Po čemu se filozofija razlikuje od mita, religije, nauke?

Prema opšteprihvaćenoj, formalnoj definiciji zadatka filozofije, filozofija je, za razliku od privatnih nauka, doktrina jedinstva, bića kao celine. Ali, istorija filozofske misli uči da svaki pokušaj pronalaženja jedinstva i integriteta bića, ili – što je isto – da se izgradi sistem bića, ne prelazeći granice totaliteta individualnih, čulno datih stvari, stvaranje sistema bića kao sistema prirode, osuđeno je na neizbežni neuspeh.

Iznikvši, kao i umjetnost, iz mitologije, filozofsko „dijete jasne misli“, akumulirajući znanje i usavršavajući logički aparat, preraslo je u nauku o naj opšti obrasci biće, odnosno priroda, društvo i duhovni svijet osoba. Vremenom su se odvojili od filozofije raznim oblastima znanja, pretvarajući se u samostalne nauke – fiziku, hemiju, geografiju, biologiju, istoriju, političku ekonomiju itd. Tako je filozofija postala majka svih nauka. Dok je pomno pratila i brinula o svojoj djeci, ona se u isto vrijeme nije rastvorila u svojoj djeci, jasno zauzevši svoje mjesto u duhovnoj aktivnosti čovječanstva. Ako su prirodne nauke usmjerene na proučavanje svijeta oko čovjeka i čovjeka kao dijela ovoga svijeta (biološkog bića), ako je umjetnost, prije svega, svijet samog čovjeka, onda je filozofija poimanje čovjeka u svijetu i svijetu. u čoveku.

Filozofija kao oblik kulture razlikuje se od nauke:

Pojedinačne nauke služe individualnim specifičnim potrebama društva: tehnologija, ekonomija, umjetnost liječenja, umjetnost podučavanja. Zakonodavstvo. Oni proučavaju svoj specifični dio stvarnosti, svoj fragment postojanja. Pojedine nauke su ograničene na određene dijelove svijeta. Filozofiju zanima svijet u cjelini. Ona ne može da se pomiri sa posebnošću, jer teži holističkom shvatanju Univerzuma. Filozofija razmišlja o svijetu kao cjelini, o sveobuhvatnom jedinstvu svih stvari, ona traži odgovor na pitanje “šta je postojanje, budući da postoji”. U tom smislu je tačna definicija filozofije kao nauke „o prvim principima i primarnim uzrocima“.

Posebne nauke se obraćaju pojavama i procesima stvarnosti koji postoje objektivno, izvan čoveka, nezavisno od čoveka ili čovečanstva. Njih ne zanima vrednosna skala ljudskih značenja; Nauka formuliše svoje zaključke u teorijama, zakonima i formulama, ostavljajući po strani lični, emocionalni stav naučnika prema pojavama i temama koje se proučavaju. društvene posledice, do kojih može dovesti ovo ili ono otkriće. Figura naučnika, struktura njegovih misli i temperamenta, priroda njegovih ispovijesti i životnih preferencija također ne izazivaju veliko zanimanje. zakon gravitacije, kvadratne jednačine, sistem Mendeljejev, zakoni termodinamike su objektivni. Njihovo djelovanje ne zavisi od mišljenja, raspoloženja i ličnosti naučnika. Filozofija je sva prožeta ličnim principom. Filozof, prije svega, mora odlučiti o svom stavu prema svijetu. Stoga se glavno pitanje filozofije formulira kao pitanje o odnosu mišljenja prema biću (čovjek prema svijetu, svijest prema materiji).

Predstavnici individualne nauke proizlaze iz određenih ideja koje su prihvaćene kao nešto dato što ne zahtijeva opravdanje. Nijedan od uskih stručnjaka u direktnom procesu naučna djelatnost ne postavlja pitanje kako je nastala njena disciplina i kako je to moguće, koja je njena specifičnost i razlika od drugih. Ako se ovi problemi pokrenu, prirodnjak ulazi u sferu filozofskih pitanja prirodne nauke. Filozofija, prije svega, teži da sadrži početne premise svakog znanja, uključujući i samo filozofsko znanje. Cilj je da se identifikuju tako pouzdani temelji koji bi mogli poslužiti kao polazište i kriterij za razumijevanje i evaluaciju svega ostalog. Omiljena tema filozofske refleksije su ograničavajuća, granična pitanja s kojima odvojeno kognitivno područje ili počinje ili završava.

Filozofija nastoji pronaći krajnje temelje i regulatore svakog svjesnog odnosa prema stvarnosti. Stoga se filozofsko znanje ne pojavljuje u obliku logički uređene sheme, već poprima oblik opširne rasprave, detaljne formulacije svih teškoća analize, kritičkog poređenja i procjene mogućih načina rješavanja postavljenog problema. U filozofiji nije važan samo postignuti rezultat, već i put do tog rezultata. Jer put je na specifičan način opravdanje rezultata.

