ملخص موجز لعمل ف.إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"

مراحل الثقافة ما قبل التاريخ

يمكن تقسيم التاريخ الكامل لتطور الجنس البشري إلى ثلاثة عصور رئيسية - عصر الوحشية والهمجية والحضارة. تنقسم الحقبتان الأوليان ، الهمجية والهمجية ، إلى ثلاث مراحل: أدنى ، ومتوسط ​​، وأعلى ، وفقًا للتقدم في إنتاج وسائل العيش ، منذ ذلك الحين. تتوافق جميع العهود العظيمة للتقدم البشري بشكل مباشر إلى حد ما مع فترات توسع سبل العيش

إلى جانب ذلك ، يحدث تطور الأسرة ، لكنه لا يوفر مثل هذه العلامات المميزة للتمييز بين الفترات.

الوحشية

أدنى خطوة.طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في "الغابات الاستوائية أو شبه الاستوائية. كانوا يعيشون ، على الأقل جزئيًا ، على الأشجار ؛ هذه هي الطريقة الوحيدة لشرح وجودهم بين الحيوانات المفترسة الكبيرة. تُستخدم الفاكهة والجوز والجذور كغذاء بالنسبة لهم ؛ والأهم من ذلك ، فإن تحقيق هذه الفترة هو ظهور الكلام المنطوق. من بين جميع الشعوب التي أصبحت معروفة في الفترة التاريخية ، لم يكن أحد بالفعل في هذه الحالة البدائية. وعلى الرغم من أنها ربما استمرت لآلاف السنين ، فلا يمكننا إثبات وجودها على أساس الأدلة المباشرة ؛ ولكن بعد التعرف على أصل الإنسان من مملكة الحيوان ، من الضروري السماح بمثل هذه الحالة الانتقالية.

الخطوة الوسطى. يبدأ بإدخال طعام الأسماك واستخدام النار. الاثنان مرتبطان ببعضهما البعض ، لأن طعام الأسماك أصبح صالحًا تمامًا للاستهلاك فقط بفضل النار. لكن مع هذا الطعام الجديد ، أصبح الناس مستقلين عن المناخ والمحليات ؛ باتباع مجرى الأنهار وعلى طول شواطئ البحر ، يمكنهم حتى الاستقرار في البرية على معظم سطح الأرض. الأدوات الحجرية المصنوعة تقريبًا وغير المصقولة من العصر الحجري المبكر ، ما يسمى بالعصر الحجري القديم ، تنتمي كليًا أو في الغالب إلى هذه الفترة ، موزعة في جميع القارات وهي دليل واضح على هذه الهجرات. جلب استقرار الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، جنبًا إلى جنب مع امتلاك النار الناتج عن الاحتكاك ، وسائل جديدة للتغذية: الجذور والدرنات النشوية المخبوزة في الرماد الساخن أو حفر الخبز (أفران الأرض) ، لعبة مع أصبح اختراع السلاح الأول ، الهراوات والرماح ، طعامًا إضافيًا يتم الحصول عليه من حين لآخر. حصريا صيد الشعوب ، كما وصفت في الكتب ، أي أولئك الذين يعيشون فقط عن طريق الصيد ، لم يكن لهم وجود ؛ لأن هذه الفريسة من الصيد لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من اللازم. بسبب النقص المستمر في مصادر الغذاء في هذه المرحلة ، على ما يبدو ، نشأ أكل لحوم البشر ، والذي استمر لفترة طويلة منذ ذلك الحين. لا يزال الأستراليون والعديد من البولينيزيين في هذه المرحلة المتوسطة من الوحشية.

اعلى مستوى. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا دائمًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. يشكل القوس والوتر والسهم بالفعل أداة معقدة للغاية ، يفترض اختراعها تراكمًا طويلًا من الخبرة وملكات عقلية أكثر تطورًا ، وبالتالي التعارف المتزامن مع العديد من الاختراعات الأخرى. بالمقارنة مع بعض الشعوب الأخرى التي تعرف القوس والسهم بالفعل ، ولكنها ليست على دراية بفن الفخار (يعتبرها مورغان بداية الانتقال إلى البربرية) ، نجد بالفعل بعض أساسيات الاستيطان في القرى ، بدرجة معينة إتقان إنتاج وسائل المعيشة: الأواني والأواني الخشبية ، والنسيج اليدوي (بدون نول) من ألياف الخشب ، وسلال الخوص من اللحاء أو القصب ، والأدوات الحجرية المصقولة (العصر الحجري الحديث). عادةً ما تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع قوارب من الخشب الصلب ، وفي بعض الأماكن تصنع جذوعًا وألواحًا لبناء مسكن. نلتقي بكل هذه الإنجازات ، على سبيل المثال ، بين الهنود في شمال غرب أمريكا ، الذين ، على الرغم من أنهم يعرفون القوس والسهم ، لا يعرفون الفخار. كان القوس والسهم لعصر الوحشية مثل السيف الحديدي للبربرية والسلاح الناري للحضارة ، السلاح الحاسم.

