প্রাচীনত্ব এবং রেনেসাঁতে মানবতাবাদ। নবজাগরণের প্রথম মানবতাবাদীরা কি ছিল নবজাগরণের মানবতাবাদ

রটারডামের ডাচ মানবতাবাদী ইরাসমাস (প্রায় 1469-1536), একজন ক্যাথলিক লেখক, ধর্মতত্ত্ববিদ, বাইবেলের পন্ডিত, ফিলোলজিস্ট, শব্দের কঠোর অর্থে একজন দার্শনিক ছিলেন না, কিন্তু তার সমসাময়িকদের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন। "তিনি বিস্মিত, প্রশংসিত এবং প্রশংসিত," ক্যামেররিয়াস লিখেছেন, "যে কেউ মিউজের রাজ্যে অপরিচিত হিসাবে বিবেচিত হতে চায় না।" একজন লেখক হিসাবে, রটারডামের ইরাসমাস খ্যাতি অর্জন করতে শুরু করেছিলেন যখন তিনি ইতিমধ্যেই ত্রিশের কোঠায় ছিলেন। এই খ্যাতি ক্রমাগত বৃদ্ধি পায়, এবং তার লেখাগুলি তাকে তার শতাব্দীর সেরা ল্যাটিন লেখকের গৌরব এনে দেয়। অন্য সকল মানবতাবাদীদের চেয়ে, ইরাসমাস মুদ্রণের পরাক্রমশালী শক্তির প্রশংসা করেছিলেন, এবং তার কার্যকলাপগুলি 16 শতকের বিখ্যাত মুদ্রকদের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত যেমন ভেনিসের অ্যালডাস মানুটিয়াস, বাসেলের জোহান ফ্রোবেন, প্যারিসের বাডিয়াস অ্যাসেনসিয়াস, যিনি অবিলম্বে যা এসেছে তা প্রকাশ করেছিলেন। তার কলমের নিচে থেকে এইভাবে, রটারডামের ইরাসমাসই প্রথম বাইবেলের সম্পূর্ণ পাঠ্য গ্রীক এবং ল্যাটিন ভাষায় প্রকাশ করেন তার হাতে থাকা অসংখ্য প্রাচীন পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে। তারপর, চার্চের চাপে, তিনি পরবর্তী সংস্করণে বাইবেলের মূল মুদ্রিত পাঠ্যটিতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন করতে বাধ্য হন। রটারডামের ইরাসমাস বাইবেলের তৃতীয় সংস্করণটি পরে তথাকথিত "টেক্সটাস রেসেপ্রাস" (সাধারণভাবে গৃহীত পাঠ্য) এর ভিত্তি হয়ে ওঠে, যা কার্যত 1565 সালে ট্রেন্ট কাউন্সিলে অনুমোদিত বাইবেলের ক্যানোনিকাল পাঠ্যের ভিত্তি তৈরি করে। ক্যাথলিক চার্চ, জাতীয় ভাষায় বাইবেলের সমস্ত অনুবাদের ভিত্তি। এছাড়াও, তার বিখ্যাত কাজ "প্রেইজ অফ স্টুপিডিটি" ইউরোপীয় ভাষায় অনূদিত হয়েছিল এবং কয়েক হাজার কপি বিক্রি হয়েছিল, যা সেই সময়ে শোনা যায়নি। 1559 সালে কাউন্সিল অফ ট্রেন্ট দ্বারা তার রচনাগুলি নিষিদ্ধ করার আগে, ইরাসমাস সম্ভবত সবচেয়ে প্রকাশিত ইউরোপীয় লেখক ছিলেন। প্রিন্টিং প্রেসের সাহায্যে - "একটি প্রায় ঐশ্বরিক যন্ত্র", যেমন ইরাসমাস এটিকে বলেছেন - তিনি একের পর এক কাজ প্রকাশ করেছেন এবং নেতৃত্ব দিয়েছেন, সমস্ত দেশের মানবতাবাদীদের সাথে জীবন্ত সংযোগের জন্য ধন্যবাদ (যেমন তার চিঠিপত্রের এগারোটি খণ্ড সাক্ষ্য দেয়), একটি ভলতেয়ার যেমন 18 শতকে আলোকিত আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন ঠিক তেমনি "মানবতার প্রজাতন্ত্র"। ইরাসমাসের বইয়ের কয়েক হাজার কপি ছিল তার অস্ত্র ছিল একটি সম্পূর্ণ ভিক্ষু এবং ধর্মতাত্ত্বিকদের সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যারা অক্লান্তভাবে তার বিরুদ্ধে প্রচার করেছিল এবং তার অনুসারীদেরকে ঝুঁকিতে পাঠিয়েছিল।

এই ধরনের সাফল্য, এই ধরনের বিস্তৃত স্বীকৃতি শুধুমাত্র রটারডামের ইরাসমাসের কাজ করার প্রতিভা এবং ব্যতিক্রমী ক্ষমতার কারণেই নয়, সেই কারণেও যে কারণে তিনি তার পুরো জীবন সেবা করেছিলেন এবং উৎসর্গ করেছিলেন। এটি একটি মহান সাংস্কৃতিক আন্দোলন যা রেনেসাঁকে চিহ্নিত করেছিল এবং শুধুমাত্র তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি, শুধুমাত্র গত শতাব্দীতে, সঠিক নাম "মানবতাবাদ" পেয়েছিল। মধ্যযুগীয় ইউরোপের জীবনে মৌলিক অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের ভিত্তিতে উদ্ভূত হওয়ার পরে, এই আন্দোলনটি একটি নতুন বিশ্বদর্শনের বিকাশের সাথে যুক্ত ছিল, যা ধর্মীয় ধর্মকেন্দ্রিকতার বিপরীতে, তার মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে স্থাপন করে একজন ব্যক্তি, তার বৈচিত্র্যময়। , অন্য কোন উপায়ে, স্বার্থ এবং চাহিদা, তার মধ্যে অন্তর্নিহিত সম্পদ প্রকাশ করে। সুযোগ এবং এর মর্যাদার নিশ্চিতকরণ।

একজন বিশিষ্ট জার্মান মানবতাবাদী ছিলেন উলরিখ ফন গুটেন (1488-1523)। পূর্ববর্তী মধ্যযুগের সাথে তার সময়ের তুলনা করে, তিনি চিৎকার করে বলেছিলেন: "মন জেগেছে! জীবন আনন্দময় হয়ে উঠেছে!!" ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে ধর্মীয় বিরোধকে সম্বোধন করে, তিনি ছুড়ে দিয়েছিলেন: "আপনি নিজে খাওয়া না হওয়া পর্যন্ত একে অপরকে খান!"

ফরাসি মানবতাবাদী পিটার রামুস 1592 সালে কুখ্যাত সেন্ট বার্থলোমিউ'স নাইটের সময় ক্যাথলিক ঘাতকদের দ্বারা খুন হন। রামুস ক্যালভিনের অনুসারী ছিলেন এবং ধর্মীয় গোঁড়ামির শিকার হন। এমনকি তার বৈজ্ঞানিক কর্মজীবনের শুরুতে, রামুস একটি সাহসী থিসিস তৈরি করেছিলেন: "অ্যারিস্টটল যা বলে তা সবই কাল্পনিক।" তিনি অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার সাধারণ ভিত্তির ভিত্তিহীনতা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন, স্ট্যাগিরাইটের শিক্ষাকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন .. রামুস অন্টোলজি এবং জ্ঞানতত্ত্ব এবং অ্যারিস্টটলের নীতিশাস্ত্র উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে পিটার রামুসের অ্যারিস্টটলের শিক্ষার সমালোচনা এমনকি প্লেটোনিস্ট জিওর্দানো ব্রুনোর কাছ থেকেও সমর্থন পায়নি, যিনি তাকে "ফরাসি আর্কিপিডেন্ট" বলেছিলেন যিনি "অ্যারিস্টটলকে বুঝতেন, কিন্তু তাকে খারাপভাবে বুঝতেন।"

এছাড়াও, রেনেসাঁয় মানবতাবাদের বিকাশে একটি নির্দিষ্ট অবদান ছিল নতুন ল্যাটিন কবি হেসাস, যিনি 1488 সালে হেসেতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই তিনি নিজেকে হেসাস নামে অভিহিত করেছিলেন। তিনি নিজেকে হেলিয়াস নামও দিয়েছিলেন, কারণ তিনি রবিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার আসল নাম ইওবান কোচ। তিনি একজন মানবতাবাদী, রটারডামের ইরাসমাস এবং উলরিচ ফন গুটেনের বন্ধু হিসেবে দারুণ খ্যাতি উপভোগ করেছিলেন। তিনি এরফুর্টে ল্যাটিন ভাষার অধ্যাপক, নুরেমবার্গে অলঙ্কারশাস্ত্র ও কবিতার শিক্ষক এবং মারবুর্গে একজন অধ্যাপক ছিলেন। একটি মহান ইম্প্রোভাইজেশনাল প্রতিভা এবং ল্যাটিন ভাষার পুঙ্খানুপুঙ্খ জ্ঞানের অধিকারী, তিনি দীর্ঘস্থায়ী কিছু তৈরি করেননি; তিনি একটি ঝড়ো, অস্থির প্রকৃতির, উদ্যমী কাজ বা ধারণার প্রতি আন্তরিক এবং স্থায়ী ভক্তি করতে অক্ষম ছিলেন; এমনকি সংস্কারের উত্তাল যুগ তাকে লালিত আদর্শের সংগ্রামের চেয়ে তার বাহ্যিক দিক দিয়ে বেশি আকৃষ্ট করেছিল। নিজেদের স্বার্থের বাড়াবাড়ি, স্বার্থপরতা এবং স্বার্থপরতা তাকে শেষ পর্যন্ত মানবতাবাদীদের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। "ইওবানি হেসি অপেরাম ফারাগিনেস ডুয়ায়ে" তে সংগৃহীত তার কাব্যিক কাজগুলির মধ্যে আরও উল্লেখযোগ্য হল "সিলভা" - একটি মূর্তি, এপিগ্রাম এবং কবিতার সংকলন এবং "হার ও লেডেন" - মেরি থেকে কুনিগুন্ডা পর্যন্ত সাধুদের চিঠি, যেখানে সরাসরি অনুকরণ করা হয়েছে। Ovid অনুভূত হয়. তার অনুবাদের মধ্যে, Psalms (Marburg, 1537, 40 টিরও বেশি সংস্করণ) এবং Iliad (Basel, 1540) বিশেষভাবে বিখ্যাত।

বিখ্যাত দার্শনিক, বক্তা, বিজ্ঞানী, মানবতাবাদী এবং কবি এনিয়াস পিকো দে লা মিরান্ডোলা (1463-1494)ও মানবতাবাদের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। তিনি নিখুঁতভাবে সমস্ত রোমানো-জার্মানিক এবং স্লাভিক ভাষা জানতেন এবং এর পাশাপাশি - প্রাচীন গ্রীক, ল্যাটিন, ওল্ড হিব্রু (বাইবেলের হাইব্রিড), ক্যালডিয়ান (ব্যাবিলনীয়) এবং আরবি। তার জ্ঞান দিয়ে, মিরান্ডোলা দশ বছর বয়সে অন্যদের বিস্মিত করেছিল। স্প্যানিশ অনুসন্ধিৎসুরা এই শৈশব থেকেই তাকে তাড়না করতে শুরু করে, এই যুক্তি দিয়ে যে "এত অল্প বয়সে জ্ঞানের এত গভীরতা শয়তানের সাথে একটি চুক্তির সাহায্য ছাড়া অন্যথায় প্রদর্শিত হতে পারে না।" এই বিষয়ে ব্যর্থ বিতর্কের জন্য প্রস্তুত একটি বক্তৃতায়: "মানুষের মর্যাদার উপর" (ডি হোমিনিস ডিগনিটে), তিনি লিখেছেন: "আমি তোমাকে পৃথিবীর মাঝখানে রেখেছি," সৃষ্টিকর্তা প্রথম ব্যক্তিকে বলেছিলেন, "তাই যাতে আপনি চারপাশে তাকাতে পারেন এবং আপনার চারপাশের সমস্ত কিছুকে আরও সহজে দেখতে পারেন, আমি আপনাকে স্বর্গীয় বা স্থূল পার্থিব সত্তা হিসাবে সৃষ্টি করিনি, নশ্বর বা অমরও নয়, শুধুমাত্র এই জন্য যে আপনি - নিজের ইচ্ছায় এবং আপনার সম্মানের জন্য - হয়ে উঠুন। আপনার নিজের ভাস্কর এবং স্রষ্টা। আপনি একটি প্রাণীর কাছে অবতরণ করতে পারেন এবং ঈশ্বরের মতো সত্ত্বার কাছে উঠতে পারেন, পশুরা তারা মায়ের গর্ভ থেকে তাদের যা থাকা উচিত তা বহন করে, যখন উচ্চ আত্মারা প্রথমে বা তাদের জন্মের পরপরই, কী তারা চিরকাল থেকে যায়.. মিরান্ডোলা একটি সুন্দর এবং অর্থপূর্ণ অভিব্যক্তির মালিক: "মানুষ তার নিজের সুখের কামার" (Homo - fortunae suae ipse faber)। রেনেসাঁর পরিসংখ্যান অনুসরণ করে, আমরা এখনও মানবিক শিক্ষাকে বলে থাকি যে শিক্ষা যা একজন ব্যক্তিকে ভাষার জ্ঞান দেয় (অন্তত একটি প্রাচীন সহ: গ্রীক, ল্যাটিন, হিব্রু, সংস্কৃত বা পালি), দর্শন, ইতিহাস, শিল্প।

মার্সিলিও ফিকিনো মানবতাবাদের বিকাশে অনেক উচ্চতা অর্জন করেছিলেন। তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলি ট্রিসমেগিস্টাস, জরোয়াস্টার এবং অরফিয়াসের জাদু-তত্ত্বের কাজ দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। তিনি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করতেন যে তারাই প্লেটোর মতামত তৈরি করেছিলেন। তার জন্য দার্শনিক কার্যকলাপের অর্থ হল আত্মাকে এমনভাবে প্রস্তুত করা যাতে বুদ্ধি ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের আলো উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়, এই ক্ষেত্রে তার জন্য দর্শন ধর্মের সাথে মিলে যায়। ফিকিনো নিওপ্ল্যাটোনিক স্কিম অনুসারে আধিভৌতিক বাস্তবতাকে ধারণ করে, পরিপূর্ণতার একটি অবরোহ ক্রম আকারে। তার মধ্যে পাঁচটি রয়েছে: ঈশ্বর, দেবদূত, আত্মা, গুণ (= রূপ) এবং পদার্থ। আত্মা প্রথম দুটি এবং শেষ দুটি ধাপের একটি "সংযোগ নোড" হিসাবে কাজ করে। উচ্চতর বিশ্বের বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, এটি নিম্ন স্তরের সত্তাকে পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম। একজন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট হিসাবে, ফিকিনো পৃথিবীর আত্মা, স্বর্গীয় গোলকের আত্মা এবং জীবন্ত প্রাণীর আত্মার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে তার আগ্রহগুলি বেশিরভাগই একজন চিন্তাশীল ব্যক্তির আত্মার সাথে যুক্ত। উপরে নির্দেশিত ক্রমানুসারে, আত্মা হয় উচ্চতর স্তরের দিকে আরোহণ করে, অথবা এর বিপরীতে নীচের স্তরে নেমে আসে। এই উপলক্ষে, ফিকিনো লিখেছেন: "এটি (আত্মা) যা নশ্বর বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান, নিজেকে নশ্বর না করে, যেহেতু এটি প্রবেশ করে এবং সম্পূর্ণ করে, কিন্তু অংশে বিভক্ত হয় না, এবং যখন এটি সংযুক্ত হয়, এটি বিক্ষিপ্ত হয় না, এটা সম্পর্কে উপসংহার হিসাবে. এবং যেহেতু, তিনি যখন দেহকে পরিচালনা করেন, তিনি ঐশ্বরিককেও সংযুক্ত করেন, তিনি দেহের উপপত্নী, এবং একজন সহচর নন। তিনি প্রকৃতির সর্বোচ্চ অলৌকিক ঘটনা। ঈশ্বরের অধীনে অন্যান্য জিনিস, প্রত্যেকটি নিজেই আলাদা বস্তু: এটি একই সময়ে সমস্ত জিনিস। এটিতে ঐশ্বরিক জিনিসগুলির চিত্র রয়েছে যার উপর এটি নির্ভর করে; এটি একটি নিম্ন ক্রমে সমস্ত জিনিসের জন্য কারণ এবং প্যাটার্ন, যা এটি একটি নির্দিষ্ট উপায়ে তৈরি করে। সমস্ত কিছুর মধ্যস্থতাকারী হওয়ার কারণে, তিনি সমস্ত কিছুতে প্রবেশ করেন। এবং যদি এটি তাই হয়, এটি সবকিছু ভেদ করে ... তাই এটিকে যথার্থই বলা যেতে পারে প্রকৃতির কেন্দ্র, সমস্ত কিছুর মধ্যস্থতাকারী, বিশ্বের সমন্বয়, সবকিছুর মুখ, বিশ্বের গিঁট এবং বান্ডিল। ফিকিনোতে আত্মার থিমটি "প্ল্যাটোনিক প্রেম" ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যা তিনি তার সমস্ত প্রকাশে ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা হিসাবে বোঝেন।

