja na rang norme: „Molim vas, recite mi: da počnete pričešćivati ​​jednom godišnje, da li zaista mislite da vam je četrdeset dana dovoljno da očistite svoje grijehe za cijelo [ovo] razdoblje? I onda, nakon nedelju dana, ponovo se prepuštate istim stvarima? Recite mi: da ste, nakon četrdeset dana oporavljanja od duge bolesti, ponovo uzimali istu hranu koja je izazvala bolest, zar ne biste izgubili prethodni posao? Očigledno je tako. Ako je ovako strukturirano fizičko [zdravlje], onda je još više moralno zdravlje... [Ukupno] četrdeset - a često ne četrdeset - dana posvetite zdravlju svoje duše - i mislite da ste umirili Boga ?<...>Ovo ne govorim da bih vam zabranio da počnete jednom godišnje, već da bih želio da uvijek započnete Svete Tajne.”(Razgovori o Jevrejima 17:4).

Istovremeno, u Vizantiji je od 11. do 12. veka u monaškoj zajednici uspostavljena tradicija da se pričešćuju tek nakon pripreme, koja je uključivala post, ispitivanje savesti pred monaškim ispovednikom i čitanje posebnog molitvenog pravila. prije pričešća, koja je nastala i počela se razvijati upravo u ovoj eri. Pobožni laici su takođe počeli da se fokusiraju na ovu istu tradiciju, budući da se monaška duhovnost u pravoslavlju oduvek doživljavala kao ideal. U svom najstrožem obliku, ova tradicija je predstavljena, na primjer, u uputama Ruskog Tipika (poglavlje 32) o obaveznom sedmodnevnom postu prije pričesti.

Godine 1699. članak pod naslovom „Nastavne vijesti“ uvršten je u Rusku službenu knjigu. U njemu se posebno nalaze uputstva o obaveznom periodu pripreme za Sveto Pričešće - tokom četiri višednevna posta svi se mogu pričestiti, a van postova treba postiti sedam dana, ali se taj period može smanjiti: “Neka poste tri dana ili jedan dan”.

U praksi, izuzetno strog pristup pripremi za Sveto pričešće, koji je imao pozitivne duhovne aspekte, međutim, doveo je do toga da se neki kršćani dugo nisu pričestili, navodeći potrebu za dostojnom pripravom. Konkretno, norma o obaveznom pričešću za sve kršćane bila je usmjerena protiv ove zloupotrebe Rusko carstvo najmanje jednom godišnje, sadržano u “Duhovnim propisima”: „Svaki hrišćanin treba da se pričešćuje Svetom Euharistijom često, a najmanje jednom godišnje. Ovo je ujedno i naša najmilosrdnija zahvalnost Bogu za veliko spasenje koje nam je ostvareno Spasiteljevom smrću. Kad god jedete ovaj Hleb i pijete ovu Čašu, objavljujete smrt Gospodnju dok ona ne dođe. I oproštajne riječi za vječni život. Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Njegovu Krv, nećete imati života u sebi. I postoji lik ili znak kojim se pokazujemo da smo udovi jednog mentalnog Tijela Kristovog, odnosno saučesnici jedne Svete Crkve... Iz tog razloga, ako se čini da se kršćanin udaljava od Pričešće, on sam sebi otkriva da nije u Tijelu Kristovom, sjedi, nije saučesnik Crkve.”.

U 19. i početkom 20. vijeka pobožni ljudi su nastojali da se pričeste barem tokom sva četiri posta, a svetitelji tog vremena, među kojima je bio i Sv. pravedni Jovan Kronštatski i drugi pozivali su ljude da još češće pristupaju Svetim Tajnama. Ispovjedni podvig Crkve u godinama bezbožnog progona dvadesetog vijeka podstakao nas je da preispitamo dosadašnju praksu rijetkog pričešćivanja, tako da se sada većina crkvenih pravoslavaca pričešćuje mnogo češće nego kršćani u pre- revolucionarna Rusija.

2. Post

Uslovi pripreme za Sveto Pričešće koje odredi ispovednik zavise od učestalosti pričešćivanja Svetim Tajnama i duhovnog i moralnog stanja vernika.