الصفحة الحالية: 1 (إجمالي الكتاب يحتوي على 13 صفحة) [مقتطف قراءة يمكن الوصول إليه: 8 صفحات]

فريدريك إنجلز
أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة

المحتوى

تمهيد للطبعة الرابعة 1891

الفصل الأول. مراحل ما قبل التاريخ للثقافة

الباب الثاني. أسرة

الفصل الثالث. إيروكوا جينوس

الفصل الرابع. اليوناني رود

الفصل الخامس صعود دولة أثينا

الفصل السادس. العبادة والدولة في روما

الفصل السابع. عميد السلتكس والألمان

الفصل الثامن. تشكيل الدولة الألمانية

الفصل التاسع. الهمجي والحضارة

ملاحظات

تمهيد للطبعة الأولى لعام 1884

تمثل الفصول التالية ، إلى حد ما ، تنفيذ الوصية. لم يكن أحد غير كارل ماركس سيقدم نتائج بحث مورغان فيما يتعلق ببيانات - ضمن حدود معينة ، يمكنني أن أقول - دراستنا المادية للتاريخ ، وبهذه الطريقة فقط لتوضيح أهميتها الكاملة. بعد كل شيء ، أعاد مورغان في أمريكا ، بطريقته الخاصة ، اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ، الذي اكتشفه ماركس قبل أربعين عامًا ، واسترشد به ، في مقارنة البربرية بالحضارة ، في النقاط الرئيسية ، توصل إلى نفس النتائج مثل ماركس. ومثلما كان الاقتصاديون الألمان المحلفون لسنوات متحمسين لشطب رأس المال كما كانوا يتكتمون عليه بعناد ، هكذا فعل ممثلو علم "ما قبل التاريخ" في إنجلترا مع جمعية مورغان القديمة. 1
"المجتمع القديم ، أو البحوث في خطوط التقدم البشري من الهمجية إلى البربرية إلى الحضارة". بقلم لويس إتش مورجان. لندن ، ماكميلان وشركاه ، 1877. لويس جي مورجان. "المجتمع القديم ، أو تحقيق في خطوط التقدم البشري من الهمجية عبر البربرية إلى الحضارة". London، Macmillan & C.، 1877. طُبع الكتاب في أمريكا ومن الصعب للغاية الحصول عليه في لندن. توفي المؤلف قبل بضع سنوات.

لا يمكن لعملي أن يحل محل ما لم يكن صديقي الراحل مقدرًا له أن يفعله إلا إلى حد ضئيل. لكن في حوزتي من بين مقتطفاته التفصيلية من مورغان 2
انظر: K. Marx. ملخص عن مجتمع لويس جي مورجان القديم (K. Marx، F. Engels، Soch. 2nd ed.، vol. 45، pp. 227–372). - أحمر.

الانتقادات التي أنا ، من حيث صلتها بالموضوع ، أعيد إنتاجها هنا.

وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار الأسرة. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة وبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما ظهر اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل العشائري للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها الملكية الخاصة والتبادل ، واختلافات الملكية ، وإمكانية استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: اجتماعية جديدة العناصر التي يحاولون على مدى أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، القائم على الجمعيات القبلية ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية حديثة التكوين. يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد الروابط الأدنى فيها قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي تكون فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي تتكشف الآن بحرية ، والتي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب.حتى عصرنا.

تكمن ميزة مورغان العظيمة في حقيقة أنه اكتشف واستعاد في سماته الرئيسية هذا الأساس الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ لتاريخنا المكتوب ، ووجد في روابط أجداد هنود أمريكا الشمالية مفتاحًا لأهم أسرار الإغريق والرومان والألغاز القديمة التي لا تزال غير قابلة للحل حتى الآن. التاريخ الألماني. كتاباته عمل أكثر من يوم واحد. لمدة أربعين عامًا تقريبًا عمل على مادته حتى أتقنها تمامًا. لكن من ناحية أخرى ، فإن كتابه هو أحد الأعمال القليلة في عصرنا التي تشكل حقبة.

في العرض التالي ، سيميز القارئ إلى حد كبير بسهولة بين ما يخص مورغان وما أضفته. في الأقسام التاريخية عن اليونان وروما ، تجاوزت بيانات مورغان وأضفت ما كان تحت تصرفي. الأقسام المتعلقة بالكلت والألمان هي في الغالب أقسام خاصة بي ؛ كان لدى مورغان مواد مستعملة فقط هنا ، وعن الألمان - باستثناء تاسيتوس - فقط التزوير الليبرالي الأساسي للسيد فيرمان. لقد تمت مراجعة القضايا التجارية ، التي كانت كافية لتحقيق أهداف مورغان ، ولكنها غير مناسبة تمامًا لأهدافي. أخيرًا ، من نافلة القول أنني مسؤول عن كل تلك الاستنتاجات التي تم التوصل إليها دون الرجوع المباشر إلى مورغان.