ইংরেজ রেনেসাঁর মানবতাবাদী ছিলেন ডব্লিউ শেক্সপিয়র। তিনিও, একজন মানবিক ব্যক্তিকে চিত্রিত করেছেন যিনি সামন্ত জগতের সাথে লড়াই করার জন্য এগিয়ে যান। তার "রোমিও এবং জুলিয়েট" প্রেমের সবচেয়ে বিশিষ্ট সঙ্গীত। তাদের ভালবাসা কেবল একটি আবেগপূর্ণ অনুভূতি নয় যা কোনও বাধাকে চিনতে পারে না, তবে, যে কোনও উচ্চ ভালবাসার মতো, এটি এমন একটি অনুভূতি যা আত্মাকে সীমাহীনভাবে সমৃদ্ধ করে। রেনেসাঁ মানবতাবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে বাস্তবতা নিজেই ব্যক্তি, এবং তার ডাকনাম বা কিছু কৃত্রিম লেবেল নয় (সমাজের উত্স বা স্থান অনুসারে)। ব্যক্তির নিজের মধ্যে, তার ইতিবাচক গুণাবলী এবং ত্রুটিগুলি সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ, পারিবারিক পুনর্বিবেচনা এবং পারিবারিক দায়িত্ব সহ অন্য সবকিছুই গৌণ। "একটি Montague কি?" - মনে করেন তেরো বছর বয়সী জুলিয়েট, যিনি তার অনুভূতির জন্য ধন্যবাদ, গুরুত্বপূর্ণ, অনিবার্য সত্যগুলি বুঝতে পেরেছেন। - মুখ এবং কাঁধ, পা, বুক এবং বাহু কি একে বলা হয়? রোমিও এবং জুলিয়েটের প্রেম - একটি অপ্রতিরোধ্য, বিশুদ্ধ এবং বীরত্বপূর্ণ অনুভূতি - মাত্র কয়েক দিন স্থায়ী হয়। শক্তি এবং শক্তি প্রেমীদের পক্ষে নয়, জীবনের পুরানো রূপের দিকে, যেখানে একজন ব্যক্তির ভাগ্য অনুভূতি দ্বারা নয়, অর্থের দ্বারা, পারিবারিক সম্মানের মিথ্যা ধারণা দ্বারা নির্ধারিত হয়। কিন্তু, নায়কদের মৃত্যু হওয়া সত্ত্বেও, আলো এবং সত্য, মঙ্গল এবং প্রেম ট্র্যাজেডিতে জয়লাভ করে।

তথাকথিত নাগরিক মানবতাবাদের প্রতিনিধি - লিওনার্দো ব্রুনি এবং মাত্তেও পালমিরি, যিনি একটি সক্রিয় নাগরিক জীবনের আদর্শ এবং প্রজাতন্ত্রের নীতিগুলিকে জোর দিয়েছিলেন। ফ্লোরেন্স শহরের প্রশংসা, ফ্লোরেনটাইন মানুষের ইতিহাস এবং অন্যান্য লেখাগুলিতে, লিওনার্দো ব্রুনি (1370/74--1444) আর্নোতে প্রজাতন্ত্রকে পপোলান গণতন্ত্রের উদাহরণ হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, যদিও তিনি এর বিকাশে অভিজাত প্রবণতাগুলি উল্লেখ করেছেন। তিনি নিশ্চিত যে শুধুমাত্র স্বাধীনতা, সাম্য এবং ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রেই মানবতাবাদী নৈতিকতার আদর্শ উপলব্ধি করা সম্ভব - একজন নিখুঁত নাগরিকের গঠন যিনি তার স্থানীয় সম্প্রদায়ের সেবা করেন, এতে গর্বিত হন এবং অর্থনৈতিক সাফল্য, পারিবারিক সমৃদ্ধি এবং সুখ খুঁজে পান। ব্যক্তিগত পরাক্রম। এখানে স্বাধীনতা, সমতা ও ন্যায়বিচার বলতে বোঝানো হয়েছে স্বৈরাচার থেকে মুক্তি, আইনের সামনে সকল নাগরিকের সমতা এবং জনজীবনের সর্বক্ষেত্রে আইনের প্রতিপালন। ব্রুনি নৈতিক লালন ও শিক্ষার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিলেন, তিনি নৈতিক দর্শন এবং শিক্ষাবিজ্ঞানে দেখেছিলেন যে সকলের জন্য পার্থিব সুখ অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবহারিক "জীবনের বিজ্ঞান"। লিওনার্দো ব্রুনি একজন মানবতাবাদী এবং রাজনীতিবিদ, যিনি বহু বছর ধরে ফ্লোরেনটাইন প্রজাতন্ত্রের চ্যান্সেলর ছিলেন, ল্যাটিন এবং গ্রীক ভাষার একজন চমৎকার মনিষী, যিনি অ্যারিস্টটলের "নিকোমাচিয়ান এথিক্স" এবং "রাজনীতি" এর একটি নতুন অনুবাদ করেছেন, একজন উজ্জ্বল ইতিহাসবিদ, যিনি প্রথম ফ্লোরেন্সের মধ্যযুগীয় অতীত সম্পর্কে নথিগুলির একটি গুরুতর অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করেছেন, - ব্রুনি, তার সহকর্মী নাগরিকদের দ্বারা অত্যন্ত সম্মানিত, 15 শতকের প্রথম দশকে রেনেসাঁ সংস্কৃতির বিকাশের জন্য অত্যন্ত বেশি কাজ করেছিলেন। তার ধারণার প্রভাবে, নাগরিক মানবতাবাদ গঠিত হয়েছিল, যার প্রধান কেন্দ্র ছিল 15 শতক জুড়ে। ফ্লোরেন্স থেকে গেল।

ব্রুনির কনিষ্ঠ সমসাময়িক, মাত্তেও পালমিরির (1400--1475) কাজগুলিতে, বিশেষ করে "সিভিল লাইফ" সংলাপে, এই ধারার আদর্শিক নীতিগুলি একটি বিশদ প্রকাশ এবং আরও বিকাশ খুঁজে পেয়েছে। পালমিরির নৈতিক দর্শন একজন ব্যক্তির "প্রাকৃতিক সামাজিকতা" ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, তাই ব্যক্তিগত স্বার্থকে সমষ্টিগত স্বার্থের অধীনস্থ করার নৈতিক সর্বোচ্চ, "সাধারণ ভালোর সেবা করা"।

রেনেসাঁর সমগ্র সংস্কৃতিতে মানবতাবাদের ব্যাপক প্রভাব ছিল, এটি তার আদর্শিক মূলে পরিণত হয়েছিল। 15 শতকের রেনেসাঁ শিল্পে একটি সুরেলা, বীরত্বপূর্ণ ব্যক্তির মানবতাবাদী আদর্শটি বিশেষ পূর্ণতার সাথে প্রতিফলিত হয়েছিল, যা এই আদর্শকে শৈল্পিক উপায়ে সমৃদ্ধ করেছিল। পেন্টিং, ভাস্কর্য, স্থাপত্য, যা XV শতাব্দীর প্রথম দশকে প্রবেশ করেছে। আমূল রূপান্তরের পথে, উদ্ভাবন, সৃজনশীল আবিষ্কার, একটি ধর্মনিরপেক্ষ দিকে বিকশিত। এই সময়ের স্থাপত্যে, একটি নতুন ধরণের বিল্ডিং তৈরি করা হচ্ছিল - একটি শহুরে বাসস্থান (পালাজো), একটি দেশের বাসস্থান (ভিলা), বিভিন্ন ধরণের পাবলিক বিল্ডিং উন্নত করা হচ্ছে। নতুন স্থাপত্যের কার্যকারিতা তার নান্দনিক নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রাচীন ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত অর্ডার সিস্টেমের ব্যবহার ভবনগুলির মহিমা এবং একই সাথে একজন ব্যক্তির সাথে তাদের সমানুপাতিকতার উপর জোর দেয়। মধ্যযুগীয় স্থাপত্যের বিপরীতে, ভবনগুলির বাহ্যিক চেহারা জৈবভাবে অভ্যন্তরের সাথে মিলিত হয়েছিল। সম্মুখভাগের তীব্রতা এবং গম্ভীর সরলতা প্রশস্ত, সমৃদ্ধভাবে সজ্জিত অভ্যন্তরগুলির সাথে মিলিত হয়। রেনেসাঁ স্থাপত্য, একটি মানব বাসস্থান তৈরি করে, দমন করেনি, বরং এটিকে উন্নত করেছে, আত্মবিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছে। ভাস্কর্যে, ঘিবার্টি, ডোনাটেলো, জ্যাকোপো দেলা কুয়েরসিয়া, রোসেলিনো ভাই, বেনেদেত্তো দা মাইয়ানো, ডেলা রবিয়া পরিবার, ভেরোকিও গথিক থেকে রেনেসাঁ শৈলীতে যান। ত্রাণ শিল্প একটি উচ্চ স্তরে পৌঁছেছে, সুরেলা অনুপাত, পরিসংখ্যানের প্লাস্টিকতা, ধর্মীয় বিষয়গুলির ধর্মনিরপেক্ষ ব্যাখ্যা দ্বারা চিহ্নিত। XV শতাব্দীর রেনেসাঁ ভাস্কর্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিজয়। স্থাপত্য থেকে একটি বিচ্ছিন্নতা ছিল, বর্গক্ষেত্রে একটি মুক্ত-স্থায়ী মূর্তি অপসারণ (পাডুয়া এবং ভেনিসের কনডোটিয়েরির স্মৃতিস্তম্ভ)। ভাস্কর্য প্রতিকৃতি শিল্প দ্রুত বিকশিত হয়. ইতালীয় রেনেসাঁর চিত্রকর্মটি মূলত ফ্লোরেন্সে রূপ নেয়। এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন মাসাকিও। ব্রাঙ্কাকি চ্যাপেলে তার ফ্রেস্কোতে, চিত্রগুলির গৌরব তাদের জীবন বাস্তবতা এবং প্লাস্টিকের অভিব্যক্তি (স্বর্গ থেকে বহিষ্কৃত অ্যাডাম এবং ইভের চিত্র) থেকে অবিচ্ছেদ্য। টাইটানিজম শিল্প এবং জীবনে নিজেকে প্রকাশ করেছে। কবিকে স্মরণ করাই যথেষ্ট, মাইকেলেঞ্জেলোর তৈরি বীরত্বপূর্ণ ছবি এবং তাদের স্রষ্টা, শিল্পী, ভাস্কর। মাইকেলেঞ্জেলো বা লিওনার্দো দ্য ভিঞ্চির মতো মানুষ ছিলেন মানুষের সীমাহীন সম্ভাবনার বাস্তব উদাহরণ। এইভাবে, আমরা দেখতে পাই যে মানবতাবাদীরা আকুল আকাঙ্ক্ষা করেছিল, শোনার চেষ্টা করেছিল, তাদের মতামত ব্যাখ্যা করেছিল, পরিস্থিতিকে "স্পষ্ট" করেছিল, কারণ 15 শতকের মানুষটি নিজের মধ্যে হারিয়ে গিয়েছিল, বিশ্বাসের একটি সিস্টেম থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল এবং এখনও নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেনি। অন্য মানবতাবাদের প্রতিটি চিত্র মূর্ত বা তার তত্ত্বগুলিকে জীবিত করার চেষ্টা করেছে। মানবতাবাদীরা শুধুমাত্র একটি নতুন সুখী বুদ্ধিজীবী সমাজে বিশ্বাস করেননি, বরং এই সমাজকে তাদের নিজস্বভাবে গড়ে তোলার চেষ্টা করেছেন, স্কুলের আয়োজন করেছেন এবং বক্তৃতা দিয়েছেন, সাধারণ মানুষকে তাদের তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছেন। মানবতাবাদ মানব জীবনের প্রায় সব ক্ষেত্রেই অন্তর্ভুক্ত।

পুনর্জাগরণের মানবতাবাদের দর্শন

পরিকল্পনা:

1. নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং রেনেসাঁর বিশ্বদর্শনের মানবতাবাদ

2. মানুষের ব্যক্তিত্বের সমস্যা। মানুষের আদর্শ

3. রেনেসাঁর সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ

1. নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং মানবতাবাদ পুনর্জাগরণের যুগে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি

কালানুক্রমিকভাবে, রেনেসাঁ 14-16 শতক জুড়ে, যদিও রেনেসাঁর প্রথম লক্ষণগুলি 12-13 শতকের শেষের দিকে উত্তর ইতালির শহরগুলিতে আবির্ভূত হয়েছিল। (প্রোটো-রেনেসাঁ)। রেনেসাঁর বিভিন্ন সময়কালের একটি বড় সংখ্যায়, আমরা আরও একটি যোগ করতে পারি - দার্শনিক:

ö মানবতাবাদী সময়কাল (XIV-মধ্য XV শতাব্দী) - দান্তে, পেট্রার্ক, ভালা;

ö নিওপ্ল্যাটোনিক সময়কাল (মধ্য XV-XVI শতাব্দী) - কুসার নিকোলাস, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা, প্যারাসেলসাস;

ö প্রাকৃতিক-দার্শনিক সময়কাল (16 শতকের শেষ - 17 শতকের মাঝামাঝি) - এন. কোপার্নিকাস, জি. গ্যালিলিও, জে ব্রুনো।

রেনেসাঁর দার্শনিকদের মনোযোগ প্রাথমিকভাবে ব্যক্তির দিকে পরিচালিত হয়েছিল, তিনিই দার্শনিক আগ্রহের ঠিকানা হয়ে ওঠেন।

চিন্তাবিদরা আর অতীন্দ্রিয় ধর্মীয় দূরত্বে এতটা আগ্রহী নন যতটা মানুষ নিজেই, তার প্রকৃতি, তার স্বাধীনতা, তার সৃজনশীলতা, তার আত্মপ্রত্যয় এবং অবশেষে সৌন্দর্য। এই ধরনের দার্শনিক আগ্রহের উত্স মূলত সামন্ত-গ্রামীণ থেকে বুর্জোয়া-শহুরে জীবনধারা এবং শিল্প অর্থনীতিতে উত্তরণের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। ইতিহাসের গতিপথই মানুষের সৃজনশীলতা এবং কার্যকলাপের বিশেষ ভূমিকা প্রকাশ করে।

এবং যদিও আনুষ্ঠানিকভাবে সেই সময়ের দার্শনিকরা এখনও ঈশ্বরকে মহাবিশ্বের কেন্দ্রে রেখেছিলেন, তারা তাকে নয়, বরং মানুষের প্রতি বেশি মনোযোগ দিয়েছিলেন। সুতরাং, রেনেসাঁর দার্শনিক চিন্তার মৌলিক নীতি ছিল নৃ-কেন্দ্রিকতা - এই দৃষ্টিভঙ্গি যে মানুষই মহাবিশ্বের কেন্দ্র এবং সর্বোচ্চ লক্ষ্য।

এই পদ্ধতি উন্নয়নে অবদান রেখেছে মানবতাবাদ - একজন ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত মূল্যের উপর ভিত্তি করে একটি দৃষ্টিভঙ্গি, তার স্বাধীনতা, সুখ, সুস্থতার অধিকার।