U nauci je prihvaćeno kumulativno kretanje ispred, tj. kretanje zasnovano na akumulaciji već dobijenih rezultata. Specifičnost filozofije očituje se u tome što ona primjenjuje svoje posebno metoda refleksije, metoda skretanja misli na sebe. Ovo je kao šatl pokret, koji uključuje povratak u prvobitne prostorije i obogaćivanje novim sadržajem. Filozofiju karakteriše preformulisanje fundamentalnih problema kroz istoriju ljudske misli.

Nauka se zasniva na činjenicama i njihovoj eksperimentalnoj provjeri. Filozofija je uklonjena iz sfere svakodnevnog života i odvedena u svijet inteligibilnih (inteligibilnih) entiteta, označava postojanje objekata koji su samo umom shvaćeni i nedostupni senzorna spoznaja. Pitanja o tome šta su ljepota, istina, dobrota, pravda, harmonija ne mogu se svesti na empirijska generalizacija.

Jezik filozofije bitno razlikuje kako od jezika nauke od jezika nauke sa jasnim fiksiranjem pojma i predmeta, tako i od poetskog jezika, u kojem se stvarnost samo figurativno ocrtava, kao i od jezika svakodnevnog života, gdje je objektivnost određen u okviru utilitarnih potreba. Filozofiji, koja pretpostavlja razgovor o svijetu sa stanovišta univerzalnog, potrebna su takva jezička sredstva, kao npr. univerzalni koncepti, koji bi mogao odražavati neizmjernost i beskonačnost svemira. Stoga filozofija stvara svoje vlastiti jezik– jezik kategorija, izuzetno široki koncepti, koji ima status univerzalnosti i nužnosti.

Specifične naučne discipline mogu se razvijati bez uzimanja u obzir iskustava drugih oblika kulture. Fizika, na primjer, može bezbedno napredovati bez uzimanja u obzir iskustva istorije umetnosti ili religije, ali biologija može drugačije. I premda se filozofija ne može svesti (svesti) ni na nauku ni na bilo koji drugi oblik kulture, ona općenito prihvata ukupno iskustvo duhovnog razvoja čovječanstva, svih oblika kulture: nauke, umjetnosti, religije, tehnologije itd.

Pitanje između filozofije i religije o neminovnosti njihovog razmimoilaženja i međusobne borbe, koja pripada broju tipično “ vječna pitanja» ljudskog duha, s posebnom oštrinom suočava se svijest u epohama temeljnih promjena u svjetonazoru, u epohama duhovne konfuzije i potrage za izgubljenim integritetom duhovnog života. Dominantne, najrasprostranjenije ideje o filozofiji i religiji u širokim krugovima, koje dolaze iz prosvjetiteljstva, a dijelom i iz još drevnijeg pravca – iz racionalizma 17. stoljeća, predstavljaju stvar na način da se suštinski razilazi između filozofije i filozofije. religija je ne samo moguća, već i neizbježna. Naime, religija je ovdje zamišljena kao neka vrsta slijepi vjera, kao tuđe mišljenje, odnosno mišljenje crkvenog autoriteta, prihvaćeno na vjeru bez ikakve provjere, bez nezavisnog prosuđivanja lične svijesti, samo na osnovu djetinje lakovjernosti i pokornosti misli; i istovremeno sadržaja ovog vjerovanja, ili je - u najboljem slučaju - takvo da originalan znanje o tome je nemoguće, ili čak takvo da je u direktnoj suprotnosti sa zaključcima znanja. Filozofija je, naprotiv, slobodna, van svake emocionalne tendencije, strogo znanje zasnovano na dokazima, na logičkim neskladima. Između jednog i drugog postoji neizbežna fatalna praznina koju ničim ne može popuniti. Zapravo, za filozofsko opravdanje vjere, za podudarnost filozofije i religije, bilo bi potrebno da se potpuno iracionalan, suštinski nemotivisan – jer je to tradicijom prihvaćen – sadržaj religiozne vjere ujedno i logički dokaže, kao što je ako se matematički izvede apstraktnim mišljenjem. Svaki savjestan pokušaj u tom smjeru odmah vodi negativnim rezultatima. Iskren, istinski filozof je neizbježno, ako ne uvjereni ateista, onda, u svakom slučaju, „slobodoumni“, „skeptik“. I s ove tačke gledišta, pokušaji pomirenja i harmonizacije rezultata tako raznolikih duhovnih orijentacija i težnji izgledaju umjetni, izmučeni i iznutra besplodni. Samo ako se filozof kukavički odrekne slobode i pristrasnosti mišljenja i nasilno gura argument da unaprijed, na vjeri, opravda prihvaćene teze, može se dobiti iluzorna pojava slaganja između filozofije i religije.

Dakle, pogledajmo sada kako se filozofija razlikuje od mita. Mit je objašnjen u subjekt-objekt strukturi, i kao da pripada vanjskoj stvarnosti, ali je mit ne vidi („identifikuje“), te stoga personificira sve. Radi se o o personifikaciji prirodnih pojava, kao da ove potonje postoje direktno, prirodno u samoj stvarnosti (dok su samo skup konstrukata novog evropskog naučnog uma), ali samo viđeno primitivni čovek neadekvatno, kroz veo iluzija.