طبع في الكتاب: ف. إنجلز. "Der Ursprung der Familie، des Privateigenthums und des Staats". هوتينجن زيورخ ، 1884

تمهيد للطبعة الألمانية الرابعة لعام 1891 لتاريخ الأسرة الأولية (باهوفين ، ملينان ، مورغان)

بيعت الطبعات السابقة من هذا الكتاب ، والتي تم نشرها بأعداد كبيرة ، بالكامل قبل ستة أشهر تقريبًا ، والناشر 3
- آي ديتز. - أحمر.

لطالما طلبت مني إعداد واحدة جديدة. لقد منعني المزيد من العمل العاجل حتى الآن من القيام بذلك. لقد مرت سبع سنوات على نشر الطبعة الأولى ، وخلال هذه السنوات تم إحراز تقدم كبير في دراسة الأشكال البدائية للأسرة. لذلك ، كان من الضروري إجراء تصحيحات وإضافات دقيقة هنا ، خاصة وأن الطباعة المقترحة لهذا النص من الصورة النمطية ستحرمني لبعض الوقت من فرصة إجراء المزيد من التغييرات. 4
في نص نُشر في Die Neue Zeit ، ترد نهاية هذه العبارة بعد عبارة "لا سيما منذ" في الطبعة التالية: "يجب أن تصدر الطبعة الجديدة في نطاق واسع ، وهو شائع الآن في الأدب الاشتراكي الألماني ، لكنها لا تزال نادرة للغاية بالنسبة لدور النشر الألمانية ". - أحمر.

لذلك ، قمت بمراجعة النص بأكمله بعناية وقمت بإجراء عدد من الإضافات ، والتي آمل أن تكون قد أخذت في الاعتبار بشكل كاف الحالة العلمية الحالية. ثم أعطي ، لاحقًا في هذه المقدمة ، لمحة موجزة عن تطور تاريخ العائلة من باخوفن إلى مورغان ؛ أنا أفعل هذا بشكل أساسي لأن المدرسة الإنجليزية الشوفينية للتاريخ البدائي لا تزال تبذل قصارى جهدها لإسكات الثورة في وجهات نظر التاريخ البدائي التي أحدثتها اكتشافات مورغان ، ومع ذلك ، لم تكن محرجة على الإطلاق ، ومع ذلك ، في نفس الوقت تستحوذ على نتائج مورغان . نعم ، وفي بلدان أخرى ، في بعض الأماكن تتبع بحماس شديد هذا المثال الإنجليزي.

تمت ترجمة عملي إلى لغات أجنبية مختلفة. أولاً وقبل كل شيء إلى الإيطالية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمه باسكوال مارتينيتي ، بينيفينتو ، 1885. ثم إلى الرومانية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمه إيون ناديجدة. نُشر في الجريدة Iasian "Contemporanul" من سبتمبر ١٨٨٥ إلى مايو ١٨٨٦. علاوة على ذلك باللغة الدنماركية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، طبعة أعدها غيرسون ترير. كوبنهاغن ، 1888 ؛ لا تزال الترجمة الفرنسية لهنري رافيت مأخوذة من النسخة الألمانية الحالية قيد الطبع.

* * *

حتى أوائل الستينيات ، كان تاريخ الأسرة غير وارد. كان العلم التاريخي في هذه المنطقة لا يزال بالكامل تحت تأثير أسفار موسى الخمسة. الشكل الأبوي للعائلة ، الموصوف هناك بمزيد من التفصيل أكثر من أي مكان آخر ، لم يُعتبر فقط الشكل الأقدم دون قيد أو شرط ، بل تم تحديده أيضًا - باستثناء تعدد الزوجات - بالعائلة البرجوازية الحديثة ، بحيث تكون الأسرة ، في الواقع ، لم تختبر على الإطلاق ، من المفترض ، أي تطور تاريخي ؛ على الأكثر ، تم الاعتراف بأنه في الأوقات البدائية ربما كانت هناك فترة من العلاقات الجنسية المضطربة. - صحيح ، بالإضافة إلى الزواج الأحادي ، كان تعدد الزوجات الشرقي وتعدد الأزواج بين الهند والتبت معروفين أيضًا ؛ لكن هذه الأشكال الثلاثة لا يمكن ترتيبها في تسلسل تاريخي ، وقد ظهرت جنبًا إلى جنب دون أي اتصال متبادل. أنه من بين شعوب معينة في العالم القديم ، وكذلك بين بعض المتوحشين الذين ما زالوا موجودين ، لم يُنظر إلى النسب من خلال الأب ، ولكن من خلال الأم ، بحيث تم التعرف على خط الأنثى باعتباره الوحيد المهم ؛ أنه من بين العديد من الشعوب الحديثة ، يُحظر الزواج ضمن مجموعات معينة ، أو كبيرة إلى حد ما ، والتي لم يتم دراستها بالتفصيل في ذلك الوقت ، وأن هذه العادة موجودة في جميع أنحاء العالم - ومع ذلك ، كانت هذه الحقائق معروفة ، وتراكمت هذه الأمثلة أكثر من ذلك. لكن كيف نتعامل معها ، لم يعرفها أحد ، وحتى في "دراسات في التاريخ البدائي للبشرية ، إلخ." إي بي تايلور (1865) ، يعتبرون ببساطة "عادات غريبة" ، إلى جانب منع بعض المتوحشين من لمس شجرة محترقة بأداة حديدية ، وما شابه ذلك من تفاهات دينية.