প্রাচীনত্ব এবং মধ্যযুগে মানবতাবাদের একটি দীর্ঘ প্রাগৈতিহাসিক ছিল, কিন্তু একটি বিস্তৃত সামাজিক আন্দোলন হিসেবে যার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক, সামাজিক এবং নৈতিক প্রয়োগ রয়েছে, এটি নবজাগরণে প্রথমবারের মতো সঠিকভাবে রূপ নেয়। বিরোধটি মৌলিক ছিল - একটি নতুন বিশ্বদর্শন, নৈতিক এবং রাজনৈতিক আদর্শ সম্পর্কে। স্কলাস্টিজম সমালোচনা এবং প্রতিফলনের শিকার হয়েছিল, অর্থাত্ জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন নিষ্ফল চিন্তাভাবনা। ইতালিতে একটি ন্যায়সঙ্গত সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কাঠামো অর্জনের প্রচেষ্টায় সংসদীয় সরকার চালু করা হয়েছিল। জনগণের স্বার্থকে সামঞ্জস্য করার উপায়গুলির সন্ধানও ছিল। মানবতাবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে মানব সম্পর্কের ভিত্তি হল প্রেম, বন্ধুত্ব, পারস্পরিক শ্রদ্ধা, যা ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং ব্যক্তিত্বের সুরক্ষার বিরোধিতা করে না। মানবতাবাদ (এ বিষয়ে দান্তের কাজ নির্দেশক) মানুষের প্রকৃত আভিজাত্য নিয়ে প্রশ্ন তোলে।

মানবতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা সর্বসম্মতভাবে একজন কবি এবং দার্শনিক হিসাবে বিবেচিত হয় ফ্রান্সেসকা পেট্রার্ক. তার কাজের মধ্যে - ইতালিতে রেনেসাঁ সংস্কৃতির বিকাশের অনেক উপায়ের সূচনা। তার গ্রন্থ "নিজের নিজের এবং অনেকের অজ্ঞতার উপর" তিনি দৃঢ়ভাবে মধ্যযুগের অন্তর্নিহিত শিক্ষামূলক শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যার সাথে তিনি তার কথিত অজ্ঞতা ঘোষণা করেছেন, যেহেতু তিনি এই ধরনের শিক্ষাকে সম্পূর্ণরূপে অকেজো বলে মনে করেন। তার সময়ের মানুষ।

উল্লিখিত গ্রন্থে, প্রাচীন ঐতিহ্যের মূল্যায়নের জন্য একটি মৌলিকভাবে নতুন পদ্ধতির প্রকাশ ঘটেছে। পেত্রার্কের মতে, এটি উল্লেখযোগ্য পূর্বসূরিদের চিন্তার অন্ধ অনুকরণ নয় যা সাহিত্য, শিল্প, বিজ্ঞানের নতুন ফুলে আসতে দেয়, তবে প্রাচীন সংস্কৃতির উচ্চতায় ওঠার আকাঙ্ক্ষা এবং একই সাথে পুনর্বিবেচনা এবং অতিক্রম করার ইচ্ছা। এটা কোনোভাবে। পেট্রার্কের দ্বারা বর্ণিত এই লাইনটি প্রাচীন ঐতিহ্যের সাথে মানবতাবাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে অগ্রণী হয়ে উঠেছে।

এই সময়ের মানবতাবাদীরা, যারা একটি খুব ছোট সৃজনশীল অভিজাত গঠন করেছিল, যার মধ্যে বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর প্রতিনিধি অন্তর্ভুক্ত ছিল, ঈশ্বরের সাথে মানুষকে সংস্কৃতির জগতের স্রষ্টা হিসাবে উন্নীত করে, তাকে সৃজনশীল কার্যকলাপের বিষয় হিসাবে দেবতা করে, তাকে ঈশ্বরের কাছাকাছি নিয়ে আসে। . রেনেসাঁর মানুষকে একটি নিষ্ক্রিয় "ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং সাদৃশ্য" হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, তিনি একটি "ঈশ্বরতুল্য" সত্তা হয়ে ওঠেন। একজন ব্যক্তিকে ঈশ্বরের সাথে সমান করা তার মধ্যে অন্তর্নিহিত দুটি প্রধান গুণ - মানবতাবাদীদের মতে যুক্তি এবং স্বাধীন ইচ্ছা, একজন ব্যক্তিকে সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধির জন্য অসীম সংখ্যক সুযোগ বাছাই করার অনুমতি দেয়। অনেক মানবতাবাদীর জীবন এবং কাজ, উদাহরণস্বরূপ, লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, যিনি ছিলেন একজন শিল্পী, বিখ্যাত জিওকোন্ডার লেখক এবং একজন প্রকৌশলী, যার সৃজনশীল প্রতিভা ভবিষ্যতের অনেক আবিষ্কারের প্রত্যাশা করেছিল (ট্যাঙ্ক, প্যারাসুট, হেলিকপ্টার) এবং বিজ্ঞানীরা, এফ এঙ্গেলসের কথার একটি চমৎকার দৃষ্টান্ত হিসাবে কাজ করে, যিনি রেনেসাঁকে একটি যুগ বলে অভিহিত করেছিলেন "যেটি টাইটানদের প্রয়োজন ছিল এবং যা চিন্তা ও চরিত্রের শক্তিতে, বহুমুখীতা এবং পাণ্ডিত্যে টাইটানদের জন্ম দিয়েছে।"

মানবতাবাদীরা একই সাথে স্কলাস্টিক দর্শনের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন, অনানুষ্ঠানিক, অত্যাবশ্যক, মানবতাবাদী জ্ঞানের জন্য "পণ্ডিত বিজ্ঞান" এর সীমা ছাড়িয়ে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিলেন।

সুতরাং, মধ্যযুগ XIV শতাব্দীর সাথে শেষ হয় এবং দুই শতাব্দীর রেনেসাঁ শুরু হয়, তারপরে, XVII শতাব্দীতে, নতুন যুগ শুরু হয়। যদি মধ্যযুগে ধর্মকেন্দ্রিকতা প্রাধান্য পায়, এখন নৃকেন্দ্রিকতার সময় আসছে। আধুনিক যুগে একজন ব্যক্তিকে দার্শনিক গবেষণার কেন্দ্রে রাখা হয়। রেনেসাঁর দর্শনে দুটি কেন্দ্র রয়েছে - ঈশ্বর এবং মানুষ। এটি এই সত্যের সাথে মিলে যায় যে রেনেসাঁ মধ্যযুগ থেকে নতুন যুগে রূপান্তর।

আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের ব্যবস্থায় মানবতাবাদ একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। ইউরোপীয় মানবতার মতাদর্শগত চেতনায় এর নির্ণায়ক ভূমিকা (অন্তত রেনেসাঁর পর থেকে) এই সত্য দ্বারা বিচার করা যেতে পারে যে ইউরোপীয় সভ্যতার আধ্যাত্মিক এবং বাস্তব নেতা বলে দাবি করে এমন একটি দার্শনিক, রাজনৈতিক, শৈল্পিক প্রবণতা বা মতবাদ ছাড়া করতে পারে না। নিজেকে মানবতাবাদের মডেল হিসেবে ঘোষণা করা। ঐতিহ্যের আকারে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে প্রতিষ্ঠিত রেনেসাঁর মধ্যে যে মানবতাবাদী আদর্শগুলি "শিকড় ধরেছিল", তা সময়ের পরীক্ষায় দাঁড়িয়েছে, তাদের তাত্পর্য, স্থায়ী মূল্য প্রমাণ করেছে।

2. মানব ব্যক্তিত্বের সমস্যা। আদর্শ মানুষ

রেনেসাঁ একটি বিপ্লব, প্রথমত, মূল্যবোধের ব্যবস্থায়, বিদ্যমান সবকিছুর মূল্যায়নে এবং এর সাথে সম্পর্কিত। একটি প্রত্যয় আছে যে একজন ব্যক্তি সর্বোচ্চ মান। একজন ব্যক্তির এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি রেনেসাঁর সংস্কৃতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে - বিশ্বদর্শনের ক্ষেত্রে ব্যক্তিত্বের বিকাশ, জনজীবনে ব্যক্তিত্বের একটি ব্যাপক প্রকাশ।

তৎকালীন দার্শনিকদের কাজের প্রধান কাজ ছিল পৃথিবীতে মানুষের স্থান নির্ধারণ এবং এই কাজ থেকে উদ্ভূত নৈতিক ও সামাজিক সমস্যাগুলি নির্ধারণ করা। মধ্যযুগীয় শ্রেণিবিন্যাসের পতন, গির্জা এবং সমাজের শ্রেণি সংগঠন তার উপর আরোপিত সমস্ত বিধিনিষেধ এবং সীমাবদ্ধতা থেকে মানুষের অপরিহার্য শক্তির মুক্তি, সাংস্কৃতিক অর্জনের অস্বাভাবিক দ্রুত বৃদ্ধি, বিশেষত শিল্পের ক্ষেত্রে, রেনেসাঁর দার্শনিকরা মহাবিশ্বে মানুষের কেন্দ্রীয় অবস্থানের প্রমাণ হিসাবে বিবেচিত। তাদের দৃষ্টিতে, একজন ব্যক্তি এমন একজন টাইটান হয়েছিলেন যিনি প্রাকৃতিক এবং সামাজিক শক্তির যে কোনও রূপান্তর পরিচালনা করতে পারেন। তাই সমগ্র ইউরোপীয় রেনেসাঁর মানবতাবাদী অভিযোজন। রেনেসাঁর দার্শনিকরা ধ্রুপদী গ্রিসের চিন্তাবিদদের তুলনায় মানুষকে অনেক উঁচুতে রেখেছেন, যারা কখনোই মানুষকে সত্তার কেন্দ্রে রাখার চেষ্টা করেননি।

মানুষের শক্তি এবং তার মহত্ত্বকে মহিমান্বিত করে, তার আশ্চর্যজনক সৃষ্টির প্রশংসা করে, রেনেসাঁর চিন্তাবিদরা অনিবার্যভাবে ঈশ্বরের সাথে মানুষের মিলনে এসেছিলেন। জিয়ানোজ্জো মানেত্তি, মার্সিলিও ফিকিনো, টমাসো ক্যাম্পানেলা, পিকো এবং অন্যান্যদের এই ধরনের যুক্তিতে, মানবতাবাদী নৃ-কেন্দ্রিকতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য দেখা দেয় - একজন ব্যক্তিকে দেবতা করার প্রবণতা। যাইহোক, মানবতাবাদীরা নাস্তিক বা নাস্তিক ছিল না। পক্ষান্তরে তাদের সিংহভাগই বিশ্বাসী ছিল। কিন্তু যদি খ্রিস্টান বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে যে ঈশ্বর প্রথমে আসা উচিত, এবং তারপর মানুষ, তাহলে মানবতাবাদীরা মানুষকে সামনে নিয়ে আসে এবং তারপর ঈশ্বর সম্পর্কে কথা বলে।

এমনকি রেনেসাঁর সবচেয়ে উগ্র চিন্তাবিদদের দর্শনে ঈশ্বরের উপস্থিতি একই সময়ে একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে গির্জার প্রতি একটি সমালোচনামূলক মনোভাব বোঝায়। মানবতাবাদী বিশ্বদৃষ্টি, তাই, যাজক-বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গিও অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ, সমাজে আধিপত্য বিস্তারের জন্য চার্চ এবং ধর্মযাজকদের দাবির বিরুদ্ধে পরিচালিত দৃষ্টিভঙ্গি।

লরেঞ্জো ভাল্লা, লিওনার্দো ব্রুনি, পোজিও ব্র্যাসিওলিনি, রটারডামের ইরাসমাস এবং অন্যান্যদের লেখায় রোমান পোপদের ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার বিরুদ্ধে বক্তৃতা রয়েছে, যা চার্চের মন্ত্রীদের কুফল এবং সন্ন্যাসবাদের নৈতিক অবক্ষয় প্রকাশ করে। যাইহোক, এটি অনেক মানবতাবাদীকে গির্জার মন্ত্রী হতে বাধা দেয়নি, এবং তাদের মধ্যে দুজন - টমাসো প্যারেন্টুসেলি এবং - এমনকি 15 শতকে নির্মিত হয়েছিল। পোপের সিংহাসনে

ফ্রান্সেসকা পেট্রার্কতিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের বিজ্ঞান সত্য দর্শনের বিষয়বস্তু হওয়া উচিত এবং তার সমস্ত কাজের মধ্যে এই জ্ঞানের যোগ্য বস্তুতে দর্শনকে পুনর্নির্মাণের আহ্বান রয়েছে।

তার যুক্তি দিয়ে, পেট্রার্ক রেনেসাঁর ব্যক্তিগত আত্ম-সচেতনতা গঠনের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। বিভিন্ন যুগে, একজন ব্যক্তি নিজেকে বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করে। একজন মধ্যযুগীয় ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তির হিসাবে আরও মূল্যবান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, তার আচরণ কর্পোরেশনে গৃহীত নিয়মগুলির সাথে আরও বেশি মিলিত হয়েছিল। তিনি একটি সামাজিক গোষ্ঠীতে, একটি কর্পোরেশনে, একটি ঈশ্বর-প্রতিষ্ঠিত আদেশে সর্বাধিক সক্রিয় অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে নিজেকে জাহির করেছেন - এটি একজন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয় সামাজিক দক্ষতা। রেনেসাঁর মানুষটি ধীরে ধীরে সর্বজনীন মধ্যযুগীয় ধারণাগুলি পরিত্যাগ করে, কংক্রিটের দিকে ফিরে যায়, স্বতন্ত্র।

মানবতাবাদীরা একজন ব্যক্তিকে বোঝার জন্য একটি নতুন পদ্ধতির বিকাশ করছে, যেখানে কার্যকলাপের ধারণাটি একটি বিশাল ভূমিকা পালন করে। তাদের জন্য মানুষের ব্যক্তিত্বের মূল্য উত্স বা সামাজিক অনুষঙ্গ দ্বারা নয়, ব্যক্তিগত যোগ্যতা এবং এর কার্যকলাপের ফলপ্রসূতা দ্বারা নির্ধারিত হয়।

এই পদ্ধতির একটি প্রাণবন্ত মূর্ত রূপ হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, বিখ্যাত মানবতাবাদীর বহুমুখী কার্যকলাপ লিওন বাতিস্তা আলবার্টা।তিনি ছিলেন একজন স্থপতি, চিত্রকর, শিল্পকলা সংক্রান্ত গ্রন্থের লেখক। অ্যালবার্টের মতে, একজন ব্যক্তি কেবল তার নিজের ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে ভাগ্যের অস্থিরতা কাটিয়ে উঠতে সক্ষম হয়।

ফ্লোরেন্টাইন প্লেটোনিস্টদের স্কুলের প্রধানের জন্য মার্সিলিও ফিকিনোমানুষ সমগ্র মহাজাগতিক স্তরক্রমের সংযোগকারী লিঙ্ক। তিনি তার জ্ঞানের সাথে সমস্ত সত্তাকে আলিঙ্গন করতে পারেন, কারণ তার আত্মা বিশ্ব আত্মার সাথে জড়িত - সমস্ত আন্দোলন এবং সমস্ত জীবনের উত্স। মানুষের জ্ঞানের সীমাহীনতা তাকে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত করে তোলে। ফিকিনো মূলত মানুষকে দেবতা করে, তাকে নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা এবং সীমাহীন সৃজনশীল শক্তি প্রদান করে।

সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ যেখানে মানুষের উচ্চ উদ্দেশ্য এবং মানব প্রকৃতির একচেটিয়াত্বের মানবতাবাদী মতবাদ একটি সম্পূর্ণ অভিব্যক্তি এবং দার্শনিক ন্যায্যতা খুঁজে পেয়েছে, অবশ্যই, "মানুষের মর্যাদার উপর বক্তৃতা" হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। জিওভানি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা।তার মতে, একজন ব্যক্তি, মহাজাগতিক শ্রেণীবিন্যাসে তার নির্দিষ্ট স্থান না থাকায়, তার মানব সারাংশ গঠনের জন্য স্বাধীন। এর সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হল মহাবিশ্বের সংযোগকারী সংযোগ। স্বাধীন ইচ্ছা এবং সীমাহীন সৃজনশীল শক্তি দ্বারা সমৃদ্ধ, মানুষ ঈশ্বরের মত: "... মানুষকে সঠিকভাবে বলা হয় এবং একটি মহান অলৌকিক ঘটনা, একটি জীবন্ত প্রাণী, সত্যিই প্রশংসনীয় বলে বিবেচিত হয়।"

সম্ভবত এত রঙিন নয়, তবে ঠিক যেমনটি নিশ্চিতভাবে, রেনেসাঁর অন্যান্য চিন্তাবিদরা, বিশেষত এর প্রথম দিকের সময়, বিশ্বের মানুষের উচ্চ স্থান সম্পর্কে কথা বলেছিলেন।

যাইহোক, মানবতাবাদকে আদর্শ করা ভুল হবে, এর ব্যক্তিবাদী প্রবণতাগুলি লক্ষ্য না করা। সৃজনশীলতা ব্যক্তিত্ববাদের একটি সত্যিকারের স্তোত্র হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। লরেঞ্জো ভাল্লা. তার প্রধান দার্শনিক কাজ "অন প্লেজার" এ, ভাল্লা আনন্দের আকাঙ্ক্ষাকে একজন ব্যক্তির অবিচ্ছেদ্য সম্পত্তি হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। তার জন্য নৈতিকতার মাপকাঠি ব্যক্তিগত ভালো। লরেঞ্জো ভাল্লা পিতৃভূমি এবং স্বদেশের জন্য মৃত্যুকে একটি বিপজ্জনক কুসংস্কার হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত জীবন সমস্ত মানুষের জীবনের চেয়ে বেশি ভাল। এই ধরনের একটি বিশ্বদর্শন অবস্থান একটি সামাজিক এক মত দেখায়.