Ovdje imamo posla s naturalizmom, koji je omogućio Cassidyjevoj filozofiji da neobično brzo pronađe svoj predmet i tako se pojavi (mentalistička figura). Samo treba da prestanete da se personifikujete i odmah ćete videti „prirodne pojave“, „prirodu u celini“. „Mileški mislioci odbacuju personifikaciju prirodne pojave i time napraviti prijelaz sa figurativnog (religiozno-mitološkog) predstavljanja na apstraktni pojam, tačnije, na teorijsko mišljenje, ako mislimo na antičko shvaćanje teorije (mentalno promišljanje žive slike stvarnosti, slike kosmosa). Taj prijelaz sa figurativnog prikaza na teorijsko mišljenje značio je otvaranje nove slike svijeta, u kojoj se pojave objašnjavaju njihovom prirodnom uvjetovanošću.“ Dakle, vidimo da specifičnost svijesti određuje Cassidy na mentalistički način – kroz sadržaj. Mit je o bogovima, odnosno o onom što zapravo (objektivno) ne postoji, filozofija je o objektivnoj stvarnosti. od mitološke u svojoj teoriji, logičkom proračunu subjekta i objekta - u ovome i sastoji se od "novine", ta nova slika postaje "adekvatna" samoj stvarnosti - suštini. od kojih se izdvaja Sa Cassidyjeve tačke gledišta, Milesians su bili filozofi u onoj mjeri u kojoj su tražili suštinu prirodnih fenomena – to je ono o čemu govorimo o njihovim „prvim principima“, dobijenim apstrahiranjem od vidljivog kosmičke pojave. Dakle, filozofija je ovdje pogled na svijet u kojem se daje teorijski formulirana, konceptualno apstraktna i stoga adekvatna (objektivna) slika svijeta. Predmet za filozofiranje daje sama sadašnja stvarnost, ali se on pretvara u predmet mišljenja kao rezultat apstrakcije od svoje figurativne stvarnosti. Tako nastaje, sa Cassidyjeve tačke gledišta, filozofska misao. Ostaje samo jedno da se objasni - formiranje veštine apstrakcije i konceptualnog mišljenja. Ovo objašnjava prijelaz „od mita do logosa“ kao prijelaz s jednog nivoa svjetonazora na drugi (sjetite se Čaniševa). Ovu tranziciju autori zamišljaju istorijski, a istorija je, u marksističkim terminima, zakonska, neophodna i progresivna promena faza u kojima društveni fenomeni zavise od metoda proizvodnje. Dakle, metodološki, ovaj potez izgleda ovako: promjena formacija uzrokuje promjenu nivoa pogleda na svijet. Kao rezultat, dobijamo da su Grci postali filozofi jer su postali robovlasnici. Zbog pojave radna aktivnost, osoba “spontano razvija” ideološku potrebu, ali kako će se ona ostvariti u potpunosti ovisi o društvenom supstratu, odnosno o vrsti proizvodnih odnosa – o formiranju. „Prvi princip svih oblika javne svijesti, filozofija, uključujući, je društveno-istorijska praksa ljudi, koja pretpostavlja aktivan i zainteresovan stav prema pojavama vanjski svijet, na svjetski poredak stvari, na društveni poredak, itd. Prirodni primitivni način proizvodnje podrazumijeva „nedjeljivost primitivnog kolektiva, što odgovara potpunoj nedorečenosti mita kao društvene svijesti (gdje je sve u svemu). Ali postupno „društveno biće“ poklanja veliku pažnju promjeni načina proizvodnje, što je izazvalo promjenu iz mitološke slike svijeta u teorijsku „skok proizvodnih snaga u vezi s tranzicijom od bronze do gvožđa povećalo je sposobnosti ljudi i njihovo ovladavanje svetom, što je podstaklo razmišljanje i dalo nova, objektivna saznanja o stvarnosti (govorimo o prednauci)... Roba i novac kao senzualno-nadčulna stvar, pojavivši se, dovela je do apstrakcije društvene egzistencije i društvene svijesti... Klasna borba potkopane tradicije... Došlo je do desakralizacije svešteničkog znanja u vezi sa demokratijom i padom hijerarhije. Novim klasama je bio potreban novi pogled na svijet. Uspon na drugi nivo svjetonazora postao je moguć zahvaljujući razvoju znanosti, što je podstaklo nastanak najvišeg dijela ideološke nadgradnje. Filozofija nastaje kao razrješenje kontradikcije između mitološke slike svijeta i novog saznanja, kao širenje mišljenja na cjelokupni svjetonazor iz usko specifične (proizvodne) sfere... Tako se razvija filozofija kao sistemski racionaliziran svjetonazor. " Ovaj odlomak otkriva mnoge nesporazume. Prvo, "Predfilozofija (mit kao svjetonazor) je svuda ista, ali zbog činjenice da je na Istoku ropstvo bilo pogrešno, odnosno patrijarhalno, "filozofija Kine, Indije." , Babilonija, Sirija, Fenikija, Judeja, Izrael i Egipat nisu primili.” klasičnim oblicima, kao u Heladi" - sam spisak je toliko odvratan da ga nema načina da se komentariše. Narodima Istoka je nedostajalo apstraktno razmišljanje - ali zašto? - Zar nisu znali da broje, na primer? Cassidy, štaviše , lišava ih logike, snažno dokazujući da mit uopće nije logičan – inače jednostavno nema razloga razlikovati istočnjačku mitologiju od filozofije, čak i ako nastanak filozofije povežemo s formiranjem desakraliziranog. društveni prostor, nastaje nova nesklad - ne dobijamo antičku filozofiju, nego filozofiju u antici, odnosno svaki narod koji ima vještinu podijeljenog rada i prešao je u fazu klasnog društva (npr. klasično ropstvo) sigurno će steći filozofiju . Dakle, ono što bi trebalo biti bitno za filozofiju nije da ona nastaje kao “helenska”, već da nastaje kao “robovlasnička”. Drugim riječima, uvijek se zasniva na klasi. Kao rezultat toga, Čanišev i Kasidi dobijaju ideologiju, i to ne bilo koju, već teorijski formulisanu, naučno-spoznajnu (i u tom smislu progresivnu, društveno korisnu) i samosvesnu kao takvu. ovo - poleđina već pomenuti pojmovi - “pogled na svijet”, “slika svijeta”. I to, naravno, objašnjava intuitivno prozirno znanje da nešto, čije porijeklo opisuju Čanišev i Kasidi, može biti bilo šta, ali samo Filozofija kao misaoni događaj ne može tako nastati. Ali autori nisu tražili događaj, tražili su formiranje subjekta. A šta su dobili sasvim je razumljivo ako jesu njihovi razlozi klasičnog tipa racionalnost marksističkog modela, gdje klasicizam podrazumijeva mentalizam - kada se događaj mišljenja ne vidi iza subjekta mišljenja, historijski formiranog, a marksizam dodaje naturalizam (subjekt-objekt struktura i prirodni fenomeni su predstavljeni kao prirodno dati kao elementi stvarnosti sama).