Praksa pripremnog posta (posta) regulisana je asketskom tradicijom Crkve. Pričešću svetim Tajnama tradicionalno prethodi post u vidu uzdržavanja od brze hrane (a u strožijoj verziji - u obliku suvog jela) i odustajanja od zabave, praćen usrdnom molitvom i pokajanjem. Istovremeno, trajanje i težina posta kao pripreme za Sveto Pričešće može varirati u zavisnosti od unutrašnjeg stanja hrišćanina, kao i objektivnih uslova njegovog života.

Sadašnja praksa prema kojoj je za one koji se pričešćuju nekoliko puta godišnje dovoljno da poste tri dana, a za one koji se pričešćuju više od jednom mjesečno - jedan dan, uz jednodnevne i višednevne postove. - u potpunosti je u skladu s tradicijom Crkve, koja se ogleda, između ostalog, u Učiteljskim vijestima.

Prema crkvenoj tradiciji, post se sastoji ne samo od odbijanja određene hrane, već i od više česte posete crkvene službe, kao i u obavljanju određenog kućnog molitvenog niza, koji se obično sastoji od kanona i akatista Spasitelju, Majka boga, anđeo čuvar, sveci, druge crkvene molitve. Obim i sastav kućnog molitvenog pravila tokom posta, prema Slijeđenom psaltiru (tačnije, uključeno u njegov sastav „Pravilo za one koji se spremaju na služenje i za one koji žele da se pričeste Svetim Božanskim Tajnama, Tijelo i Krv Gospoda našega Isusa Hrista”), može se promijeniti i zavisi od duhovnog nastrojenja osobe koja se priprema za pričest, kao i od objektivnih uslova njegovog života. Najvažniji dio molitvene pripreme pričesnika je priprema za Sveto pričešće, koja se sastoji od odgovarajućeg kanona i molitvi. Budući da je Euharistija vrhunac cjelokupnog liturgijskog kruga, prisustvo na službama koje prethode Božanskoj Liturgiji – prije svega, Večernji i Jutrenji (ili cjelonoćnom bdenju) – važan je dio pripreme za primanje Svetog Tijela. i Krv Hristova.

Prilikom određivanja mjere posta i obima molitvenog pravila za one koji se pripremaju za Sveto pričešće, ispovjednici treba da vode računa o psihičkom i fizičkom stanju postača, opštoj zaposlenosti i teretu brige o drugima.

Pripremajući se za Sveto Pričešće, potrebno je zapamtiti da svrha posta nije spoljašnje ispunjenje formalnih uslova, već sticanje pokajanog stanja duše, iskrenog praštanja i pomirenja sa drugima.

3. Svijetla sedmica

Poseban slučaj u odnosu na praksu posta je Svetla sedmica – sedmica nakon praznika Uskrsa. Drevna kanonska norma o obaveznom sudjelovanju svih vjernika u nedjeljnoj Euharistiji u VII vijeku proširena je na Divine Liturgies svi dani svijetle sedmice: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do Nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici moraju u svetim crkvama neprestano praktikovati psalme i himne i duhovne pjesme, radujući se i trijumfirajući u Hristu i slušajući čitanje Božansko pismo i uživanje u Svetim Tajnama. Jer na taj način ćemo vaskrsnuti zajedno sa Hristom i uzneti se.”(66. pravilo Trulskog sabora). Iz ovog pravila jasno proizilazi da su laici pozvani da se pričeste na liturgijama svijetle sedmice. Na osnovu ovog pravila, a takođe imajući u vidu da tokom Svetle sedmice Povelja ne predviđa post i da Svetloj sedmici prethodi sedam nedelja podviga Velikog posta i sveti tjedan, - treba priznati da je, u skladu sa kanonskom tradicijom, praksa koja se razvila u nizu parohija i eparhija Ruske pravoslavne crkve jeste da hrišćani koji poštuju Veliki post tokom Svetle nedelje počinju Sveto Pričešće, ograničavajući post na nejedenje hrane. poslije ponoći.

4. Euharistijski post

Euharistijski post u užem smislu riječi treba razlikovati od posta - potpunog uzdržavanja od jela i pića od ponoći do Svete pričesti. Ovaj post je kanonski obavezan (vidi gore) i ne može se otkazati. Treba napomenuti da se zahtjev obaveznog euharistijskog posta ne može primjenjivati ​​na dojenčad, kao ni na osobe koje boluju od teških bolesti koje zahtijevaju kontinuirano liječenje, te na umiruće.