একজন সুপরিচিত রাজনীতিবিদ এবং রেনেসাঁর রাজনীতির সবচেয়ে বড় তাত্ত্বিক নিকোলো ম্যাকিয়াভেলিযুক্তি দিয়েছিলেন যে সার্বভৌম নিজেকে যে রাজনৈতিক লক্ষ্যগুলি নির্ধারণ করে তা অর্জনের জন্য সমস্ত উপায় গ্রহণযোগ্য। লাগামহীন অহংবোধ, রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপে কোনও সংযত নিয়মের অনুপস্থিতি, যা রেনেসাঁ প্রতিটি পদক্ষেপে প্রদর্শন করেছিল, ফরাসি দার্শনিক মিশেল মন্টেইনকে মহাবিশ্বের ব্যবস্থায় মানুষের ব্যতিক্রমী অবস্থান সম্পর্কে ফিকিনো এবং মিরান্ডোলার প্রত্যয় সম্পর্কে সন্দেহের দিকে নিয়ে যায়। মনটেইগনের মতে, মানুষ প্রকৃতির অংশ, এবং তার কার্যকলাপ অবশ্যই মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন প্রাকৃতিক নিয়মের অধীন হতে হবে।

সুতরাং, মানুষকে মহাবিশ্বের মুকুট হিসাবে বিবেচনা করে এবং তার ক্ষমতা এবং ক্ষমতার অত্যন্ত প্রশংসা করে, রেনেসাঁর দার্শনিকরা সামগ্রিকভাবে প্রকৃত প্রক্রিয়াগুলিকে সঠিকভাবে প্রতিফলিত করেছিলেন যা ব্যক্তির সামাজিক এবং সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপকে বিকাশ করেছিল। কিন্তু এটি ছিল রেনেসাঁর টাইটানিজমের একমাত্র দিক। এর দ্বিতীয় দিকটি হ'ল ব্যক্তিগত কার্যকলাপ, কোনও কাঠামো এবং বিধিনিষেধ দ্বারা আবদ্ধ নয়, লক্ষ্য অর্জনের জন্য লাগামহীন অহংবোধ, সমস্ত নৈতিক নিয়ম, নৈতিক নীতির প্রতি অবজ্ঞার জন্ম দিয়েছে। এমনকি এই যুগের সবচেয়ে উজ্জ্বল পরিসংখ্যান ক্রমাগত রেনেসাঁ টাইটানিজমের বিপরীত দিকের অস্বাভাবিক বৈশিষ্ট্যগুলি প্রদর্শন করেছে।

3. নবজাগরণের সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ

মানুষের মানবতাবাদী আদর্শ উপলব্ধি করার সম্ভাবনার অন্যতম প্রধান শর্ত সমাজের রূপান্তর হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। এটি রেনেসাঁর সময়ই ছিল যে ইউটোপিয়ার সাহিত্যের ধারাটি আরও বিকাশ লাভ করেছিল এবং এমনকি তার নিজস্ব নামও পেয়েছিল (গ্রীক থেকে অনুবাদ - "এমন একটি জায়গা যার অস্তিত্ব নেই").

এই সময়ের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল দুটি তথাকথিত "ইউটোপিয়ান সোশ্যালিস্ট" এর কার্যকলাপ: টমাস মোরএবং টমাসো ক্যাম্পানেলা. তারা বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রের অগ্রদূত এবং তাদের কাজ একই রকম। তারা উভয়ই, কিন্তু প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব উপায়ে, এমন একটি সমাজ তৈরি করার চেষ্টা করেছিল যেখানে মানুষ নিজেদের মধ্যে সমান, কোনও ব্যক্তিগত এমনকি ব্যক্তিগত সম্পত্তি নেই, শ্রম সকলের কর্তব্য এবং প্রয়োজন অনুসারে বিভাজন ঘটে।

মতামত অনুসারে, টমাস মোর এবং টমাসো ক্যাম্পানেলার ​​সামাজিক ইউটোপিয়াগুলি যে কোনও মূল্যে সম্পদ এবং ক্ষমতার স্বার্থপর আকাঙ্ক্ষার প্রতিক্রিয়া ছিল, যা পুঁজির আদিম সঞ্চয়ের সময়কে চিহ্নিত করে যা রেনেসাঁর সাথে মিলে যায়।

সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ যেখানে রেনেসাঁর সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ প্রকাশিত হয়েছে তা হল টমাস মোরের উপন্যাস "ইউটোপিয়া"। এটি ইউটোপিয়া দ্বীপে অবস্থিত একটি কাল্পনিক রাষ্ট্রের বর্ণনা করে: "এর মধ্যবর্তী অংশে ইউটোপিয়ানদের দ্বীপটি (কারণ এটি প্রশস্তটি প্রসারিত) দুইশ মাইল পর্যন্ত বিস্তৃত, দীর্ঘ দূরত্বে দ্বীপটি খুব বেশি সরু হয় না, কিন্তু ধীরে ধীরে উভয় প্রান্তের দিকে পাতলা হয় .. ইউটোপিয়াতে 54টি শহর রয়েছে; তারা সব বড় এবং মহৎ... নিকটতমগুলি চব্বিশ মাইল দূরে। এবং আবার, তাদের মধ্যে একটিও এত দূরবর্তী নয় যে এটি থেকে এক দিনে পায়ে হেঁটে অন্য শহরে যাওয়া অসম্ভব ছিল ... প্রতিটি শহর থেকে, তিনজন বৃদ্ধ এবং জ্ঞানী নাগরিক দ্বীপের সাধারণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে বার্ষিক আমারোতে একত্রিত হন . এই শহরটির জন্য প্রথম এবং প্রধান হিসাবে বিবেচিত হয় ... "

"ইউটোপিয়া" ধারণাটি একটি কাল্পনিক দেশের বিভিন্ন বর্ণনার জন্য একটি পারিবারিক নাম হয়ে উঠেছে, যা সমাজ ব্যবস্থার একটি মডেল হিসাবে পরিবেশন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, সেইসাথে সামাজিক রূপান্তরের জন্য অবাস্তব পরিকল্পনা সম্বলিত সমস্ত কাজ এবং গ্রন্থের প্রসারিত অর্থে।

মানবজাতির ইতিহাসে, ইউটোপিয়া, সামাজিক চেতনার এক অদ্ভুত রূপ হিসাবে, একটি সামাজিক আদর্শ তৈরি করা, বিদ্যমান ব্যবস্থার সমালোচনা, অন্ধকার বাস্তবতা থেকে পালানোর আকাঙ্ক্ষা, সেইসাথে কল্পনা করার প্রচেষ্টার মতো বৈশিষ্ট্যগুলিকে মূর্ত করেছে। সমাজের ভবিষ্যৎ। প্রাথমিকভাবে, ইউটোপিয়া "স্বর্ণযুগ" সম্পর্কে কিংবদন্তিগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, "আশীর্বাদের দ্বীপগুলি" সম্পর্কে। রেনেসাঁর সময়, ইউটোপিয়া প্রাথমিকভাবে নিখুঁত রাষ্ট্রগুলির বর্ণনার রূপ অর্জন করেছিল, ধারণা করা হয় পৃথিবীতে কোথাও বিদ্যমান ছিল বা অতীতে বিদ্যমান ছিল; XVII-XVIII শতাব্দীতে। বিভিন্ন ইউটোপিয়ান গ্রন্থ এবং সামাজিক ও রাজনৈতিক সংস্কারের প্রকল্পগুলি ব্যাপক হয়ে ওঠে।

সুতরাং, মানবতাবাদীদের দৃষ্টিতে আদর্শ সমাজ গড়ে তুলতে হবে:

অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে - ব্যক্তিগত সম্পত্তি প্রত্যাখ্যান, সর্বজনীন শ্রম পরিষেবা এবং উৎপাদিত পণ্যগুলির কেন্দ্রীভূত বিতরণের উপর;

ö রাজনৈতিক ক্ষেত্রে – গণতান্ত্রিক নীতিতে, সমস্ত কর্মকর্তাদের নির্বাচন;

ö সামাজিক ক্ষেত্রে - এস্টেট সিস্টেমের প্রতিস্থাপনের উপর, যা একজন ব্যক্তির মূল্য তার উত্স দ্বারা নির্ধারণ করে, এমন একটি সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের সাথে যেখানে একজন ব্যক্তির স্থান শিক্ষার ডিগ্রি এবং দায়িত্ব পালনের সামাজিক তাত্পর্য দ্বারা নির্ধারিত হয় তাকে;

ö সংস্কৃতির ক্ষেত্রে - শিক্ষা এবং লালন-পালনের একটি সর্বজনীন এবং বাধ্যতামূলক ব্যবস্থা তৈরির বিষয়ে, বিজ্ঞানের বিকাশের জন্য রাষ্ট্রীয় সহায়তা।

এই জাতীয় সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শের একটি দ্ব্যর্থহীন মূল্যায়ন দেওয়া কঠিন: এটি সেই উপাদানগুলির দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যা পরবর্তীকালে বাস্তবায়িত হয়েছিল এবং এখন অনেক আধুনিক দেশে সফলভাবে কাজ করছে এবং যেগুলি এখনও সময়ের পরীক্ষায় দাঁড়ায়নি। যাইহোক, এটা স্পষ্ট যে রেনেসাঁর ইউটোপিয়াগুলি পশ্চিম ইউরোপের রাজ্যগুলিতে তাদের সৃষ্টির সময় যে সিস্টেমটি বিদ্যমান ছিল তার চেয়ে অনেক বেশি নিখুঁত ব্যবস্থা প্রস্তাব করেছিল।

রেনেসাঁয় সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ অর্জনের উপায় সম্পর্কে, রাজনৈতিক দর্শন একটি প্রাণবন্ত ধারণা দেয়। নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি- ইতালীয় রাজনীতিবিদ এবং ইতিহাসবিদ। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে "ভাগ্য আমাদের অর্ধেক ক্রিয়াকে নিয়ন্ত্রণ করে, তবে এখনও আমাদের বাকি অর্ধেক নিয়ন্ত্রণ করতে দেয়।" এই "অর্ধেক" ম্যাকিয়াভেলির পরিচালনা একটি বিশেষ ক্ষেত্রের জন্য দায়ী - রাজনীতির ক্ষেত্র, যা নৈতিকতা থেকে বিচ্ছিন্ন। রাজনীতিতে, তার মতে, সার্বজনীন নৈতিকতার ভিত্তি হিসাবে পরিবেশন করা 10টি আদেশের পরিবর্তে, একটি ভিন্ন নীতি কাজ করে - "শেষ উপায়কে ন্যায্য করে": "... একজন সার্বভৌম, বিশেষ করে একটি নতুন, কেবল তা করতে পারে না যা মানুষ জন্য ভাল হিসাবে বিবেচিত হয়, কারণ রাষ্ট্র রক্ষার জন্য তিনি প্রায়শই আপনাকে আপনার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে হবে, করুণা, দয়া এবং ধার্মিকতার বিপরীতে যেতে হবে। সুতরাং পরিস্থিতি পরিবর্তন হলে বা ভাগ্যের বাতাস অন্য দিকে বইতে শুরু করলে তার অন্তরে তাকে অবশ্যই দিক পরিবর্তনের জন্য সর্বদা প্রস্তুত থাকতে হবে, অর্থাৎ আমরা যেমন বলেছি, যদি সম্ভব হয়, ভাল থেকে বিচ্যুত হবেন না, তবে প্রয়োজনে তা করবেন না। মন্দ এড়িয়ে চল..

উপসংহারে, রেনেসাঁর দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যটি নোট করা প্রয়োজন - এর অ-পেশাদার চরিত্র। রেনেসাঁর মানবতাবাদী এবং চিন্তাবিদদের জন্য, দর্শন ছিল না একটি পেশা, না একটি পেশা, এমনকি একটি সৃজনশীল শখও নয়। সম্ভবত সে কারণেই, সামগ্রিকভাবে রেনেসাঁ সংস্কৃতির স্বতন্ত্রতার সাধারণ স্বীকৃতি সত্ত্বেও, এই সময়কালটিকে দর্শনের বিকাশে দীর্ঘকাল ধরে মূল হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি এবং তাই, দার্শনিকের একটি স্বাধীন পর্যায় হিসাবে চিহ্নিত করার যোগ্য। চিন্তা

যাইহোক, এই সময়ের দার্শনিক চিন্তাধারার দ্বৈততা এবং অসঙ্গতি দর্শনের পরবর্তী বিকাশের জন্য এর তাত্পর্যকে ছোট করা উচিত নয়, মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদকে কাটিয়ে উঠতে এবং নবযুগের দর্শনের ভিত্তি তৈরিতে রেনেসাঁ চিন্তাবিদদের যোগ্যতার উপর সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়।

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা:

1. সার্বভৌম। - Mn., 1999

3. ইউটোপিয়া। - এম।, 1998

4. দর্শনের মৌলিক বিষয়গুলি: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য পাঠ্যপুস্তক / এড। ই.ভি. পপভ। - এম।, 1997

5. বিশ্বের নান্দনিক চিন্তার স্মৃতিস্তম্ভ: প্রাচীনত্ব। মধ্যবয়সী. রেনেসাঁ. - এম।, 1962। - টি.1

6., দর্শনের উপর Kislyuk. - খারকভ, 2001

7. অ্যান্টি-ডুহরিং// কাজ। - টি. 20

দর্শনে কিসলিউক। - Kharkov, 2001, p.249

দর্শনের মৌলিক বিষয়: উচ্চ বিদ্যালয়ের পাঠ্যপুস্তক/এড. ই.ভি. পপভ। - এম।, 1997, পৃ.136

দর্শনে কিসলিউক। - Kharkov, 2001, p.258

দর্শনের মৌলিক বিষয়: উচ্চ বিদ্যালয়ের পাঠ্যপুস্তক/এড. ই.ভি. পপভ। - এম।, 1997, পৃ.144

অ্যান্টি-ডুহরিং// কাজ। - টি. 20, পৃ.346

দর্শনের মৌলিক বিষয়: উচ্চ বিদ্যালয়ের পাঠ্যপুস্তক/এড. ই.ভি. পপভ। - এম।, 1997, পৃ.142

বিশ্বের নান্দনিক চিন্তার স্মৃতিস্তম্ভ: প্রাচীনত্ব। মধ্যবয়সী. রেনেসাঁ. - এম।,

1962. - V.1, p.506

মার্টিনভ: বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য শিক্ষণ সহায়তা। - Mn.,

মার্টিনভ: বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য শিক্ষণ সহায়তা। - Mn.,