Već nekoliko vekova vodi se rasprava o tome šta je filozofija i po čemu se razlikuje od nauke. Neki ljudi identificiraju ove koncepte, drugi ih suprotstavljaju, a treći ističu opće i specifične karakteristike. Teško da je moguće odgovoriti na tako fundamentalno pitanje u jednom članku, ali dajte opšta ideja o problemu - sasvim.

Filozofija je pogled na svijet, naučna disciplina, ali i način razumijevanja okolne stvarnosti. Aktivnost je usmjerena na proučavanje porijekla čovjeka, svijeta i svemira, odnosa između ljudskog i božanskog. Filozofiju predstavljaju stotine škola koje na različite načine odgovaraju na stara pitanja. Ključni problemi ove discipline teško da se mogu jednoznačno riješiti: šta je Bog, šta je istina, šta je smrt.

Nauka je polje ljudske djelatnosti koje kao svoj glavni zadatak postavlja razvoj novih znanja, njihovih praktična primjena, sistematizacija, razvoj. Takav rad je u pravilu usmjeren na rješavanje primijenjenih pitanja. Pojavivši se u drevnim vremenima, nauka je razvila sopstvene metode za proučavanje stvarnosti. Moderna nauka je dobro koordiniran mehanizam koji ne samo da radi na poboljšanju kvaliteta života ljudi i očuvanju prirode, već se i uspješno uvlači u tržišne odnose.

I nauka i filozofija izražavaju znanje u teorijskom obliku, apstrahujući od pojedinosti. Oni su usmjereni na pronalaženje odgovora, ali pitanja su uvijek različita. Nauku zanima ono što leži na površini: kako pobijediti rak, kako povećati snagu motora, kako povećati produktivnost. Filozofija se bavi pitanjima na koja se ne može dati definitivan odgovor: šta je prvo – Bog ili čovek, šta je smisao života, kako se treba odnositi prema smrti.

Nauka daje konkretan rezultat, u nedostatku kojeg se može sumnjati u njegovu svrsishodnost. Jedino što filozofija može pružiti je hrana za um, razmišljanja, teorijske konstrukcije, koje je nemoguće provjeriti u praksi. Dakle, svojevremeno je nauka izmislila parni stroj, a nakon relativno kratkog vremena - nuklearni reaktor. Filozofija je stajala u izvorima moderne državnosti (Platonove idealne države), a danas aktivno promiče ideje kosmopolitizma (svijet bez granica i država).

Glavni cilj nauke je znati svet oko nas, stupiti u interakciju s njim. Filozofija nam, naprotiv, omogućava da pronađemo mjesto osobe u ovoj stvarnosti. Neke škole izoluju čovjeka od svemira, druge ga smatraju sastavnim dijelom onoga što se dešava. Smatra se da su filozofija i nauka nastale istovremeno. Ali dublja analiza pokazuje da je nauka nešto starija dok se ne dokaže suprotno.