بدأت دراسة تاريخ العائلة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باخوفن "حق الأم". طرح المؤلف المقترحات التالية في هذا العمل:

1) كان لدى الناس في الأصل علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما يشير إليه بالتعبير المؤسف "الهيتيرية" ؛

2) تستبعد مثل هذه العلاقات أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل بين جميع الشعوب القديمة ؛

3) نتيجة لذلك ، تمتعت النساء كأمهات ، بصفتهن الوالدين الوحيدين المعروفين بشكل موثوق لجيل الشباب ، بدرجة عالية من الاحترام والشرف ، والتي وصلت ، وفقًا لباخوفن ، إلى الهيمنة الكاملة للمرأة (gynecocracy) ؛

4) كان الانتقال إلى الزواج الأحادي ، حيث تنتمي المرأة حصريًا إلى رجل واحد ، محفوفًا بانتهاك الوصية الدينية الأقدم (أي ، في الواقع ، انتهاك للحق الأساسي للرجال الآخرين في هذه المرأة) ، المخالفة التي تتطلب الكفارة أو مسموح بها بشرط فدية ، والتي تتمثل في أن المرأة يجب أن تعطى للغرباء لفترة معينة.

وجد Bachofen دليلاً على هذه الافتراضات في العديد من الاقتباسات التي تم جمعها بعناية فائقة من الأدب الكلاسيكي للعصور القديمة. إن التطور من "الهيتيرية" إلى الزواج الأحادي ومن حق الأم إلى حق الأب يحدث ، في رأيه ، - على وجه الخصوص بين الإغريق - نتيجة للتطور الإضافي للأفكار الدينية ، نتيجة لتنصيب الآلهة الجديدة ، وممثلي وجهات نظر جديدة ، في مجموعة الآلهة التقليدية ، تجسد الآراء القديمة ، بحيث يتم دفع هذه الأخيرة أكثر فأكثر إلى الخلفية من قبل الأول. وهكذا ، وفقًا لباخوفن ، لم يكن تطور الظروف الفعلية لحياة الناس ، ولكن الانعكاس الديني لهذه الظروف في أذهان نفس الأشخاص هو الذي تسبب في حدوث تغييرات تاريخية في الوضع الاجتماعي المتبادل للرجال والنساء. وفقًا لهذا ، يفسر Bachofen Aeschylus 'Oresteia على أنه تصوير درامي للصراع بين احتضار حق الأم والظهور في العصر البطولي والحق الأبوي المنتصر. من أجل عشيقها ، إيجيسثوس ، قتلت كليتمنسترا زوجها أجاممنون ، الذي عاد من حرب طروادة ؛ لكن أوريستس ، ابنها وأجاممنون ، ينتقم لمقتل والده بقتل والدته. من أجل هذا ، يلاحقه Erinyes ، الأوصياء الشيطانيون لحقوق الأم ، والتي بموجبها قتل الأم هو أخطر جريمة لا تغتفر. لكن أبولو ، الذي ، من خلال وحيه ، حث أوريستيس على القيام بهذا الفعل ، وأثينا ، التي تم استدعاؤها كقاضية ، كلا الآلهة ، يمثلان هنا نظامًا جديدًا قائمًا على الحق الأبوي ، يحميان أوريستيس ؛ أثينا تستمع إلى كلا الجانبين. يتم التعبير بإيجاز عن موضوع النزاع برمته في النقاش الدائر بين Orestes و Erinyes. يشير Orestes إلى حقيقة أن Clytemnestra ارتكبت جريمة مزدوجة ، حيث قتلت زوجها ووالده في نفس الوقت. لماذا تضطهده إرينيس ، ولا تضطهدها ، مذنبون أكثر بكثير؟ الجواب مذهل:

"مع زوجها الذي قتلت على يدها لم تربطها صلة بالدم" 5
إسخيلوس. أوريستيا. إومينيدس. - أحمر.

يمكن التكفير عن قتل الرجل الذي لا تربطه صلة قرابة ، حتى وإن كان زوج المرأة التي قتلته ، فهذا لا يعني إيريني إطلاقا ؛ عملهم هو ملاحقة القتل بين الأقارب فقط عن طريق الدم ، وهنا ، وفقًا لقانون الأمومة ، فإن قتل الأم هو أعنف جريمة ولا يمكن تكفيره بأي حال من الأحوال. لكن أبولو يعمل كحامي لأوريستس. تطرح أثينا السؤال للتصويت على أعضاء هيئة المحلفين الأثينية Areopagus ؛ يتم تقسيم الأصوات بالتساوي - للتبرير والإدانة ؛ ثم أعطت أثينا ، كرئيسة ، حقها في التصويت لصالح أوريستيس وأعلنت تبرئته. فاز حق الأب على الأم ، "آلهة الجيل الأصغر" ، كما يسميهم إيرينيز أنفسهم ، وهزموا إيرينيس ، وفي النهاية وافق الأخير أيضًا على تحمل مسؤوليات جديدة ، والانتقال إلى خدمة النظام الجديد .