ইউটোপিয়া। - এম।, 1998, পৃ.53-54

দর্শনে কিসলিউক। - Kharkov, 2001, p.262

সার্বভৌম। - Mn., 1999, p.76

আপনার ভাল কাজ পাঠান জ্ঞান ভাণ্ডার সহজ. নীচের ফর্ম ব্যবহার করুন

ছাত্র, স্নাতক ছাত্র, তরুণ বিজ্ঞানী যারা তাদের অধ্যয়ন এবং কাজে জ্ঞানের ভিত্তি ব্যবহার করেন তারা আপনার কাছে খুব কৃতজ্ঞ হবেন।

http://allbest.ru-এ হোস্ট করা হয়েছে

ভূমিকা

1. মানবতাবাদের জন্ম

2. মানবতাবাদের মৌলিক ধারণা

উপসংহার

ভূমিকা

রেনেসাঁর দর্শন তার উচ্চারিত নৃ-কেন্দ্রিকতার দ্বারা আলাদা করা হয়। মানুষ শুধুমাত্র দার্শনিক বিবেচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বস্তুই নয়, মহাজাগতিক অস্তিত্বের সমগ্র শৃঙ্খলে কেন্দ্রীয় লিঙ্কও হয়ে উঠেছে। এক ধরনের নৃ-কেন্দ্রিকতাও ছিল মধ্যযুগীয় চেতনার বৈশিষ্ট্য। কিন্তু সেখানে ছিল মানুষের পতন, মুক্তি ও পরিত্রাণের সমস্যা; বিশ্ব মানুষের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং মানুষ পৃথিবীতে ঈশ্বরের সর্বোচ্চ সৃষ্টি ছিল; কিন্তু মানুষ নিজেকে দ্বারা বিবেচনা করা হয় না, কিন্তু ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্কের মধ্যে, পাপ এবং অনন্ত পরিত্রাণের সাথে তার সম্পর্কের মধ্যে, তার নিজের শক্তি দ্বারা অপ্রাপ্য। রেনেসাঁর মানবতাবাদী দর্শনটি তার সর্বোপরি, পার্থিব ভাগ্যে মানুষের বিবেচনার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। মানুষ শুধুমাত্র সত্তার শ্রেণীবদ্ধ চিত্রের কাঠামোর মধ্যেই উঠে আসে না, সে নিজেই এই শ্রেণিবিন্যাসকে "উড়িয়ে দেয়" এবং প্রকৃতিতে ফিরে আসে এবং প্রকৃতি এবং ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্ককে বিশ্বের একটি নতুন, সর্বৈশ্বরবাদী বোঝার কাঠামোর মধ্যে বিবেচনা করা হয়।

রেনেসাঁর দার্শনিক চিন্তাধারার বিবর্তনে, তিনটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সময়কালকে একক করা সম্ভব বলে মনে হয়: মানবতাবাদী, বা নৃ-কেন্দ্রিক, মধ্যযুগীয় ধর্মকেন্দ্রিকতার বিরোধিতা করে বিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্কের প্রতি আগ্রহের সাথে; নিওপ্ল্যাটোনিক, বিস্তৃত অন্টোলজিক্যাল সমস্যার গঠনের সাথে যুক্ত; প্রাকৃতিক দার্শনিক। তাদের মধ্যে প্রথমটি XIV-এর মাঝামাঝি থেকে XV শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়কালের দার্শনিক চিন্তাধারাকে চিহ্নিত করে, দ্বিতীয়টি - XV-এর মাঝামাঝি থেকে XVI শতাব্দীর প্রথম তৃতীয়াংশ পর্যন্ত, তৃতীয়টি - দ্বিতীয়ার্ধের দ্বিতীয়ার্ধে। XVI এবং XVII শতাব্দীর শুরু।

এই গবেষণাপত্রে, এটি দার্শনিক চিন্তার প্রথম যুগ হিসাবে বিবেচিত হবে - মানবতাবাদী সময়কাল।

বিমূর্তটির উদ্দেশ্যগুলি হল:

1. যে অবস্থার অধীনে রেনেসাঁর সূচনা সম্ভব হয়েছিল তা তুলে ধরা।

2. মানবতাবাদের মৌলিক ধারণাগুলি সন্ধান করুন।

3. এই দার্শনিক ধারার প্রধান প্রতিনিধিদের মানবতাবাদের ধারণাগুলি বিবেচনা করুন।

1. মানবতাবাদের জন্ম

15 শতক থেকে পশ্চিম ইউরোপের ইতিহাসে ক্রান্তিকালীন রেনেসাঁ শুরু হয়, যা তার নিজস্ব উজ্জ্বল সংস্কৃতি তৈরি করেছিল। অর্থনীতির ক্ষেত্রে, সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা এবং পুঁজিবাদী উৎপাদনের মূলনীতির বিকাশ রয়েছে; ইতালিতে সবচেয়ে ধনী শহর-প্রজাতন্ত্রের বিকাশ ঘটে। সবচেয়ে বড় আবিষ্কারগুলি একের পর এক অনুসরণ করে: প্রথম মুদ্রিত বই; আগ্নেয়াস্ত্র কলম্বাস আমেরিকা আবিষ্কার করেন; ভাস্কো দা গামা, আফ্রিকাকে ঘিরে, ভারতে যাওয়ার জন্য একটি সমুদ্র পথ খুঁজে পেয়েছিলেন; ম্যাগেলান, তার রাউন্ড-দ্য-ওয়ার্ল্ড ট্রিপের সাথে, পৃথিবীর গোলাকারতা প্রমাণ করে; ভূগোল এবং কার্টোগ্রাফি বৈজ্ঞানিক শাখা হিসাবে আবির্ভূত হয়; গণিতে প্রতীকী স্বরলিপি চালু করা হয়; বৈজ্ঞানিক শারীরস্থান এবং ফিজিওলজির ভিত্তি উপস্থিত হয়; "iatrochemistry" বা চিকিৎসা রসায়ন উদ্ভূত হয়, মানবদেহে রাসায়নিক ঘটনা সম্পর্কে জ্ঞান এবং ওষুধের অধ্যয়নের জন্য প্রচেষ্টা করে; জ্যোতির্বিদ্যা দারুণ অগ্রগতি করছে। কিন্তু সবচেয়ে বড় কথা, গির্জার একনায়কতন্ত্র ভেঙে পড়েছিল। রেনেসাঁর সংস্কৃতির বিকাশের জন্য এটি ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। ধর্মনিরপেক্ষ স্বার্থ, একজন ব্যক্তির পূর্ণ-রক্তযুক্ত পার্থিব জীবন সামন্তবাদী তপস্বীবাদের বিরোধী ছিল, "অন্য বিশ্ব" ভৌতিক বিশ্বের। পেত্রার্ক, অক্লান্তভাবে প্রাচীন পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করে, তার স্থানীয় ইতালির "রক্তাক্ত ক্ষত নিরাময়" করার আহ্বান জানায়, বিদেশী সৈন্যদের বুটের নীচে পদদলিত এবং সামন্ত অত্যাচারী শাসকদের শত্রুতা দ্বারা ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল। বোকাচ্চিও তার "ডেকামেরন"-এ বিভ্রান্ত পাদ্রি এবং পরজীবী আভিজাত্যকে উপহাস করেছেন, অনুসন্ধানী মন, আনন্দের আকাঙ্ক্ষা এবং শহরবাসীর উদ্দীপনা শক্তিকে মহিমান্বিত করেছেন। রটারডামের ইরাসমাসের ব্যঙ্গ "মূর্খতার প্রশংসা", রাবেলাইসের উপন্যাস "গারগানটুয়া এবং প্যান্টাগ্রুয়েল", মজাদার, উপহাস এবং উপহাসে পূর্ণ "অন্ধকার মানুষের চিঠি" উলরিচ ফন হুটেনের মানবতাবাদ এবং পুরানো মধ্যযুগীয় মতাদর্শ গর্ফাঙ্কেলের অগ্রহণযোগ্যতা প্রকাশ করে। এ.খ. রেনেসাঁর দর্শন।- M: Higher School, 1980.- S. 30-31.

গবেষকরা রেনেসাঁ দর্শনের বিকাশের দুটি সময়কালকে আলাদা করেছেন:

আধুনিক সময়ের প্রয়োজনীয়তার সাথে প্রাচীন দর্শনের পুনরুদ্ধার এবং অভিযোজন (14 তম - 15 শতকের শেষ);

তার নিজস্ব অদ্ভুত দর্শনের উত্থান, যার প্রধান কোর্স ছিল প্রাকৃতিক দর্শন (XVI শতাব্দী)।

রেনেসাঁর জন্মস্থান হল ফ্লোরেন্স। এটি ফ্লোরেন্সে ছিল এবং একটু পরে সিয়েনা, ফেররা, পিসাতে শিক্ষিত লোকদের চেনাশোনা তৈরি হয়েছিল, যাদেরকে মানবতাবাদী বলা হত। শব্দটি নিজেই বিজ্ঞানের বৃত্তের নাম থেকে এসেছে যেখানে কাব্যিক এবং শৈল্পিকভাবে প্রতিভাধর ফ্লোরেনটাইনরা নিযুক্ত ছিলেন: স্টুডিয়া হিউম্যানিটাইটিস। এগুলি হল সেই সব বিজ্ঞান যা তাদের বস্তু হিসাবে মানুষ এবং সমস্ত কিছু মানব, স্টাডিয়া ডিভিনার বিপরীতে - সমস্ত কিছু যা ঐশ্বরিক অধ্যয়ন করে, অর্থাৎ ধর্মতত্ত্ব। এর মানে এই নয় যে, মানবতাবাদীরা ধর্মতত্ত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল - বিপরীতভাবে, তারা ছিল ধর্মগ্রন্থের অনুরাগী, দেশপ্রেমিক।

এবং তবুও, মানবতাবাদীদের প্রধান ক্রিয়াকলাপ ছিল দার্শনিক বিজ্ঞান। মানবতাবাদীরা পুনঃলিখনের সন্ধান করতে শুরু করে, প্রথমে সাহিত্যিক এবং তারপর প্রাচীনকালের শৈল্পিক নিদর্শনগুলি, প্রাথমিকভাবে ইউখভিদিন পিএ-এর মূর্তিগুলি অধ্যয়ন করতে। বিশ্ব শৈল্পিক সংস্কৃতি: এর উত্স থেকে 17 শতক পর্যন্ত: বক্তৃতা, কথোপকথন, গল্পে। - এম: নিউ স্কুল, 1996। - P.226-228।

রেনেসাঁর সমগ্র সংস্কৃতি, এর দর্শন একজন ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির মূল্য, তার অবাধ বিকাশের অধিকার এবং তার ক্ষমতার প্রকাশের স্বীকৃতি দিয়ে পূর্ণ। সামাজিক সম্পর্কের মূল্যায়নের জন্য একটি নতুন মানদণ্ড অনুমোদিত হচ্ছে - মানবিক। প্রথম পর্যায়ে, রেনেসাঁর মানবতাবাদ একটি ধর্মনিরপেক্ষ মুক্ত-চিন্তা হিসাবে কাজ করেছিল, মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদ এবং গির্জার আধ্যাত্মিক আধিপত্যের বিরোধিতা করেছিল। আরও, রেনেসাঁর মানবতাবাদ দর্শন ও সাহিত্যের মূল্য-নৈতিক জোরের মাধ্যমে নিশ্চিত করা হয়।

2. মানবতাবাদের মৌলিক ধারণা

নৃ-কেন্দ্রিক মানবতাবাদের উৎপত্তিস্থল দান্তে আলিঘিয়েরি (1265-1321)। তার অমর "কমেডি" তে, সেইসাথে দার্শনিক গ্রন্থ "ফিস্ট" এবং "রাজতন্ত্র" তে, তিনি মানুষের পার্থিব ভাগ্যের জন্য একটি গান গেয়েছিলেন, মানবতাবাদী নৃতত্ত্বের পথ খুলে দিয়েছিলেন।

পৃথিবীর ধ্বংসাত্মক জগৎ স্বর্গের চিরন্তন জগতের বিরোধিতা করে। এবং এই দ্বন্দ্বে, মধ্যবর্তী লিঙ্কের ভূমিকা একজন ব্যক্তি অভিনয় করেন, কারণ তিনি উভয় জগতের সাথে জড়িত। মানুষের নশ্বর ও অমর প্রকৃতিও তার দ্বৈত উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে: বহির্জাগতিক অস্তিত্ব এবং মানব সুখ যা পৃথিবীতে উপলব্ধি করা যায়। পার্থিব ভাগ্য সুশীল সমাজে উপলব্ধি করা হয়। গির্জা অনন্ত জীবনের দিকে পরিচালিত করে।

এইভাবে, একজন ব্যক্তি নিজেকে পার্থিব ভাগ্য এবং অনন্ত জীবনে উপলব্ধি করে। পার্থিব এবং পরকালের বিচ্ছেদ ধর্মনিরপেক্ষ জীবন দাবি করতে চার্চের অস্বীকৃতির সমস্যা তৈরি করে।

মধ্যযুগের ধর্মকেন্দ্রিকতা এফ. পেত্রার্ক (1304-1374) কে "কাবু করে" এবং দান্তে আলিঘিয়েরির চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে তা করে। মানুষের অস্তিত্বের সমস্যার কথা উল্লেখ করে, এফ পেট্রার্ক বলেছেন: "আকাশীয়দের স্বর্গীয় নিয়ে আলোচনা করা উচিত, কিন্তু আমরা - মানব।" চিন্তাবিদ একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতে আগ্রহী, এবং তদুপরি, একজন ব্যক্তি যিনি মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং এই বিরতি সম্পর্কে সচেতন হন। পার্থিব যত্ন একজন ব্যক্তির প্রথম কর্তব্য এবং কোন অবস্থাতেই পরকালের জন্য বলি দেওয়া উচিত নয়। পার্থিব জিনিসের প্রতি অবজ্ঞার পুরানো স্টেরিওটাইপ মানুষের আদর্শকে তার যোগ্য পার্থিব অস্তিত্বের পথ দিচ্ছে। এই অবস্থানটি Gianozzo Manetti (1396-1459) দ্বারা ভাগ করা হয়েছে তার গ্রন্থে মানুষের মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্বের উপর, যা জোর দেয় যে একজন ব্যক্তি দুঃখজনক অস্তিত্বের জন্য নয়, বরং তার কর্মে নিজেকে সৃষ্টি এবং নিশ্চিত করার জন্য জন্মগ্রহণ করেন।

মানবতাবাদী চিন্তাধারার আদর্শগত অভিমুখীতা একটি নতুন দর্শনের ভিত্তি স্থাপন করে - রেনেসাঁর দর্শন।

নতুন দর্শনের তাত্ত্বিক ভিত্তি ছিল ধ্রুপদী প্রাচীনত্বের অনুবাদ। মধ্যযুগীয় "বর্বরতা" থেকে অ্যারিস্টটলীয় গ্রন্থগুলিকে পরিষ্কার করে, মানবতাবাদীরা সত্যিকারের অ্যারিস্টটলকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, শাস্ত্রীয় সংস্কৃতির ব্যবস্থায় তার উত্তরাধিকার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। রেনেসাঁর মানবতাবাদীদের দার্শনিক এবং অনুবাদের ক্রিয়াকলাপের জন্য ধন্যবাদ, ইউরোপীয় দর্শন গ্রীক এবং রোমান দার্শনিক চিন্তাধারার পাশাপাশি তাদের মন্তব্যের অসংখ্য স্মৃতিস্তম্ভ পেয়েছে। কিন্তু পরেরটি, মধ্যযুগীয়দের থেকে ভিন্ন, দ্বন্দ্বের উপর নয়, সংলাপের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, পার্থিব, প্রাকৃতিক এবং ঐশ্বরিক রিয়ালে জে, অ্যান্টিসেরি ডি। পশ্চিমা দর্শনের উৎপত্তি থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত। মধ্যযুগ। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: নেভমা, 2002। - 25-27।

দর্শনের বিষয় মানুষের পার্থিব জীবন, তার কার্যকলাপ। দর্শনের কাজ আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত বিরোধিতা করা নয়, বরং তাদের সামঞ্জস্যপূর্ণ ঐক্য প্রকাশ করা। দ্বন্দ্বের স্থানটি চুক্তির সন্ধানে দখল করা হয়। এটি মানুষের প্রকৃতি এবং তার চারপাশের বিশ্বে মানুষের অবস্থান উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য - প্রকৃতি এবং সমাজের জগত। মানবতাবাদ মধ্যযুগের মূল্যবোধের সাথে পার্থিব বিশ্বের মূল্যবোধের বিরোধিতা করে। প্রকৃতি অনুসরণ একটি পূর্বশর্ত ঘোষণা করা হয়. তপস্বী আদর্শকে কপটতা হিসাবে দেখা হয়, এমন একটি রাষ্ট্র যা মানব প্রকৃতির জন্য অপ্রাকৃত।