Navedimo aspekte koji potvrđuju sličnost filozofije i nauke: 1) izražavanje znanja u teorijskom obliku; 2) zajednički ciljevi: opis, objašnjenje, predviđanje procesa i pojava stvarnosti; 3) kumulativna priroda (sumiranje i koncentracija prošlih rezultata); 4) postepeni prelazak sa predmetne na problemsku orijentaciju; 5) istovremena pojava; 6) institucionalni dizajn u 15. veku.

Koje su razlike između filozofije i nauke?

1. Prema I.N. Romanov i A.I. Kostyaev: nauka daje metode, prenosi rezultate; filozofija daje metodologiju za proces spoznaje i ideološki objašnjava rezultate spoznaje.

2. Prema N.A. Moiseeva i V.I. Sorokovikova:

1. Slika svijeta. Glavno pitanje . U filozofskoj slici svijeta, osoba se kao da gleda u ogledalo. Filozof odgovara na pitanje: "Ko sam ja na ovom svijetu?" Nakon što je stvorio naučna slika svijet, čovjek na svijet gleda kao kroz njega prozirno staklo. On gradi sliku svijeta, isključujući sebe. Naučnik odgovara na pitanje: "Koji su zakoni objektivnog svijeta?"

2. Funkcije i zadaci. Filozof obavlja funkciju samosvijesti. Zadatak filozofa je da razumije modernu svijest i njeno porijeklo. Naučnik obavlja funkciju dobijanja tačnog znanja. Zadatak naučnika je da da objektivnu sliku svijeta.

3. Svrha. Filozof razmišlja o tome šta je svijet i koje mjesto čovjek zauzima u ovom svijetu. Glavna stvar za nauku je da formuliše teoriju čija se istina može potvrditi eksperimentalno.

5. Predmet istraživanja. Filozofija pretpostavlja slobodan izbor predmeta istraživanja. Predmet nauke je proučavanje onoga što je neophodno za sticanje znanja o svetu.

3. Prema A.S. Carmina: 1) filozofija - znanje o tome šta treba da bude (opisuje i objašnjava šta bi trebalo da bude - kakva bi trebalo da bude najbolja struktura društva itd.). Zadatak nauke je da opiše i objasni šta jeste (ili je bilo, biće); 2) filozofsko znanje sadrži ideje koje se ne mogu ni dokazati ni opovrgnuti. Naučno znanje se zasniva na činjenicama. Samo znanje potvrđeno iskustvom smatra se istinitim u nauci; 3) filozofsko znanje je pluralističko. Pluralizam mišljenja, pogleda, teorija, učenja - neophodno stanje razvoj filozofske misli.

4. Prema mišljenju P.V. Alekseeva, filozofija, za razliku od nauke, nema za cilj da pruži obavezan odgovor na postavljeno pitanje. Za nju filozofija uvijek dovodi u pitanje i sama formulacija problema ili pokušaj da se na njega skrene pažnja javne svijesti i kulture (; Socijalna filozofija, 2003.).

Kakav je odnos između filozofije i nauke?

Četiri moguća razna rješenja ovo pitanje: a) filozofija uključuje nauku; b) filozofija je dio nauke; c) filozofija i nauka su različitim oblastima znanje; d) filozofija i nauka su različite, ali se delimično preklapaju, preklapaju oblasti znanja. Najrealnije rešenje je g. Ono pretpostavlja da se filozofsko znanje razlikuje od naučnog znanja, ali istovremeno održava vezu sa ovim poslednjim. Ova veza se očituje u činjenici da postoje problemi koji su zajednički za filozofiju i nauku (npr. filozofski problemi fizike, matematike, biologije i drugih nauka). Filozofija je posebno usko povezana sa društvenim i humanističkim naukama.

Odnos nauke i filozofije: a) prirodne nauke su bliže ontologiji; b) humanističke nauke - epistemologiji. Odnos filozofije i nauke: a) skeptični (egzistencijalizam, neotomizam); b) pre-povećan-pozitivan (pozitivizam); c) uravnoteženog oblika (marksizam).

Albert Ajnštajn je čuveno rekao: „Ako se filozofija shvati kao potraga za znanjem u njegovom najopštijem i najširem obliku, onda se očigledno može smatrati majkom svih naučnih traganja. Thomas Mann filozofiju smatra "kraljicom nauka". Ona razmatra, dovodi u duhovno jedinstvo, sistematizuje i pojašnjava mnoga istraživanja iz svih oblasti nauke. „Filozofija jeste sažetak nauke svog vremena“, ponavlja ih Ogist Kont. Sve nauke imaju filozofiju u svojim temeljima, kao povezujuću kariku i sistemsko razumevanje sveta.

Književnost

1. Karmin A.S. Kulturologija / A.S. Karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. - 928 str.

2. Moiseeva N.A. filozofija: Kratki kurs/ N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 352 str.

3. Romanov I.N. Filozofija. Istraživanje - tekstovi - dijagrami - tabele - vježbe - testovi. Tutorial/ I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003. - 352 str.