Budući da se Liturgija pređeosvećenih darova, prema Pravilu, spaja sa večernjom, njeno služenje uveče pretpostavlja povećanje trajanja evharistijskog posta, koji uključuje ne samo noć i jutro, već i dan. Zbog toga se tokom večernje pričesti tokom Liturgije Pređeosvećenih darova kao norma zadržava uzdržavanje od jela od ponoći. Međutim, za osobe koje nemaju fizičku snagu, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve je na svom zasedanju 28. novembra 1968. godine utvrdio mogućnost smanjenja evharistijskog posta za vreme pričešća uveče na šest. puni sati.

Kanonsko pravo propisuje uzdržavanje od bračnih odnosa u periodu pripreme za Sveto Pričešće. Pravila 5 i 13 Timoteja Aleksandrijskog govore o apstinenciji 24 sata prije pričesti.

5. Ispovijed i pričest. Prepreke za primanje Svetih Tajni

Tokom posta, oni koji se pripremaju za Sveto Pričešće prolaze ispit savesti, koji podrazumeva iskreno pokajanje za grehe i otvaranje savesti pred sveštenikom u sakramentu pokajanja. Ispovijed prije pričešća sastavni je i važan dio posta, jer ne samo da čisti dušu za prihvaćanje Krista, već svjedoči i o odsustvu kanonskih prepreka za sudjelovanje u Euharistiji. U pojedinim slučajevima, uz blagoslov svog ispovjednika, laici koji namjeravaju da se pričeste nekoliko puta u toku jedne sedmice – prvenstveno tokom Svetle i Svetle sedmice – mogu, kao izuzetak, biti izuzeti od ispovijedi prije svake pričesti.

Nije dozvoljeno pričestiti se u stanju ogorčenosti, ljutnje, u prisustvu teških neispovijedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se usude pristupiti Euharistijskim darovima u tako pomračenom stanju duše izlažu se sudu Božijem, po riječima apostola: “Ko jede i pije nedostojno, jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje.”(1 Kor 11,29).

Kanoni takođe zabranjuju pričešćivanje u stanju ženske nečistoće (2. kanon sv. Dionisija Aleksandrijskog, 7. kanon Timoteja Aleksandrijskog, 19. i 44. kanon Laodikijskog sabora, 69. kanon Petog-šestog sabora).

6. Pričešće i pitanja porodicni zivot, kao i lični moral

Kao što je navedeno u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve (X. 2) i u definiciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. decembra 1998., Crkva, insistirajući na potrebi crkvenog braka, i dalje ne lišava supružnike u bračnoj zajednici pričešćivanja Svetim Tajnama, koja se sklapa uz preuzimanje svih zakonskih prava i obaveza i priznaje se kao pravno valjan brak, ali iz nekog razloga nije osvećena vjenčanjem. Ova mera crkvene ikonomije, zasnovana na rečima Svetog apostola Pavla (1. Kor. 7,14) i kanonu 72 Trulskog sabora, ima za cilj da olakša mogućnost učešća u crkvenom životu onim pravoslavnim hrišćanima koji su se venčali pre god. početak njihovog svjesnog sudjelovanja u sakramentima Crkvama. Za razliku od preljubničke vanbračne zajednice, koja je kanonska prepreka zajedništvu, takva zajednica u očima Crkve predstavlja zakonit brak (osim onih slučajeva u kojima su zakonski dozvoljeni „brakovi“ – ​​na primjer, zajednica bliskih srodnika ili istospolna kohabitacija , koji su priznati u nizu zemalja, - sa stanovišta Crkve su u principu neprihvatljivi). Međutim, dužnost pastira je podsjetiti vjernike na potrebu ne samo sklapanja pravno valjanog braka, već i da ga posvete u crkvenom obredu.