আত্মা এবং শরীরের ঐক্য, আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক সমতার উপর ভিত্তি করে একটি নতুন নীতিশাস্ত্র গঠিত হচ্ছে। একা আত্মার যত্ন নেওয়া অযৌক্তিক, কারণ এটি শরীরের প্রকৃতি অনুসরণ করে এবং এটি ছাড়া কাজ করতে পারে না। "সৌন্দর্য প্রকৃতির মধ্যেই নিহিত, এবং একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই আনন্দের জন্য চেষ্টা করতে হবে এবং কষ্টকে কাটিয়ে উঠতে হবে," বলেছেন ক্যাসিমো রাইমন্ডি। পার্থিব সুখ, মানুষের যোগ্য একটি অস্তিত্ব হিসাবে, স্বর্গীয় সুখের জন্য একটি পূর্বশর্ত হয়ে উঠতে হবে। বর্বরতা এবং বর্বরতা কাটিয়ে উঠতে, একজন ব্যক্তি তার তুচ্ছতাকে বিদায় জানায় এবং সত্যিকারের মানব রাষ্ট্র অর্জন করে।

একজন মানুষের মধ্যে যা আছে তা ঈশ্বরের দ্বারা তার মধ্যে রাখা একটি সম্ভাবনা মাত্র। এর বাস্তবায়নের জন্য, এটি একজন ব্যক্তির, সাংস্কৃতিক এবং সৃজনশীল কার্যকলাপের উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টা প্রয়োজন। জীবন প্রক্রিয়ায়, প্রকৃতি সংস্কৃতি দ্বারা পরিপূরক হয়। প্রকৃতি ও সংস্কৃতির ঐক্য মানুষকে যার প্রতিমূর্তি ও সাদৃশ্যে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তার কাছে তাকে উন্নীত করার পূর্বশর্ত প্রদান করে। মানুষের সৃজনশীল কার্যকলাপ ঐশ্বরিক সৃষ্টির একটি ধারাবাহিকতা এবং সম্পূর্ণতা। সৃজনশীলতা, ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্য হিসাবে, মানুষের ক্রিয়াকলাপে অন্তর্ভুক্ত, মানুষের দেবীকরণের পূর্বশর্ত হয়ে ওঠে। সৃজনশীলতার জন্য ধন্যবাদ, একজন ব্যক্তি আকাশের উচ্চতায় উঠতে পারে, পার্থিব দেবতা হতে পারে।

পৃথিবী ও মানুষ ঈশ্বরের সৃষ্টি। উপভোগের জন্য তৈরি করা একটি সুন্দর পৃথিবী। সুন্দর এবং মানুষ, পৃথিবী উপভোগ করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। কিন্তু মানুষের উদ্দেশ্য নিষ্ক্রিয় ভোগ নয়, সৃজনশীল জীবন। শুধুমাত্র একটি সৃজনশীল কর্মে একজন ব্যক্তি এই পৃথিবী উপভোগ করার সুযোগ অর্জন করে। এইভাবে, মানবতাবাদের নীতিশাস্ত্র, একজন ব্যক্তির মন এবং তার কাজের জন্য দেবত্বের বৈশিষ্ট্যকে আরোপ করে, মধ্যযুগীয় নৈতিকতা তপস্বীতা এবং নিষ্ক্রিয়তার বিরোধিতা করে Yukhvidin P.A. বিশ্ব শৈল্পিক সংস্কৃতি: এর উত্স থেকে 17 শতক পর্যন্ত: বক্তৃতা, কথোপকথন, গল্পে। - এম: নিউ স্কুল, 1996। - পৃষ্ঠা 230-233।

সংক্ষিপ্তসার হিসাবে, আমরা বলতে পারি যে মানবতাবাদের দর্শন বিশ্ব এবং মানুষকে "পুনর্বাসন" করেছে, উত্থাপিত করেছে, কিন্তু ঐশ্বরিক এবং প্রাকৃতিক, অসীম এবং সসীমের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যার সমাধান করেনি। এই অন্টোলজিকাল সমস্যার সমাধান রেনেসাঁর দর্শনের বিকাশে নিওপ্ল্যাটোনিক যুগের বিষয়বস্তু হয়ে উঠেছে।

3. রেনেসাঁর মানবতাবাদী ধারণার প্রধান প্রতিনিধি

দান্তে আলিঘিয়েরি এবং ফ্রান্সেসকা পেট্রারকা (XIII - XIV শতাব্দী) প্রথম মানবতাবাদী হিসাবে স্বীকৃত। তাদের মনোযোগের কেন্দ্রে মানুষ, কিন্তু পাপের একটি "পাত্র" হিসাবে নয় (যা মধ্যযুগের সাধারণ), কিন্তু সবচেয়ে নিখুঁত সৃষ্টি হিসাবে, "ঈশ্বরের মূর্তি"-এ সৃষ্ট। মানুষ, ঈশ্বরের মতো, একজন স্রষ্টা, এবং এটি তার সর্বোচ্চ নিয়তি। সৃজনশীলতার ধারণা মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য থেকে একটি বিচ্যুতি হিসাবে আবির্ভূত হয়। "ডিভাইন" কমেডিতে, দান্তে উল্লেখ করেছেন যে পার্থিব উদ্বেগগুলি একজন ব্যক্তির প্রথম কর্তব্য এবং কোন অবস্থাতেই পরকালের জন্য বলি দেওয়া উচিত নয়। এইভাবে, পার্থিব জিনিসের প্রতি অবজ্ঞার পুরানো স্টেরিওটাইপ মানুষের আদর্শকে তার যোগ্য পার্থিব অস্তিত্বের পথ দেয়। মানুষের জীবনের উদ্দেশ্য সুখী হওয়া। সৌভাগ্যবশত, দুটি পথ পরিচালিত হয়: দার্শনিক শিক্ষা (অর্থাৎ মানুষের মন) এবং সৃষ্টি। মানবতাবাদীরা তপস্যার বিরোধিতা করে। তপস্বী আদর্শকে তারা কপটতা বলে মনে করে, এটি একটি অপ্রাকৃত মানব প্রকৃতির অবস্থা। একজন ব্যক্তির শক্তিতে বিশ্বাস করে, তারা বলেছিল যে একজন ব্যক্তি নিজেই তার নিজের ভালোর জন্য দায়ী, ব্যক্তিগত গুণাবলী এবং মনের উপর নির্ভর করে। মনকে গোঁড়ামি এবং কর্তৃত্বের সংস্কৃতি থেকে মুক্ত করতে হবে। এর বৈশিষ্ট্যটি কার্যকলাপ হওয়া উচিত, কেবল তাত্ত্বিক ক্রিয়াকলাপেই নয়, অনুশীলনেও মূর্ত হওয়া উচিত।

মানবতাবাদীদের আহ্বান একজন ব্যক্তিকে আভিজাত্য বা সম্পদ দ্বারা নয়, তার পূর্বপুরুষদের গুণাবলী দ্বারা নয়, তবে কেবলমাত্র তিনি নিজে যা অর্জন করেছিলেন তা দ্বারা অনিবার্যভাবে ব্যক্তিত্ববাদের দিকে পরিচালিত করেছিল। পুনরুজ্জীবন দর্শন মানবতাবাদ

15 শতকের অসামান্য ইতালীয় মানবতাবাদীদের কাছে। লরেঞ্জো ভাল্লার অন্তর্গত। তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, ভাল্লা এপিকিউরানিজমের কাছাকাছি ছিলেন, বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত জীব আত্ম-সংরক্ষণ এবং দুঃখকষ্ট বর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করে। জীবনের সর্বোচ্চ মূল্য। মানুষের জীবনের উদ্দেশ্য সুখ ও ভোগ। আনন্দ আত্মা এবং শরীরের আনন্দ নিয়ে আসে, তাই তারা সর্বোচ্চ ভাল। মানব প্রকৃতি সহ প্রকৃতি ঐশ্বরিক এবং আনন্দের সাধনা মানুষের স্বভাব। অতএব, আনন্দও ঐশ্বরিক। তার নৈতিক শিক্ষায়, লরেঞ্জো ভাল্লা মৌলিক মানবিক গুণাবলী বুঝতে পেরেছেন। মধ্যযুগীয় তপস্বীবাদের সমালোচনা করে, তিনি এর ধর্মনিরপেক্ষ গুণাবলীর বিরোধিতা করেন: পুণ্য কেবলমাত্র দারিদ্র্যের মধ্যেই নয়, বরং সম্পদ তৈরি ও সঞ্চয় করার ক্ষেত্রেও, এবং বুদ্ধিমানের সাথে এটিকে কেবল পরিহারে নয়, বিবাহের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করে, কেবল আনুগত্যেই নয়, বরং এর মধ্যেও। বুদ্ধিমানের সাথে পরিচালনা করা।

পণ্ডিতরা প্রাচীরের দর্শনকে ব্যক্তিবাদী হিসেবে দেখেন। তার কাজগুলিতে "ব্যক্তিগত সুবিধা", "ব্যক্তিগত স্বার্থ" এর মতো ধারণা রয়েছে। তাদের উপরই সমাজে মানুষের সম্পর্ক গড়ে ওঠে। চিন্তাবিদ উল্লেখ করেছেন যে অন্যদের স্বার্থগুলি কেবলমাত্র বিবেচনায় নেওয়া উচিত কারণ তারা প্রসকুরিন এভির ব্যক্তিগত আনন্দের সাথে জড়িত। পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শনের ইতিহাস (প্রাচীনতা থেকে XVIII শতাব্দী পর্যন্ত): বক্তৃতা কোর্স। - Pskov: PPI পাবলিশিং হাউস, 2009। - P.74-75।

একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের সমস্যাটি মিশেল মন্টেইগনের দ্বারা সামনে আনা হয়েছিল, যাকে "শেষ মানবতাবাদী" বলা হয়। তার বিখ্যাত "অভিজ্ঞতা"-এ, তিনি দৈনন্দিন এবং সরল জীবনে প্রকৃত ব্যক্তিকে অন্বেষণ করেছেন (উদাহরণস্বরূপ, তার বইয়ের অধ্যায়গুলি নিম্নরূপ চিহ্নিত করা হয়েছে: "পিতামাতার ভালবাসার উপর", "অহংকারে", "একজনের উপকারই ক্ষতি। অন্যের কাছে”, ইত্যাদি) এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে বুদ্ধিমান জীবনযাপনের জন্য সুপারিশ করতে চায়।

তার যুক্তির ভিত্তি হল আত্মা এবং শরীরের ঐক্য, মানুষের শারীরিক ও আধ্যাত্মিক প্রকৃতির ধারণা। অধিকন্তু, এই ঐক্য পার্থিব জীবনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, অনন্ত পরিত্রাণের উপর নয়। ঐক্যের বিনাশই মৃত্যুর পথ। অতএব, মানুষের উত্থান এবং মৃত্যু, জীবন এবং মৃত্যুর সার্বজনীন নিয়মের সীমানা থেকে বেরিয়ে আসার দাবি, যা সব কিছুর জন্য একই, তা অযৌক্তিক। জীবন একজন ব্যক্তিকে শুধুমাত্র একবার দেওয়া হয়, এবং এই জীবনে শরীর এবং মন উভয়ের প্রকৃতি দ্বারা পরিচালিত হতে হবে; একজন ব্যক্তির যৌক্তিক আচরণ নির্ধারণ করা, আমাদের পিতামাতার - প্রকৃতির "নির্দেশাবলী" অনুসরণ করা প্রয়োজন। আত্মার অমরত্ব অস্বীকার করা কেবল নৈতিকতাকে ধ্বংস করে না, বরং এটিকে আরও যুক্তিযুক্ত করে তোলে। মানুষ সাহসের সাথে মৃত্যুর মুখোমুখি হয় কারণ তার আত্মা অমর নয়, বরং সে নিজেই নশ্বর।

পুণ্যের লক্ষ্য জীবনের দ্বারা নির্ধারিত হয়। এর সারমর্ম হ'ল "এই জীবনটি ভালভাবে এবং সমস্ত প্রাকৃতিক নিয়ম মেনে চলা।" মানুষের জীবন বহুমুখী, এতে শুধু আনন্দই নয়, কষ্টও রয়েছে। "জীবন নিজেই ভাল বা মন্দ নয়; এটি ভাল এবং মন্দ উভয়ের আধার..."। সমস্ত জটিলতার মধ্যে জীবনের গ্রহণযোগ্যতা, শরীর ও আত্মার কষ্ট সহ্য করার সাহসীকতা, একজনের পার্থিব ভাগ্যের যোগ্য পরিপূর্ণতা - এম. মন্টেইগনের নৈতিক অবস্থান।

জীবন মূল পাপের জন্য পরিত্রাণ এবং প্রায়শ্চিত্তের উপায় নয়, জনসাধারণের সন্দেহজনক লক্ষ্যগুলির একটি উপায় নয়। মানুষের জীবন নিজেই মূল্যবান, এর নিজস্ব অর্থ এবং ন্যায্যতা রয়েছে। এবং একটি যোগ্য অর্থ বিকাশের জন্য, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই নিজের উপর নির্ভর করতে হবে, নিজের মধ্যে প্রকৃত নৈতিক আচরণের সমর্থন খুঁজে পেতে হবে। Montaigne ব্যক্তিত্ববাদের অবস্থানে দাঁড়িয়েছেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র একজন সার্বভৌম ব্যক্তি সমাজের জন্য উপযোগী হতে পারে। মানুষের সমস্যা বিবেচনা করে, এম. মন্টেইগনি জ্ঞানের সমস্যাটিকে সম্বোধন করেছেন। তিনি বলেছেন যে ঐতিহ্য এবং কর্তৃত্ব প্রচলিত দর্শনে বলকে শাসন করে। কর্তৃপক্ষকে প্রত্যাখ্যান করে যাদের শিক্ষাগুলি ভুল হতে পারে, মন্টেইগন অধ্যয়নের বস্তুর একটি মুক্ত এবং নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে, একটি পদ্ধতিগত ডিভাইস হিসাবে সংশয়বাদের অধিকারের পক্ষে। ধর্মতাত্ত্বিক গোঁড়ামিবাদের সমালোচনা করে মন্টেইন বলেন: "মানুষ কোন কিছুতে এতটা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে না যেটা তারা অন্তত জানে।" এখানে, গোঁড়ামিবাদের সমালোচনা সাধারণ চেতনার সমালোচনায় বিকশিত হয়, যা দিয়ে প্রাচীনত্বের দার্শনিকরা শুরু করেছিলেন। M. Montaigne এটিকে উন্নত করার একটি উপায় খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন, উল্লেখ্য যে মনের সন্তুষ্টি তার সীমাবদ্ধতা বা ক্লান্তির লক্ষণ। নিজের অজ্ঞতার স্বীকৃতি জ্ঞানের পূর্বশর্ত। শুধুমাত্র আমাদের অজ্ঞতা স্বীকার করে আমরা নিজেদেরকে কুসংস্কারের জোয়াল থেকে মুক্ত করতে পারি। অধিকন্তু, অজ্ঞতা নিজেই জ্ঞানের প্রথম এবং বাস্তব ফলাফল। জ্ঞান একটি অস্পষ্ট লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে যাওয়ার একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া। জ্ঞান সংবেদন দিয়ে শুরু হয়, কিন্তু সংবেদনগুলি জ্ঞানের জন্য শুধুমাত্র একটি পূর্বশর্ত, কারণ, একটি নিয়ম হিসাবে, তারা তাদের উত্সের প্রকৃতির জন্য পর্যাপ্ত নয়। মনের কাজ প্রয়োজন - সাধারণীকরণ। Montaigne স্বীকৃত যে জ্ঞান বস্তু নিজেই ধ্রুবক পরিবর্তন হয়. অতএব, পরম জ্ঞান নেই, এটি সর্বদা আপেক্ষিক। তার দার্শনিক যুক্তির সাহায্যে, এম. মন্টেইগনে দেরী রেনেসাঁ এবং নতুন যুগের গরফাঙ্কেল এ. রেনেসাঁর দর্শন।- এম: উচ্চ বিদ্যালয়, 1980.- P.201-233।

এভাবে সে সময়ের অনেক মহান চিন্তাবিদ ও শিল্পী মানবতাবাদের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। তাদের মধ্যে পেত্রার্ক, লরেঞ্জো ভাল্লা, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা, এম. মন্টেইগনে এবং অন্যান্যরা রয়েছেন।