1. Filozofsko znanje je uvijek lične prirode, naučno znanje nema veze sa pojedincem. Filozofsko znanje otkriva životno iskustvo i stoga uvijek izražava ličnost filozofa. Naučna saznanja sama po sebi potvrđuju činjenice, bez obzira na odnos pojedinca prema njima, te stoga ni na koji način ne izražavaju ličnost naučnika.

2. Ne može biti napretka u filozofiji. ovo - zajednička karakteristika filozofije i umetnosti. Uostalom, nikome ne bi palo na pamet da to pomisli savremena umetnost nalazi se na višem stupnju razvoja od umjetnosti renesanse. Apsurdno je i to misliti moderna filozofija razvijeniji od drevnih. Za razliku od nauke, filozofska pitanja su vječne prirode. To ne znači da su oni nerješivi, svaki ih filozof rješava za sebe, ali činjenica je da sljedeća generacija filozofa mora iznova odgovoriti na njih.

3. Istina filozofskog znanja zasniva se na ličnom životno iskustvo. Način da se potkrijepi istina je da se filozofsko razumijevanje subjekta izrazi u određenom logičkom nizu, koji druga osoba može reproducirati i shvatiti unutrašnju nužnost autorove pozicije. Istina naučnog saznanja opravdava se logičnom konstrukcijom dokaza zasnovanih na teorijskim i empirijskim činjenicama koje se mogu provjeriti nezavisni istraživač(ili samo teorijske činjenice, ako govorimo o matematici ili logici, koje apstrahuju od empirijskog iskustva).

4. Naučno znanje je provjerljivo, filozofsko znanje je neprovjerljivo.

Verifikacija je testiranje istine pozivanjem na empirijsko iskustvo. Proces verifikacije je da se zaključci izvlače iz određene izjave i verificiraju empirijskim podacima kroz promatranje, mjerenje ili eksperiment.

Provjerljivost je temeljna provjerljivost istine pozivanjem na empirijsko iskustvo.

Filozofsko znanje se zasniva na ličnom životnom iskustvu i stoga je suštinski neproverljivo. Na primjer, ako dam filozofsku izjavu da je smisao života u ljudskom samoodređenju, ne mogu potvrditi ovu izjavu ni posmatranjem, ni mjerenjem, ni eksperimentom. Stoga se filozofski spor, na primjer, spor o tome šta je primarno, materija ili svijest, ne može riješiti uz pomoć dokaza naučnog tipa, on ima smisla samo kada se razjasne vitalni preduslovi određene pozicije;

Napomena.

Ovdje je potrebno napraviti rezervu u pogledu teorijskih i humanističkih nauka. Budući da se matematičko i logičko znanje apstrahuje iz iskustva, ono se ne provjerava pozivanjem na empirijske podatke, već se dokazuje čisto teorijskim metodama. Međutim, on ne opisuje sadržaj, već formu naučne misli, uključujući i formu verifikacije. Iako matematika i logika mogu dobiti empirijski neprovjerljivo znanje (na primjer, nemoguće je empirijski potvrditi da zbir uglova trokuta apsolutno tačno odgovara 180 0, pošto ne postoje apsolutno tačni merni instrumenti), međutim, koristi se prilikom primjene samih metoda verifikacije, na primjer, prilikom mjerenja ili evaluacije eksperimentalnih podataka.

Budući da se teorijski stečeno matematičko znanje, za razliku od filozofskog, koristi u fizici i drugim naukama za generalizaciju nizova empirijskih informacija, matematika je upravo naučna, a ne filozofska vrsta znanja.

Humanističke nauke proučavaju ne samo proizvode ljudske aktivnosti i kreativnosti, već i njihove interpretacije. Stoga, provjerljivo znanje u humanističkim znanostima (na primjer, dokaz povijesne činjenice) omogućava niz mogućih neprovjerljivih tumačenja, na primjer kada objašnjavamo istorijska činjenica sa pozicije više ne naučne, već konkretno filozofske teorije progresa ili sa pozicije cikličnog shvatanja istorije. Stoga u humanističkih nauka potrebno je razlikovati ono što je provjerljivo i ono što jeste naučna činjenica i moguća tumačenja ove činjenice, koja su više filozofske nego naučne prirode.

5. Naučno znanje se može falsifikovati, filozofsko znanje se ne može falsifikovati.

Pogrešnost je osnovna mogućnost pobijanja empirijskim iskustvom.

To ne znači da naučna saznanja moraju nužno biti opovrgnuta. Poenta je da dopuštamo mogućnost pobijanja. Nemoguća je naučna rasprava o nepobitnoj teoriji, a takva teorija se ne može smatrati naučnom.

(Ovdje treba staviti iste rezerve u pogledu teorijskih i humanističkih nauka).

Filozofsko znanje je u osnovi neopravdano. Na primjer, gornja tvrdnja o smislu života ne može se samo potvrditi, već i opovrgnuti empirijskim iskustvom.