يعد هذا التفسير الجديد ولكن الصحيح تمامًا لأوريستيا واحدًا من أجمل وأفضل المقاطع في كتاب باخوفن بأكمله ، ولكنه يثبت في نفس الوقت أن باخوفن يؤمن بإرينيس وأبولو وأثينا على الأقل بقدر ما كان يؤمن به في عصره. إسخيلوس. أي أنه يعتقد أنهم صنعوا معجزة في العصر البطولي اليوناني: أسقطوا حق الأم واستبدلوه بحقوق الأب. من الواضح أن مثل هذه النظرة ، التي بموجبها للدين أهمية الرافعة الحاسمة لتاريخ العالم ، تنبع في نهاية المطاف إلى أنقى التصوف. لذلك ، فإن دراسة كتاب باخوفن - حجم ضخم من الحجم الكبير - هو عمل صعب وبعيد عن كونه عمل مجزيًا دائمًا. لكن كل هذا لا ينتقص من مزاياه كباحث مهد طريقا جديدا. بدلاً من العبارات حول حالة بدائية غير معروفة مع علاقات جنسية مضطربة ، كان أول من قدم دليلًا على وجود العديد من التأكيدات في الأدب القديم للعصور القديمة على أن الإغريق والشعوب الآسيوية كانت موجودة بالفعل قبل الزواج الأحادي مثل هذه الحالة عندما ، دون انتهاك عادة في أقل تقدير ، ليس الرجل فقط هو الذي دخل في علاقات جنسية مع العديد من النساء ، ولكن أيضًا مع امرأة مع عدة رجال ؛ أثبت أنه عندما اختفت هذه العادة ، تركت أثرًا في شكل حاجة المرأة لاسترداد الحق في الزواج الأحادي على حساب التزام محدود لمنح نفسها للغرباء ؛ لذلك ، لا يمكن اعتبار النسب في الأصل إلا على طول خط الأنثى - من الأم إلى الأم ؛ أن هذه الأهمية الحصرية لسلالة الإناث تم الحفاظ عليها لفترة طويلة حتى في فترة الزواج الأحادي ، عندما أصبحت الأبوة موثوقة ، أو على الأقل بدأ الاعتراف بها ؛ أن هذا الموقف الأصلي للأمهات ، بصفتهن الوالدين الوحيدين المعتمدين لأطفالهن ، قد كفل لهم ، ومعه النساء بشكل عام ، مكانة اجتماعية رفيعة لم تشغلها منذ ذلك الحين. ومع ذلك ، لم يقم باخوفن بصياغة هذه الأحكام بمثل هذا الوضوح - وقد حالت دون ذلك نظرته الصوفية للعالم. لكنه أثبتهم ، وفي عام 1861 كان هذا يعني ثورة كاملة.

تمت كتابة مجلد باخوفن الكثيف باللغة الألمانية ، أي بلغة أمة كانت في ذلك الوقت أقل اهتمامًا بخلفية الأسرة الحديثة. لذلك ، ظل الكتاب مجهولاً. أقرب خلف لباخوفن في نفس المجال ، والذي ظهر عام 1865 ، لم يسمع به حتى.

كان ذلك الوريث هو جي إف ماكلينان ، عكس سلفه تمامًا. بدلاً من الصوفي اللامع ، لدينا هنا محامٍ جاف ؛ بدلاً من الخيال الشعري العنيف - تكوينات مدروسة بعناية لمحامي يتحدث في المحكمة. وجدت ماكلينان بين العديد من الشعوب البرية والبربرية وحتى المتحضرة في العصور القديمة والحديثة مثل هذا الشكل من أشكال الزواج ، حيث يجب على العريس ، بمفرده أو مع أصدقائه ، أن يخطف العروس قسراً من أقاربها. هذه العادة ، على ما يبدو ، من بقايا عادة سابقة ، عندما قام رجال قبيلة واحدة بالفعل باختطاف زوجاتهم من قبائل أخرى بالقوة. كيف حدث هذا "الاختطاف الزواجي"؟ وطالما وجد الرجال عددًا كافيًا من الزوجات في قبيلتهم ، لم يكن هناك سبب لمثل هذا الزواج. ولكن في كثير من الأحيان نجد أنه بين الشعوب غير المتطورة هناك مجموعات معينة (في عام 1865 كانوا لا يزالون مرتبطين بالقبائل نفسها) يُحظر فيها الزواج ، بحيث يُجبر الرجال على الزواج لأنفسهم ، والنساء الأزواج من خارج هذه المجموعة. ؛ وفي الوقت نفسه ، هناك عادة من بين أمور أخرى تتطلب أن يتخذ الرجال الذين ينتمون إلى مجموعة معينة زوجات فقط داخل مجموعتهم الخاصة. يسمي ماكلينان المجموعات السابقة بالزواج الخارجي ، والأخيرة بزوجة واحدة ، وعلى الفور ، دون مزيد من التفصيل ، يبني تناقضًا حادًا بين "القبائل" المتزاوجة من الخارج و "القبائل" المتزاوجة. وعلى الرغم من أن دراسته للزواج الخارجي أوصلته مباشرة إلى أنفه مع حقيقة أن هذه المعارضة في كثير من الحالات ، إن لم تكن في معظمها أو حتى في جميعها ، موجودة فقط في خياله ، إلا أنه لا يزال يضعها في أساس نظريته بأكملها. ووفقًا لذلك ، يمكن للقبائل الخارجة عن الزواج أن تتزوج لأنفسهم فقط من قبائل أخرى ، وهذا ، مع استمرار حالة الحرب بين القبائل التي كانت تميز فترة الوحشية ، لا يمكن القيام بها إلا عن طريق الاختطاف.