উপসংহার

প্রবন্ধটি রেনেসাঁর মানবতাবাদের বিষয়গুলিকে কভার করেছে। রেনেসাঁর আধ্যাত্মিক জীবনে মানবতাবাদ একটি বিশেষ ঘটনা।

মানবতাবাদীরা মানুষের উপর ফোকাস করেন, কিন্তু একটি "পাপের পাত্র" হিসাবে নয় (যা মধ্যযুগের আদর্শ ছিল), কিন্তু ঈশ্বরের সবচেয়ে নিখুঁত সৃষ্টি হিসাবে, "ঈশ্বরের মূর্তিতে" সৃষ্ট। মানুষ, ঈশ্বরের মতো, একজন স্রষ্টা, এবং এটি তার সর্বোচ্চ নিয়তি।

রেনেসাঁর একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল বিশ্বের নৃ-কেন্দ্রিক চিত্রের গঠন। নৃ-কেন্দ্রিকতা মানুষকে মহাবিশ্বের কেন্দ্রে, সেই জায়গায় যা পূর্বে ঈশ্বরের দ্বারা দখল করা হয়েছিল তার উন্নীত করা জড়িত। সমগ্র বিশ্ব মানুষের একটি উদ্ভূত হিসাবে আবির্ভূত হতে শুরু করে, তার ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল, শুধুমাত্র তার শক্তি এবং সৃজনশীল ক্ষমতা প্রয়োগের একটি বস্তু হিসাবে তাৎপর্যপূর্ণ। মানুষ সৃষ্টির মুকুট হিসাবে চিন্তা করা শুরু; অন্যান্য "সৃষ্ট" জগতের বিপরীতে, তিনি স্বর্গীয় সৃষ্টিকর্তার মতো সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন। তদুপরি, মানুষ তার নিজের প্রকৃতির উন্নতি করতে সক্ষম। রেনেসাঁর সংখ্যাগরিষ্ঠ সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বের মতে, মানুষ ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট মাত্র অর্ধেক, সৃষ্টির পরবর্তী সমাপ্তি তার উপর নির্ভর করে। যদি তিনি উল্লেখযোগ্য আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টা করেন, শিক্ষা, লালন-পালন এবং নিম্ন আকাঙ্ক্ষা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে তার আত্মা এবং আত্মাকে উন্নত করেন, তাহলে তিনি সাধু, ফেরেশতা এবং এমনকি ঈশ্বরের স্তরে আরোহণ করবেন; যদি সে নিম্ন কাম, লালসা, ভোগ-বিলাস ও ভোগ-বিলাসের অনুসরণ করে, তাহলে সে অধঃপতিত হবে। রেনেসাঁর পরিসংখ্যানের কাজটি মানুষের সীমাহীন সম্ভাবনা, তার ইচ্ছা এবং মনের প্রতি বিশ্বাসে আবদ্ধ।

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

1. Gorfunkel A.Kh. রেনেসাঁর দর্শন। - এম: উচ্চ বিদ্যালয়, 1980। - 368 পি।

2. Proskurina A.V. পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শনের ইতিহাস (প্রাচীনতা থেকে XVIII শতাব্দী পর্যন্ত): বক্তৃতা কোর্স। - Pskov: PPI পাবলিশিং হাউস, 2009। - 83 পি।

3. রিয়েল জে., এন্টিসেরি ডি. পশ্চিমা দর্শন তার উৎপত্তি থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত। মধ্যযুগ। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: নেভমা, 2002। - 880 পি।, চিত্র সহ।

4. Yukhvidin P.A. বিশ্ব শৈল্পিক সংস্কৃতি: এর উত্স থেকে 17 শতক পর্যন্ত: বক্তৃতা, কথোপকথন, গল্পে। - মস্কো: নতুন স্কুল, 1996.- 288 পি।

Allbest.ru এ হোস্ট করা হয়েছে

অনুরূপ নথি

নৃ-কেন্দ্রিকতা, মানবতাবাদ এবং রেনেসাঁর দর্শনের বিকাশের সময়কাল হিসাবে মানব ব্যক্তিত্বের বিকাশ। N. Kuzansky, M. Montel এবং J. Bruno-এর রচনায় প্রকৃতি দর্শন এবং বিশ্বের বৈজ্ঞানিক চিত্রের গঠন। রেনেসাঁর সামাজিক ইউটোপিয়াস।

পরীক্ষা, 10/30/2009 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর দর্শনের প্রধান ধারণা। পৃথিবীর যান্ত্রিক ছবি। রেনেসাঁর দর্শনে ইতালীয় মানবতাবাদ এবং নৃ-কেন্দ্রিকতা। স্কলাস্টিক এবং মানবতাবাদীদের সংলাপের বিতর্ক। কোপার্নিকাসের আবিষ্কার, গ্যালিলিও, নিউটন, কেপলারের গ্রহের গতিবিধির মূল ধারণা।

বিমূর্ত, 10/20/2010 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর সাধারণ বৈশিষ্ট্য। রেনেসাঁর দর্শনে মানবতাবাদ, নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং ব্যক্তিত্বের সমস্যা। রেনেসাঁর প্রাকৃতিক দর্শনের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হিসাবে সর্বেশ্বরবাদ। কুসার নিকোলাস এবং জিওর্দানো ব্রুনোর দার্শনিক এবং মহাজাগতিক শিক্ষা।

পরীক্ষা, যোগ করা হয়েছে 02/14/2011


রেনেসাঁর সাধারণ বৈশিষ্ট্য। মানবতাবাদ, নৃ-কেন্দ্রিকতা, ধর্মনিরপেক্ষতা, সর্বান্তকরণ এবং বৈজ্ঞানিক ও বস্তুবাদী বোঝার গঠন। সামাজিক সমস্যা, সমাজ, রাষ্ট্র এবং সামাজিক সাম্যের ধারণার বিকাশে উচ্চ আগ্রহ।

পরীক্ষা, যোগ করা হয়েছে 11/08/2010


রেনেসাঁর দর্শন হল XV-XVI শতাব্দীর ইউরোপীয় দর্শনের একটি দিকনির্দেশনা। নৃ-কেন্দ্রিকতার নীতি। রেনেসাঁর প্রাকৃতিক দার্শনিকরা। মানবতাবাদ। রেনেসাঁর নৈতিকতা। ডিটারমিনিজম - পরস্পর নির্ভরতা। সর্বেশ্বরবাদ। রেনেসাঁর দর্শনে মানুষের ধারণা।

বিমূর্ত, 11/16/2016 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর বিশ্বদৃষ্টি। রেনেসাঁ বিশ্বদৃষ্টির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। রেনেসাঁ মানবতাবাদ। মানবতাবাদীদের আদর্শ একটি ব্যাপকভাবে বিকশিত ব্যক্তিত্ব। রেনেসাঁয় প্রকৃতির দর্শন। প্রাকৃতিক দর্শনের আবির্ভাব।

বিমূর্ত, 05/02/2007 যোগ করা হয়েছে


মানবতাবাদ এবং নিওপ্ল্যাটোনিজম: প্রধান ধারণাগুলির তুলনা, সর্বাধিক বিখ্যাত প্রতিনিধি, সেইসাথে বিকাশের প্রবণতা। রেনেসাঁর প্রাকৃতিক-দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির বিশ্লেষণ। রেনেসাঁর প্রধান দার্শনিকদের সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির সাধারণ বৈশিষ্ট্য।

বিমূর্ত, 11/03/2010 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর ঐতিহাসিক ও সামাজিক সাংস্কৃতিক পটভূমি। রেনেসাঁর প্রধান দিক: নৃ-কেন্দ্রিকতা, নিওপ্ল্যাটোনিজম। প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মৌলিক ধারণা। রটারডামের ইরাসমাসের মানবতাবাদ। নিকোলো ম্যাকিয়াভেলির দর্শন। ইউটোপিয়ান সমাজতন্ত্র টি. মোরা।

বিমূর্ত, 10/14/2014 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর দর্শনের ঐতিহাসিক পটভূমি। রেনেসাঁর দর্শনে মানবতাবাদের ভূমিকার আধুনিক মূল্যায়ন। রেনেসাঁর মানবতাবাদী চিন্তাধারা। রেনেসাঁয় বিজ্ঞান ও দর্শনের বিকাশ। রেনেসাঁর ধর্মীয় চিন্তা এবং সামাজিক তত্ত্ব।

টার্ম পেপার, 01/12/2008 যোগ করা হয়েছে


একটি নতুন সংস্কৃতির উত্থানের জন্য পূর্বশর্ত। রেনেসাঁর সাধারণ বৈশিষ্ট্য। মানবতাবাদী চিন্তাধারা এবং রেনেসাঁর প্রতিনিধি। রেনেসাঁর প্রাকৃতিক দর্শন এবং এর বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা। লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, গ্যালিলিও, জিওর্দানো ব্রুনো।

1902 সালে লেখা ম্যাক্সিম গোর্কির নাটক "অ্যাট দ্য বটম" এর জন্য ক্যাচফ্রেজ "এই লোকটি গর্বিত লাগছে" রাশিয়ান ভাষার অংশ হয়ে উঠেছে। এই কথাগুলো নাটকের মূল চরিত্র সতীনের বিখ্যাত একক গানের অংশ। যাইহোক, "অ্যাট দ্য বটম" এর প্রিমিয়ারের আনুমানিক 400-500 বছর আগে, রেনেসাঁর অসংখ্য ব্যক্তিত্ব এই শব্দগুলিতে আনন্দের সাথে স্বাক্ষর করেছিলেন। রেনেসাঁ মানবতাবাদ মানব ব্যক্তির মর্যাদা, মহত্ত্ব এবং প্রায় সীমাহীন শক্তির ধারণার উপর অবিকল মনোনিবেশ করেছিল। সুতরাং রেনেসাঁ মানবতাবাদীরা সত্যই বিশ্বাস করেছিলেন যে একজন ব্যক্তি গর্বিত, মহিমান্বিত এবং সুন্দর বলে মনে করেন।

মানুষের উন্নতি নিজেই মানুষের কাজ

"মানবতাবাদ" শব্দটি আজ পর্যন্ত সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়। যাইহোক, এর আধুনিক অর্থ, যার মধ্যে একজন ব্যক্তিকে অপরিবর্তনীয় অধিকার এবং স্বাধীনতা এবং তাদের সুরক্ষার জটিলতা প্রদান করা অন্তর্ভুক্ত, রেনেসাঁর মূল মানবতাবাদের সাথে মিলে না। তৎকালীন মানবতাবাদীরা প্রাথমিকভাবে মানব ব্যক্তির জ্ঞান সম্পর্কে তার প্রকৃতির পূর্ণতা সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মধ্যযুগের এক হাজার বছরেরও বেশি সময়কালে, মানব ব্যক্তি আসলে বিস্মৃত এবং অপমানিত হয়েছিল। ঈশ্বর পৃথিবীর চিত্রের কেন্দ্রে ছিলেন, এটি ছিল তাঁর ইচ্ছার জ্ঞান, তাঁর হাইপোস্টেস এবং তাঁর "ফাংশন" যা দার্শনিক চিন্তার কাজ, শিল্পীদের সৃজনশীল সম্ভাবনা, শিক্ষা ও বিজ্ঞানের দিকনির্দেশনায় নিবেদিত ছিল, এবং তাই

মানবতাবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে এইভাবে মানব প্রকৃতির স্বাভাবিক মর্যাদা লঙ্ঘন করা হয়েছিল, যার কারণে একজন ব্যক্তি তার ক্ষমতা এবং প্রতিভা সম্পূর্ণরূপে প্রদর্শন করতে সক্ষম হননি।

মানব প্রকৃতির জ্ঞান এবং সৃষ্টির মাধ্যম (প্রাচীন শব্দটি স্টুডিয়া হিউম্যানিটাইটিস এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল) ছিল প্রাচীন গ্রীস এবং প্রাচীন রোমের সাহিত্য এবং শিল্প। যেহেতু এই সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যই মানুষকে মহাবিশ্বের কেন্দ্রে রেখেছিল, যাতে এটি রেনেসাঁর দর্শনের নৃ-কেন্দ্রিকতাকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত করে। . মানব প্রকৃতির বৈচিত্র্য জানতে এবং নিজের মধ্যে প্রয়োজনীয় গুণাবলী বিকাশের জন্য, একজন ব্যক্তির প্রয়োজন প্রাচীন দার্শনিকদের অধ্যয়ন করা, প্রাচীন গ্রীক এবং রোমান সাহিত্য পড়তে, প্রাচীন শিল্পের মাস্টারপিস, প্রাথমিকভাবে ভাস্কর্য এবং স্থাপত্য, সাহিত্যে উন্নতি করা, অর্থাৎ , বাগ্মীতা এবং এপিস্টোলারি জেনারে। শুধুমাত্র এইভাবে, রেনেসাঁর মহান মানবতাবাদীরা বিশ্বাস করতেন, একজন ব্যক্তি সৌন্দর্যের জন্য মনের নমনীয়তা, স্বাদ এবং "বোধ" বিকাশ করতে পারে, বাস্তবতাকে সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করার ক্ষমতা আয়ত্ত করতে পারে, এর ফলে এটি সঠিকভাবে মূল্যায়ন করতে পারে এবং সত্যের জ্ঞানের দিকে অগ্রসর হতে পারে। .

প্রাচীনত্বের আগ্রহ থেকে বাস্তব রাজনীতিতে

রেনেসাঁ মানবতাবাদকে মোটামুটিভাবে তিনটি প্রধান পর্যায়ে ভাগ করা যায়:

রেনেসাঁর মানুষ - মানবতাবাদীদের আদর্শ

রেনেসাঁ মানবতাবাদের নীতিগুলি ইউরোপীয় সভ্যতা এবং সমগ্র বিশ্বের আরও বিকাশের উপর একটি বিশাল প্রভাব ফেলেছিল, প্রাথমিকভাবে কারণ মানুষের একটি নতুন আদর্শ তৈরি হয়েছিল, যা মধ্যযুগীয় থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। কিছুটা ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে, মানুষের ক্যাথলিক আদর্শ ঈশ্বরের ইচ্ছার সামনে নম্রতা এবং এর প্রতি আনুগত্যকে প্রধান গুণ হিসাবে বিবেচনা করে। মানুষ, তার পাপপূর্ণতা এবং অসংখ্য পরীক্ষা এবং বিপর্যয়ের যোগ্যতা অনুভব করে, ধৈর্য সহকারে সমস্ত কষ্ট সহ্য করতে হয়েছিল এবং এর ফলে ঈশ্বরের মরণোত্তর রাজ্য নিজের জন্য "অর্জন" করতে হয়েছিল। মানবতাবাদীরা মানব প্রকৃতির এই ধরনের উপলব্ধিকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

প্রাচীন দার্শনিক ধারণার উপর ভিত্তি করে, তারা ঘোষণা করেছিল যে মানুষ হল সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে নিখুঁত সৃষ্টি, বিশ্বের কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে প্রকৃতির রাজা।

প্রাথমিকভাবে, এই ধারণাগুলি মূলত খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে ছিল, যেখানে মানুষকে সৃষ্টির মুকুটও বলা হয়, ঈশ্বরের প্রিয় সৃষ্টি, তাঁর প্রতিমূর্তি এবং সাদৃশ্যে সৃষ্ট। ফলস্বরূপ, মানবতাবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন, একজন ব্যক্তি ক্রমাগত হতাশ হতে পারে না এবং নম্রতা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে ভাবতে পারে না। এটির একটি মন এবং বিশাল সৃজনশীল ক্ষমতা রয়েছে, যা একজন ব্যক্তিকে অন্য সমস্ত জীবন্ত প্রাণী থেকে আলাদা করে তোলে। এবং তাকে অবশ্যই তার মন এবং সৃজনশীল প্রতিভার পূর্ণ ব্যবহার করতে হবে বিশ্বকে জানার জন্য, সত্যের জন্য সংগ্রাম করতে হবে এবং পূর্ণতা এবং সাদৃশ্যের বোধগম্য আইন অনুসারে বিশ্বকে পুনর্নির্মাণ করতে হবে।