4. Filozofski i naučni koncepti

6. U filozofiji i nauci na različite načine formiraju se koncepti. Filozofski koncepti se formiraju semantičkom generalizacijom svih mogućih svojstava objekta. Naučni koncept se formira izdvajanjem određenih svojstava objekta i apstrahovanjem od samog objekta i njegovih drugih svojstava. Na primjer, svaka konkretna nauka će definirati osobu drugačije, fiksirajući u konceptu određena njegova svojstva. Dakle, pojam osobe sa pozicije, recimo, biologije ima bitno drugačije značenje od koncepta osobe sa pozicije jurisprudencije, sociologije ili psihologije. Koncept osobe u određenoj naučnoj disciplini nije u korelaciji sa brojnim ljudskim svojstvima identifikovanim od strane drugih naučnih disciplina ili svakodnevne svesti. Filozofski koncept čovjeka je krajnja generalizacija svih njegovih osobina, kako onih koje razlikuju specifične naučne discipline, tako i onih koje su date u svakodnevnoj percepciji. Ne samo jednu, kao u nauci, već općenito bilo koju stranu osobe (njegovu tjelesnu strukturu, moralni položaj, oblike komunikacije s drugim ljudima, njegove zablude, njegovu izgled, njegova privlačnost itd.) može se tumačiti filozofski.

Semantička generalizacija je identifikacija opšteg značenja stvarnih i mogućih svojstava objekta. Kroz semantičku generalizaciju sagledava se suština subjekta, tj. šta je on kao takav.

Suština je objektivni sadržaj pojave, shvaćen kroz semantičku generalizaciju, zahvaljujući kojoj je ono što jeste. Suština je u osnovi svih stvarnih i mogućih svojstava neke pojave.

Shodno tome, filozofski koncepti se odnose na suštine predmeta koji se razmatraju, a sama filozofija postavlja pitanje suštine.

Naučni koncepti se formiraju apstrakcijom i idealizacijom i ne odnose se na suštinu predmeta koji se proučavaju, već na idealne objekte koji modeliraju objekte koji se proučavaju. Uz pomoć apstrakcije i idealizacije izdvaja se i predmetno područje nauke.

Idealan objekat je teorijski konstruisan objekat koji korelira samo sa onim svojstvima objekta koja spadaju u predmetno područje date nauke.

Idealni objekat je apstraktan po prirodi, jer korelira samo sa određenim svojstvima objekta, a apstrahuje se od ostalih. Štoviše, idealni objekt može djelovati i kao idealizirani objekt ako uključuje nova svojstva koja ne mogu biti prisutna u promatranom objektu (na primjer, apsolutno crno tijelo). One. idealni objekat se može razlikovati po apstrakciji ili po apstrakciji i idealizaciji.

Predmetna oblast nauke je oblast svojstava izolovanih od vidljivog sveta koja su prirodne prirode.

Apstrakcija je mentalno skretanje pažnje sa subjekta i onih njegovih svojstava koja su izvan predmetnog područja date nauke. svojstva.

Idealizacija je stvaranje u umu objekata i uslova koji ne postoje u stvarnosti.

Na primjer, ako fizički opišemo pad jabuke, tada, prvo, apstrahiramo od svih svojstava jabuke osim fizičkih, i, kao drugo, smatramo pad nepostojećim, već u idealnim uslovima, odnosno kao da ništa drugo ne postoji osim Zemlje i jabuke kao fizičkih objekata (pošto je nemoguće uzeti u obzir beskonačan broj faktora koji utiču na putanju i brzinu pada jabuke).

7. Filozofija može govoriti o stvarima kao takvima, o njihovom postojanju, ali nauka govori samo o zakonima po kojima se pojavljuju pojedina svojstva stvari, pa stoga ne postavlja pitanje šta je stvar sama po sebi, niti o tome šta da li postoji?

Na primjer, matematika ne može postaviti pitanje šta su sami brojevi i da li zaista postoje – to su već filozofska pitanja. Isto se može reći iu vezi sa prirodne nauke. Medicina proučava obrasce ljudsko tijelo. Bez obzira da li ljekar vjeruje da se ti procesi odnose na materijalni svijet, ili vjeruje da postoje u svijetu njegove svijesti, za medicinu kao nauku to je potpuno nevažno, jer obrasci koji se proučavaju u svakom slučaju ostaju isti. Naravno, naučnik može da veruje u to materijalnog sveta postoji, ali to će biti njegovo filozofsko uvjerenje, koje ni na koji način ne slijedi sa naučne pozicije.

8. Nauka ne proučava cijelu stvarnost, već samo ono

Uključeno u svoju predmetnu oblast;

Naravno;

Ovjeren od strane nezavisnog posmatrača.

Nepravilna pojava, čak i ako je svi potvrde (na primjer, čudesno ozdravljenje), ne može biti predmet naučna istraživanja. Dakle, nauka ne može proučavati ljubav, jer je ljubav manifestacija ljudske slobodne volje. Nauka može proučavati prirodni procesi koje prate ljubav, na primjer, promjene u hormonskom stanju organizma, ali ti prateći procesi su nešto drugo od ljubavi.

Filozofija nam omogućava da opišemo lično iskustvo, što nije potvrđeno od strane nezavisnog posmatrača. Ono nije ograničeno na unapred definisano predmetno područje i stoga otvara mogućnost njegovog slobodnog proširenja tokom istraživanja. Metoda semantičke generalizacije omogućava da predmet filozofije bude ne samo prirodni, već i fenomeni koji se ne pokoravaju redovnim zakonima, na primjer, ljudska sloboda.