يسأل ماكلينان أكثر: من أين أتت عادة الزواج بالخارج؟ إن أفكار القرابة وسفاح القربى ليس لها علاقة بهذا: فهذه ظواهر لا تتطور إلا في وقت لاحق. والشيء الآخر هو العرف السائد بين المتوحشين لقتل الفتيات الصغيرات بعد الولادة مباشرة. نتيجة لذلك ، يوجد في كل قبيلة فائض من الرجال ، والنتيجة المباشرة لذلك كانت حتمًا أن تكون الحيازة المشتركة لعدة رجال من قبل زوجة واحدة - تعدد الأزواج. ومن هذا ، في رأيه ، يترتب على ذلك معرفة من هي والدة الطفل ، ولكن لم يكن معروفًا من هو والده ، وبالتالي تم احتساب العلاقة فقط على طول خط الأنثى ، وليس على طول خط الذكر. كان من حق الأم. النتيجة الثانية لنقص المرأة داخل القبيلة - ضعف ضعيف ، ولكن لم يتم القضاء عليه من خلال تعدد الأزواج - كانت على وجه التحديد الإزالة القسرية المنهجية للنساء من القبائل الأجنبية.

"نظرًا لأن الزواج الخارجي وتعدد الأزواج ينشأان من نفس السبب ، عدم المساواة العددية لكلا الجنسين ، يجب أن نعترف بأن تعدد الأزواج كان موجودًا في الأصل بين جميع الأعراق الخارجية ... وبالتالي يجب أن نعتبر أنه لا جدال في أنه من بين الأعراق الخارجية كان نظام القرابة الأول من يعرف روابط الدم فقط من جانب الأم "(ماكلينان" مقالات في التاريخ القديم "، 1886" الزواج البدائي "ص 124)

تكمن ميزة ماكلينان في أنه أشار إلى الوجود المطلق والأهمية الكبيرة لما يسميه الزواج الخارجي. لم يكتشف على الإطلاق حقيقة وجود مجموعات زوجية خارجية ، ولم يفهمها على أي حال. ناهيك عن الدلائل المنفصلة السابقة للعديد من المراقبين - كانوا مصادر ماكلينان - وصف ليثام (علم الإثنولوجيا الوصفي ، 1859) بدقة وصحة هذه المؤسسة بين المغار الهنود وأعرب عن رأي مفاده أنها منتشرة وتحدث في جميع أنحاء العالم ، يستشهد ماكلينان نفسه بهذا المقطع. وقد أثبت مورغان لدينا ، في عام 1847 ، في رسائله على الإيروكوا (المنشورة في المجلة الأمريكية) وفي عام 1851 في عمله The League of the Iroquois ، وجود مؤسسة مماثلة في هذه المجموعة من القبائل وقدم وصفًا صحيحًا منه ، في حين أن عقل محامي ماكلينان ، كما سنرى ، أحدث الكثير من الارتباك هنا أكثر من خيال باتشوفن الصوفي في مجال قانون الأم. تكمن ميزة McLennan الإضافية في حقيقة أنه أدرك أن ترتيب النسب من قبل الأم على أنه أصلي ، على الرغم من أنه في هذا الصدد ، كما اعترف هو نفسه لاحقًا ، كان Bachofen متقدمًا عليه. ولكن حتى هنا لديه غموض. يتحدث باستمرار عن "القرابة من خلال الإناث فقط" ، في كل وقت يطبق هذا التعبير ، صحيحًا لمرحلة سابقة ، وكذلك لمراحل لاحقة من التطور ، عندما لا يزال أصل الميراث وحقها يعتبران حصريًا من جانب الإناث. ولكن القرابة معترف بها ومحددة من جانب الذكر أيضًا. هذا هو القيد المفروض على المحامي ، بعد أن أنشأ مصطلحًا قانونيًا ثابتًا لنفسه ، يستمر في تطبيقه دون تغيير وفي مثل هذه الظروف التي أصبح فيها بالفعل غير قابل للتطبيق.