পরবর্তীকালে, মানবতাবাদীরা তাদের দর্শনের খ্রিস্টান শিকড় থেকে বেশ দূরে চলে গিয়েছিল, কিন্তু ব্যক্তির প্রতি সীমাহীন মনোযোগ ছিল। তবে রেনেসাঁর মানবতাবাদী ধারণাগুলি কেবল একজন ব্যক্তির প্রশংসাই নয়, বরং তার বিশাল সম্ভাবনা উপলব্ধি করার প্রয়োজনীয়তার একটি বিবৃতি। এর জন্য, মানবতাবাদীরা বিশ্বাস করতেন, একজন ব্যক্তির বৌদ্ধিক ক্ষমতা বিকাশ করা প্রয়োজন, সমস্ত উপলব্ধ দরকারী জ্ঞান শেখানোর মাধ্যমে বিশ্বকে শেখা, সৃজনশীলতা এবং ক্রিয়াকলাপের বিভিন্ন ক্ষেত্রে নিজের হাত চেষ্টা করা প্রয়োজন যাতে কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তির ব্যক্তিগত ক্ষমতাগুলি কী তা খুঁজে বের করতে পারে। হয়

এবং পরিশেষে, একজন ব্যক্তি যার একটি বিকশিত মন, ব্যাপক জ্ঞান রয়েছে এবং যিনি নিজের মধ্যে তার প্রতিভা আবিষ্কার করেছেন তাকে অবশ্যই সেগুলিকে বাস্তবে প্রয়োগ করতে হবে, ক্রমাগত সত্যের জ্ঞানের দিকে এগিয়ে যেতে হবে, অন্যদেরকে একই পথে চলতে সাহায্য করতে হবে, তার ক্ষমতা ব্যবহার করতে হবে। মানুষের সুবিধা। মানবতাবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে মানুষের ব্যক্তিত্বের ক্ষমতা প্রকাশের একটি প্রত্যক্ষ পরিণতি হবে তার নৈতিক পরিপূর্ণতা - অর্থাৎ, একটি ব্যাপকভাবে বিকশিত ব্যক্তি সদয়, সাহসী, সহানুভূতিশীল, মধ্যপন্থী এবং আরও অনেক কিছু হতে পারে না।

আলেকজান্ডার বাবিটস্কি

মানবতার উপলব্ধি অতীতের সাংস্কৃতিক সম্পদের অর্জনকে আয়ত্ত করার অনুমান করে। রেনেসাঁর মানবতাবাদ গির্জার সত্যের গোঁড়ামিকে প্রত্যাখ্যান করে মানুষের অভ্যন্তরীণ, পার্থিব "দেবত্ব" নির্দেশিত বিপ্লবী ধারণাগুলিতে নিজেকে প্রকাশ করেছিল।

মানবতাবাদ (ল্যাট। হিউম্যানস - মানব) রেনেসাঁর দার্শনিক চিন্তার প্রথম সময়কে প্রতিনিধিত্ব করে, মানবতাবাদের আদর্শটি সমস্ত দর্শনে একটি বিপ্লব ছিল: দার্শনিকতার প্রকৃতি, দর্শনের উত্স, চিন্তার শৈলী, দার্শনিকদের চেহারা। , সমাজে তাদের স্থান আলাদা হয়ে গেছে।

মানবতাবাদ ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলির বিভাগগুলিতে উদ্ভূত হয় না, মঠ এবং সন্ন্যাসীদের আদেশে নয়। নতুন দার্শনিক - রাজনীতিবিদ, কবি, দার্শনিক, বক্তা, কূটনীতিক, শিক্ষক। সাম্প্রদায়িক শহরগুলিতে, ধনী প্যাট্রিশিয়ানদের ভিলায়, পৃষ্ঠপোষকদের দরবারে বিজ্ঞ কথোপকথনকারীদের চেনাশোনাগুলি আধ্যাত্মিক জীবনের কেন্দ্রবিন্দু হয়ে ওঠে, একটি নতুন সংস্কৃতির কেন্দ্র। বিস্মৃত প্রাচীন গ্রন্থ, অনুবাদ এবং দার্শনিক কার্যকলাপের জন্য তাদের অক্লান্ত অনুসন্ধান ইউরোপীয় সংস্কৃতিকে নতুন আদর্শ, মানব প্রকৃতির একটি নতুন চেহারা, একটি নতুন বিশ্বদর্শন দিয়েছে। একটি ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতি তৈরি করা হয়েছিল, যার সাথে পরবর্তী সমস্ত ইউরোপীয় সংস্কৃতি অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

মানুষের প্রকৃতি এবং শিক্ষাবিদদের সম্পর্কে মানবতাবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পার্থক্যটি মানবতাবাদী দ্বারা বেশ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছিল। পিকো ডেলা মিরান্ডোলাভমানুষের মর্যাদা নিয়ে তাঁর বিখ্যাত বক্তৃতা। মানুষকে সৃষ্টি করে তাকে বিশ্বের কেন্দ্রে স্থাপন করে, এই দার্শনিকের মতে, ঈশ্বর তাকে এই কথাগুলো দিয়ে সম্বোধন করেছিলেন: “হে আদম, আমরা তোমাকে একটি নির্দিষ্ট স্থান, বা আপনার নিজের প্রতিচ্ছবি, বা একটি বিশেষ বাধ্যবাধকতা দিই না। , যাতে উভয় স্থান এবং ব্যক্তি, এবং আপনি আপনার নিজের স্বাধীন ইচ্ছার বাধ্যবাধকতা ছিল, আপনার ইচ্ছা এবং আপনার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী. অন্যান্য সৃষ্টির চিত্র আমাদের প্রতিষ্ঠিত আইনের সীমার মধ্যে নির্ধারিত হয়। কিন্তু আপনি, কোনো সীমাবদ্ধতায় সীমাবদ্ধ নন, আপনার নিজের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী আপনার ইমেজকে সংজ্ঞায়িত করবেন, যার শক্তিতে আমি আপনাকে ছেড়ে চলেছি” (History of Aesthetics. Monuments of World Aesthetic Thought. M., 1982. Vol. 1. P. 507)।

একজন ব্যক্তি যাকে ঈশ্বর স্বাধীন ইচ্ছা দিয়েছেন তাকে অবশ্যই পৃথিবীতে তার নিজের স্থান নির্ধারণ করতে হবে, তিনি কেবল একজন প্রাকৃতিক সত্তা নন, বরং নিজের এবং তার ভাগ্যের স্রষ্টা। রেনেসাঁ মানবতাবাদের উৎপত্তিস্থলে মহিমান্বিত ব্যক্তিবর্গ দাঁড়িয়ে আছে দান্তে আলিঘিয়েরি (1255-1321)এবং ফ্রান্সেসকো পেট্রার্ক (1304-1374)।

এফ. এঙ্গেলস দান্তেকে "মধ্যযুগের শেষ কবি এবং আধুনিক সময়ের প্রথম কবি" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তাঁর "ডিভাইন কমেডি" - 3টি অংশে একটি কবিতা ("নরক", "পার্গেটরি", "প্যারাডাইস") এবং 100টি গান - মধ্যযুগের এক ধরণের বিশ্বকোষ - কবিতা, দর্শন, ধর্মতত্ত্ব, বিজ্ঞানের একটি স্মারক সংশ্লেষণ ছিল - ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের উপর একটি বড় প্রভাব।

দান্তে খ্রিস্টান মতবাদকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করেন, কিন্তু ঐশ্বরিক এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্কের একটি নতুন ব্যাখ্যা দেন। তিনি এসব নীতির বিরোধিতা করেন না, বরং পারস্পরিক ঐক্যে দেখেন। ঈশ্বর মানুষের সৃজনশীল শক্তির বিরোধিতা করতে পারেন না। মানুষের দ্বৈত - নশ্বর এবং অমর - প্রকৃতিও তার দ্বৈত উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে: পার্থিব জীবনে তার নিজস্ব গুণের প্রকাশ এবং "অনন্ত জীবনের সুখ" - মৃত্যুর পরে এবং ঐশ্বরিক ইচ্ছার সহায়তায়। মানুষের পার্থিব ভাগ্য সুশীল সমাজে দার্শনিকদের প্রেসক্রিপশন অনুযায়ী এবং ধর্মনিরপেক্ষ সার্বভৌম নেতৃত্বে পরিচালিত হয়; গির্জা অনন্ত জীবনের দিকে পরিচালিত করে। (Dante Alighieri. Small Works. M., 1968. S. 361.) দান্তের মানবতাবাদ মানুষের শক্তিতে বিশ্বাসে পূর্ণ, তার ব্যক্তিগত গুণাবলী তার ভালোর জন্য দায়ী, এবং সম্পদ বা উত্তরাধিকার নয়, সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে অবস্থান। দান্তের রাজনৈতিক ধারণার কেন্দ্রবিন্দুতে চার্চকে ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার দাবি ছেড়ে দেওয়ার দাবি। চার্চের "অনন্তকাল" এর বিষয়গুলির সাথে মোকাবিলা করা উচিত, পার্থিব বিষয়গুলি এমন অনেক লোক যারা সুখ, আনন্দ এবং শাশ্বত শান্তির উপর ভিত্তি করে একটি সামাজিক শৃঙ্খলা তৈরি করার জন্য প্রচেষ্টা চালাচ্ছে। দান্তে সেই আদর্শবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মানবতাবাদকে "দ্বৈত সত্য" তত্ত্বের সাথে যুক্ত করেছিলেন।

দান্তে মানবতাবাদী নৃবিজ্ঞানের পথ খুলে দিয়েছিলেন, যার মধ্যে সৃজনশীলতা এগিয়েছিল ফ্রান্সেসকো পেট্রার্ক (1304-1374),যিনি "প্রথম মানবতাবাদী", "মানবতাবাদের জনক" হিসেবে বিবেচিত হন। দান্তের বিপরীতে, যিনি এখনও স্কলাস্টিকদের বোঝার ক্ষেত্রে "অনন্তকাল" গ্রহণ করেছিলেন, পেট্রার্ক এটি সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁর নিজের অজ্ঞতা এবং প্রাচীনদের অজ্ঞতা সম্পর্কিত তাঁর গ্রন্থে, তিনি শিক্ষাবাদ, এর পদ্ধতি, কর্তৃত্বের সংস্কৃতির সমালোচনা করেছেন এবং গির্জার বৃত্তি থেকে নিজের চিন্তাভাবনার স্বাধীনতার পক্ষে কথা বলেছেন। পেট্রার্ক এবং তার অনুসারীদের প্রাথমিক আগ্রহ নৈতিক প্রশ্নে পরিণত হয়। দার্শনিক কথোপকথন "মাই সিক্রেট", তিনি একজন ব্যক্তির গভীরতম অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব এবং সেগুলি কাটিয়ে ওঠার উপায়গুলি প্রকাশ করেছেন। একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগত, তদুপরি, একজন "নতুন" ব্যক্তি যিনি মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন, তার কবিতা, চিঠি এবং দার্শনিক গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু। প্রাচীন সংস্কৃতির মহান প্রচারক, তার ল্যাটিন গ্রন্থের একটি অনন্য গ্রন্থাগার ছিল, তার ক্রিয়াকলাপগুলি তার অনুসারীদের উপর দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল।

তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত জিওভানি বোকাচ্চিও (1313-1375), লরেঞ্জো ভাল্লা (1407-1457)এবং অন্যদের.

XV-XVI শতাব্দীতে। মানবতাবাদী চিন্তাভাবনা অন্যান্য দেশেও ছড়িয়ে পড়ছে - নেদারল্যান্ডস, ইংল্যান্ড, জার্মানি, সুইজারল্যান্ডে এবং ইতালীয়দের বিপরীতে, যার একটি সাহিত্যিক চরিত্র ছিল, "উত্তর" ধরণের মানবতাবাদকে পদ্ধতি, যুক্তি, তত্ত্ব ব্যবহার করে আরও কঠোর নির্মাণ দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল। রাষ্ট্র এবং আইনের।

এই ধরনের মানবতাবাদের প্রধান প্রতিনিধি রটারডামের ইরাসমাস (1469-1536) -ডাচ চিন্তাবিদ, দার্শনিক, দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ। তিনি দ্য প্রাইজ অফ স্টুপিডিটি (1509) শিরোনামের কাজের জন্য সর্বাধিক পরিচিত। এটি এক ধরণের "সমষ্টি", মানুষের সমস্ত সমস্যা, পৃথিবীতে তার অস্তিত্ব সম্পর্কে লেখকের মতামতের সংক্ষিপ্তসার। একটি ব্যঙ্গাত্মক-তামাশামূলক পদ্ধতিতে, তিনি ক্যাথলিক চার্চের সমস্ত পাপ, স্কলাস্টিক মতবাদের সমালোচনা করেন। কাজের প্রধান প্যাথগুলি দুটি থিসিসে প্রকাশ করা হয়েছে: সত্তার সমস্ত ঘটনার বিরোধিতামূলক দ্বৈততা এবং গোঁড়ামি, আবেশ, বুদ্ধিবৃত্তিক অন্ধত্বের ক্ষতিকারকতা। গির্জার তার সমালোচনায়, তিনি ছিলেন ধর্মীয় বিপ্লবের (সংস্কার) অগ্রদূত, কিন্তু তিনি নিজে তার পাশে যাননি।

তার গ্রন্থগুলিতে, তিনি প্রকৃত খ্রিস্টান নৈতিকতায় ফিরে আসার দাবি করেছিলেন। তপস্বী, পার্থিব জীবনের প্রত্যাখ্যান, তার মতে, অনৈতিক; জীবনের অর্থ জীবনের আশীর্বাদ ব্যবহার করা; এই খ্রিস্টধর্মে অবশ্যই ধ্রুপদী প্রাচীনত্ব থেকে শিখতে হবে এবং দর্শনের ব্যবসাকে অবশ্যই মানুষের স্বাভাবিক জীবনের প্রশ্নগুলির সাথে মোকাবিলা করতে হবে।

রটারডামের ইরাসমাসের খ্রিস্টান মানবতাবাদের প্রভাব ছিল অত্যন্ত দুর্দান্ত: তার সমমনা মানুষ এবং অনুগামীরা ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট ইউরোপ জুড়ে ইংল্যান্ড থেকে ইতালি, স্পেন থেকে পোল্যান্ড পর্যন্ত পাওয়া যায়।

মানবতাবাদের একটি শক্তিশালী স্রোতের পতন ফ্রান্সে তার অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছিল, যার একটি প্রাণবন্ত প্রতিনিধি ছিল Michel de Montaigne (1533-1592)।উদীয়মান সংস্কৃতির আমূল আশাবাদ অনেকগুলি ভাসা ভাসা ধারণা নিয়ে আসে; উৎখাত, গির্জা কর্তৃপক্ষের অস্বীকৃতি প্রায়শই নতুনদের প্রচারের সাথে সাথে ছিল, যা মন্টেইনের সমালোচনার বিষয় ছিল। তার সমস্ত কাজ মানুষ এবং তার মর্যাদার জন্য নিবেদিত। তাঁর কাজের একটি বৈশিষ্ট্য হল সংশয়বাদ, যার সাহায্যে তিনি ধর্মান্ধতা এড়াতে চেয়েছিলেন, যে কোনও কর্তৃপক্ষের প্রতি অন্ধ আনুগত্য করেছিলেন।

Montaigne এর প্রধান কাজ "Experiences" ফরাসি ভাষায় লেখা হয়েছিল, যা নিজেই গির্জাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল, প্রতিষ্ঠিত ক্যানন অনুসারে যার সমস্ত কাজ ল্যাটিন ভাষায় লেখা হয়েছিল। "পরীক্ষা" মন্টেইগনে, এফোরিস্টিক আকারে, স্ব-পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে, প্রাচীন জ্ঞানের উল্লেখ করে, সাধারণভাবে মানুষের একটি ব্যবহারিক-দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করে। অভিজ্ঞতা তার জন্য একটি শিক্ষক হিসাবে কাজ করে, তিনি কর্তৃত্ব, প্রথা এবং "অপরিবর্তনীয়" সত্যের উপরে যুক্তি স্থাপনের দাবি করেন। তার মতে, একজন ব্যক্তির মধ্যে যে প্রধান ক্ষমতা বিকাশ করা উচিত তা হল বিচার করার ক্ষমতা, যা বাস্তবতার সাথে যুক্তির তুলনা করার অভিজ্ঞতায় উদ্ভূত হয়।

তার মতামত নতুন যুগের পরীক্ষামূলক পদ্ধতি গঠনে একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল; সৃজনশীলতার জন্য -