Ilustracije radi, možemo uporediti filozofiju sa naukom koja joj je najbliža – psihologijom. I psihologija i filozofija proučavaju mentalni život čovjeka. Ali psihologija ne proučava čitav sadržaj psihe, već samo ono što je prirodno u njoj. Slobodni procesi su izvan okvira psihologije. Naravno, psiholog može navesti činjenicu njihovog prisustva, ali nema sredstava da ih prouči. Uzmimo situaciju u kojoj osoba želi spasiti utopljenika, ali se boji vode zbog kompleksa formiranog u djetinjstvu. Psihologija pruža sredstva za identifikaciju obrasca prema kojem nastaje strah od vode, ali nam ne dozvoljava da tačno predvidimo kako će osoba koristiti svoj slobodni izbor, da li će prevladati svoj kompleks ili podleći strahu. Drugim riječima, psihologija nam omogućava da opišemo psihološku situaciju s kojom se osoba suočava, ali ne može proučavati samu slobodnu ličnost. Sloboda se ne može naučno objasniti u skladu sa psihološkim zakonima, ali je njeno razumevanje moguće zahvaljujući filozofiji, kroz semantičku generalizaciju svih aspekata ispoljavanja slobodne ličnosti.

5. vrijednosti i vrijednosno samoopredjeljenje osobe

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 15.04.2016

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu posla Teza Kurs Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prevod Prezentacije Kucanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Saznajte cijenu

Na pitanje "Šta je filozofija?" - možete čuti odgovor: "Ovo je nauka svih nauka."

Nauka je oblik društvene svijesti usmjeren na suštinsko razumijevanje svijeta, utvrđivanje obrazaca i stjecanje novih znanja.

Zajedničke karakteristike filozofskog i naučnog znanja

1. Filozofija i nauka su racionalnog tipa znanje (koristeći razum)

2. Filozofija i nauka podrazumevaju razmišljanje uz pomoć koncepata i metoda za opravdanje zaključaka i tačnost upotrebe ovih pojmova.

Razlika između naučnog i filozofskog znanja

1. Filozofsko znanje je uvijek lične prirode, naučno znanje nema veze sa pojedincem.

2. Ne može biti napretka u filozofiji. Ovo je zajednička karakteristika filozofije i umjetnosti. Uostalom, nikome ne bi palo na pamet da vjeruje da je moderna umjetnost na višem stupnju razvoja od umjetnosti renesanse. Također je apsurdno vjerovati da je moderna filozofija razvijenija od antičke filozofije. Za razliku od nauke, filozofska pitanja su po svojoj prirodi vječna.

3. Istina filozofskog znanja zasniva se na ličnom životnom iskustvu i ima autorski stav.

4. Filozofski koncepti se formiraju uopštavanjem svih svojstava predmeta. Naučni koncept se formira isticanjem određenih svojstava objekta. Na primjer, svaka konkretna nauka će definirati osobu drugačije, fiksirajući u konceptu određena njegova svojstva. Dakle, pojam osobe sa pozicije, recimo, biologije ima bitno drugačije značenje od koncepta osobe sa pozicije jurisprudencije, sociologije ili psihologije.

5. Nauka govori samo o obrascima prema kojima se pojavljuju pojedina svojstva stvari (npr. matematika ne može postaviti pitanje šta su sami brojevi i da li oni zaista postoje – to su već filozofska pitanja).

6. Nauka ne proučava cijelu stvarnost, već samo ono

Uključeno u svoju predmetnu oblast;

Naravno;

Ovjeren od strane nezavisnog posmatrača.

7. Naučno znanje je provjerljivo, filozofsko znanje je neprovjerljivo.

Provjerljivost je temeljna provjerljivost istine pozivanjem na empirijsko iskustvo.

8. Naučno znanje se može falsifikovati, filozofsko znanje se ne može falsifikovati.

Pogrešnost je osnovna mogućnost pobijanja empirijskim iskustvom.

Filozofija je kroz svoj razvoj bila povezana sa naukom, iako se sama priroda te veze vremenom menjala.

1. Antički svijet, srednji vijek: filozofija je bila jedina nauka i uključivala je cjelokupno znanje ( antički svijet, srednji vijek).

2. Počevši od XV-XVI vijeka. odvija se proces specijalizacije i diferencijacije naučna saznanja i njihovo odvajanje od filozofije. Konkretna naučna saznanja bila su pretežno empirijske, eksperimentalne prirode, a teorijske generalizacije je filozofija vršila na čisto spekulativan način. U ovom slučaju su se često postizali pozitivni rezultati, ali se i nagomilalo mnogo gluposti.

3. H1H vijek - nauka djelimično preuzima iz filozofije teorijsku generalizaciju njenih rezultata. Filozofija sada može graditi univerzalnu, filozofsku sliku svijeta samo zajedno sa naukom, na osnovu generalizacije konkretnog naučnog znanja.