ومع ذلك ، وعلى الرغم من صلابة هذه النظرية ، فإن نظرية ماكلينان ومؤلفها نفسه ، على ما يبدو ، لم يتم إثباتهما بشكل قاطع. على الأقل ينتبه إليه

"تلك الحقيقة الجديرة بالملاحظة وهي أن الشكل الأكثر وضوحًا هو التعبير" (خيالي)

"إن اختطاف النساء منتشر على وجه التحديد بين تلك الشعوب التي تهيمن فيها القرابة الذكورية" (أي النسب من خلال سلالة الذكور) (ص 140).

"من الغريب أن قتل الأطفال ، على حد علمنا ، لا يُمارس أبدًا بشكل منهجي حيث يوجد الزواج الخارجي وأقدم أشكال القرابة جنبًا إلى جنب" (ص 146).

تتناقض هاتان الواقعتان بشكل واضح مع طريقته في التفسير ، ولا يمكنه معارضتها إلا بفرضيات جديدة أكثر تعقيدًا.

ومع ذلك ، حظيت نظريته بقبول حار واستجابة واسعة في إنجلترا ؛ الجميع هنا يعتبر ماكلينان مؤسس تاريخ العائلة والسلطة الأولى في هذا المجال. معارضته "للقبائل" الخارجية للقبائل المتزاوجة ، على الرغم من حقيقة أن الاستثناءات والتعديلات الفردية قد تم وضعها ، ومع ذلك ظلت الأساس المعترف به عالميًا لوجهات النظر السائدة وتحولت إلى وميض جعل أي اعتبار غير متحيز للمنطقة المدروسة أمرًا مستحيلًا ، وبالتالي خطوة حاسمة إلى الأمام. على النقيض من المبالغة في تقدير مزايا ماكلينان الشائعة في إنجلترا ، واتباع المثال الإنجليزي في البلدان الأخرى ، يجب التأكيد على أنه من خلال معارضته لـ "القبائل" الخارجية والزواج ، وهو سوء فهم محض ، تسبب في ضرر أكبر مما فعله. جيد مع بحثه.

في غضون ذلك ، سرعان ما بدأ اكتشاف المزيد والمزيد من الحقائق التي لا تتناسب مع الإطار الأنيق لنظريته. عرف ماكلينان ثلاثة أشكال فقط من الزواج: تعدد الزوجات وتعدد الأزواج والزواج الأحادي. ولكن بمجرد توجيه الانتباه إلى هذه النقطة ، بدأت تظهر المزيد والمزيد من الأدلة على أن مثل هذه الأشكال من الزواج بين الشعوب غير المتطورة كانت موجودة عندما كان العديد من الرجال يمتلكون عدة نساء ؛ ولوبوك (أصل الحضارة ، 1870) اعترف بهذا الزواج الجماعي كحقيقة تاريخية.

بعد ذلك ، في عام 1871 ، تقدم مورغان بمواد جديدة وحاسمة في كثير من النواحي. أصبح مقتنعًا بأن نظام القرابة الغريب الساري بين الإيروكوا كان سمة لجميع السكان الأصليين للولايات المتحدة ، وبالتالي ، فهو منتشر في جميع أنحاء القارة ، على الرغم من أنه يتعارض بشكل مباشر مع درجات القرابة التي تتبع في الواقع من نظام الزواج المعتمد هناك. لقد حث الحكومة الفيدرالية الأمريكية على جمع ، على أساس استبيانه وجداوله الخاصة ، معلومات عن أنظمة القرابة بين الشعوب الأخرى ومن الإجابات التي رآها: 1) أن نظام القرابة المتبنى بين الهنود الأمريكيين موجود أيضًا بين العديد من القبائل في آسيا ، وبصيغة معدلة قليلاً - إفريقيا وأستراليا 2) أن هذا النظام يتلقى شرحه الكامل في هذا الشكل من الزواج الجماعي ، والذي هو فقط في طور الانقراض في جزر هاواي وغيرها من الجزر الأسترالية ، و 3) أنه إلى جانب هذا الشكل من الزواج ، هناك مثل هذا الزواج نظام القرابة في نفس الجزر ، والذي لا يمكن تفسيره إلا من خلال شكل أقدم من الزواج الجماعي انقرض الآن. نشر المعلومات التي تم جمعها ، إلى جانب استنتاجاته منها ، في عمله "أنظمة القرابة والممتلكات" ، 1871 ، وبالتالي نقل النزاع إلى منطقة أوسع بشكل لا يضاهى. انطلاقًا من أنظمة القرابة ، استعاد أشكال الأسرة المقابلة ، وبالتالي فتح طريقًا جديدًا للبحث وفرصة للنظر بشكل أعمق في عصور ما قبل التاريخ للبشرية. إذا انتصرت هذه الطريقة ، لكانت منشآت ماكلينان الرشيقة قد انهارت وتحولت إلى غبار.