Priprema djece za Sveto pričešće ima svoje karakteristike. Trajanje i sadržaj pripreme određuju roditelji uz konsultaciju sa ispovjednikom i treba uzeti u obzir uzrast, zdravstveno stanje i stepen crkvene uključenosti djeteta. Prva ispovest pre pričešća, prema 18. pravilu Timoteja Aleksandrijskog, vrši se sa navršenih deset godina, ali u tradiciji Ruske pravoslavne crkve, prva ispovest se dešava, po pravilu, sa sedam godina. godine. Treba imati na umu da za djecu mlađu od tri godine euharistijski post nije obavezan. Prema tradiciji, od treće godine života djeca u pravoslavne porodice početi poučavati uzdržavanju od jela i pića prije pričešća Svetim Tajnama. Do sedme godine dijete treba čvrsto naviknuti da se pričešćuje na prazan želudac, a od tog vremena treba ga učiti da prije pričešća drži izvodljiv jednodnevni post i čita molitve iz Nastave na Sveto Pričešće. .

7. Zaključak

Sakrament Euharistije je središnji sakrament Crkve: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan.”, kaže Spasitelj (Jovan 6:53-54). Stoga je potrebno redovno pričešćivanje da bi se čovjek spasio.

Što se tiče učestalosti pričešćivanja vjernika, mogući su različiti pristupi, s obzirom na gore navedeno pravilo sv. Jovana Zlatoustog da se uvijek pričešćuje. “čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života”. O tome svjedoče i sveti oci prošlih vekova. Prema svetom Teofanu Zatvorniku, "mjera [pričešća] jednom ili dva puta mjesečno je najizmjerenija", Iako “nema šta da se kaže sa neodobravanjem” i o češćem pričešćivanju. Po ovom pitanju, svaki vjernik se može voditi ovim riječima ovog sveca: „Učestvujte češće u Svetim Tajnama, kako vam duhovni otac dozvoljava, samo se trudite da uvek pristupate sa odgovarajućom pripremom i, još više, sa strahom i trepetom, da, naviknuvši se, ne počnete da prilazite ravnodušno. ” .

Vidi: Alexopoulos S., Hoek A., van den. Endicott svitak i njegovo mjesto u povijesti privatnih molitvi za pričest // Dumbarton Oaks Papers. 2006. Vol. 60. P. 146–188.

Časopis br. 41 sastanka Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve od 28. novembra 1968. // Vesnik Moskovske Patrijaršije. 1969. br. 1. str. 3–5.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. V, 757.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. IV, 693.

Previous Next

Vidi također

mitropolit Saratovski i Volski Longin
U septembru 2013. godine objavljen je nacrt dokumenta „O pripremi za Sveto pričešće“, koji je pripremilo Međusaborsko prisustvo. To je izazvalo živu, pa čak i vrlo oštru diskusiju u pravoslavnim medijima i blogosferi. Najprije se raspravlja o pitanju: treba li ispovijed biti dio ove pripreme, odnosno mora li prethoditi pričesti? Međutim, ova rasprava je otkrila i čitav niz pitanja vezanih prvenstveno i direktno za ispovijed. Da li laici treba da se pokaju zbog svojih misli? Da li je bolje redovno se ispovijedati ili čekati poseban osjećaj pokajanja? Koliko često sveštenik treba da se ispoveda?

Zinaida Peikova

Zinaida Peikova
Prvo što moramo da uradimo je da se često ispovedamo. To znači da prije nego što govorimo o čestim pričešćima, moramo govoriti o čestim ispovijedima.

Ne daj mač umjesto hrane
Razgovor o Svetom pričešću i priprema za njega
Arhimandrit Kleopa (Ilije)
Ni u slučaju smrtne opasnosti, niti u bilo kom drugom slučaju, ne može se pričestiti bez ispovijedi. Prvo se ispovjedi, a onda neka se pričesti.

Prot. Valerian Krechetov
Protojerej Valerijan Krečetov: „Prvo – poziv na pokajanje, a zatim – Pričešće“
Oblici do kojih je Crkva kao Tijelo Kristovo došla tokom mnogih stoljeća zahtijevaju produhovljenje, a ne promjenu. Ali Bog je Duh i uz Božiju pomoć napore treba usmjeriti na duh, a ne na formu.

Prot. Vladimir Gamaris
“Posebno je opasno narušiti poredak duhovnog života kada ispovijed prethodi pričešću”
protojerej Vladimir Gamaris
Zbog toga je post neophodan za svjetovne ljude koji su stalno u tašti, u korisnih radova i u beskorisnoj zabavi, da se bar prije svetog i božanskog pričešća može odbaciti taština i udahnuti kisik vječnosti.