دافع ماكلينان عن نظريته في طبعة جديدة من الزواج البدائي (مقالات في التاريخ القديم ، 1876). في حين أنه هو نفسه يبني تاريخ الأسرة بأعلى درجة بشكل مصطنع ، بالاعتماد على مجرد فرضيات ، فإنه يطلب من لوبوك ومورغان ليس مجرد دليل على كل من أقوالهما ، ولكن دليلًا لا يمكن دحضه ، مثل المسموح به فقط في المحكمة الاسكتلندية. وكذلك يفعل نفس الشخص الذي ، على أساس العلاقة الوثيقة بين شقيق الأم وابن الأخت بين الألمان (تاسيتوس ، "ألمانيا" ، الفصل 20) ، بناءً على قصة قيصر ، أنه من بين لدى البريطانيين كل عشرة أو اثني عشر رجلاً في زوجات مشتركة ، وكل قصص الكتاب القدامى الأخرى عن مجتمع الزوجات بين البرابرة ، يستنتجون دون تردد أن تعدد الأزواج ساد بين كل هذه الشعوب! يبدو أنك تستمع إلى المدعي العام ، المستعد لأخذ أي حريات في توجيه الاتهامات ، ومن محامي الدفاع يتطلب أكثر الأدلة صرامة وملزمة قانونًا لكل كلمة.

يجادل بأن الزواج الجماعي هو محض خيال ، وبالتالي يضع نفسه بعيدًا عن باخوفن. يعتبر نظام القرابة لدى مورغان ، في رأيه ، قواعد بسيطة للتأدب الاجتماعي ، وقد ثبت ذلك من خلال حقيقة أن الهنود يخاطبون الغرباء - البيض - بكلمة: الأخ أو الأب. الأمر نفسه كما لو كنت تفكر في التأكيد على أن تسميات الأب والأم والأخ والأخت هي ببساطة أشكال من العناوين لا معنى لها ، لأن رجال الدين والرئيسات الكاثوليك يُطلق عليهم أيضًا الآباء والأمهات ، والرهبان والراهبات وحتى الماسونيون وأعضاء الإنجليز تلتفت نقابات المتاجر في الاجتماعات الرسمية إلى بعضها البعض بالكلمات: أخ وأخت. باختصار ، كان دفاع ماكلينان ضعيفًا للغاية.

ولكن كانت هناك نقطة أخرى كان فيها منيعًا. التناقض بين "القبائل" المتزاوجة بين الزوجين والزواج الداخلي ، والذي يرتكز عليه نظامه بالكامل ، لم يتزعزع فحسب ، بل تم الاعتراف به عالميًا على أنه حجر الزاوية لتاريخ الأسرة بأكمله. تم الاعتراف بأن التفسير الذي حاول ماكلينان تقديمه لهذه المعارضة لم يكن مقنعًا بما فيه الكفاية ويتناقض مع الحقائق التي ذكرها بنفسه. ومع ذلك ، فإن هذه المعارضة نفسها ، وجود نوعين متنافيين من القبائل المنفصلة والمستقلة ، والتي من خلالها تأخذ قبائل أحد الأنواع زوجات لأنفسهم داخل القبيلة ، بينما كان ذلك ممنوعًا تمامًا لقبائل الأنواع الأخرى ، كان يعتبر أمرًا لا يمكن دحضه الإنجيل. قارن ، على سبيل المثال ، Giraud-Tlon ، أصل العائلة (1874) وحتى لوبوك ، أصل الحضارة (الطبعة الرابعة ، 1882).

عمل مورغان الرئيسي ، المجتمع القديم (1877) ، موجه ضد هذه النقطة ، وهو العمل الذي يشكل أساس هذا العمل. ما خمنه مورغان في عام 1871 بشكل غامض فقط تم تطويره هنا بوضوح تام. زواج الأقارب والزواج الخارجي ليسا نقيضين على الإطلاق ؛ لم يتم إثبات وجود "القبائل" الخارجية في أي مكان بعد. ولكن في الوقت الذي كان الزواج الجماعي لا يزال مهيمناً - وفي جميع الاحتمالات ، كان يهيمن مرة واحدة في كل مكان - تم تقسيم القبيلة إلى عدد من المجموعات المرتبطة بعلاقات الدم من ناحية الأم ، العشائر ، التي كان فيها حظر صارم للزواج ، حتى أن الرجال الذين ينتمون إلى عشيرة واحدة ، على الرغم من أنهم يستطيعون اتخاذ زوجات لأنفسهم داخل القبيلة ، وكقاعدة عامة ، فعلوا ذلك ، كان عليهم إخراجهم من عشيرتهم. وهكذا ، إذا كانت العشيرة متشابهة تمامًا ، فإن القبيلة ، التي تغطي مجموع الأجناس ، كانت أيضًا متزاوجة بشكل صارم. وقد دحض هذا أخيرًا آخر بقايا الإنشاءات الاصطناعية لماكلينان.

لكن مورغان لم يتوقف عند هذا الحد. كما منحه سباق الهنود الأمريكيين أسبابًا لاتخاذ خطوة حاسمة ثانية إلى الأمام في المجال الذي كان يحقق فيه. في هذه العشيرة ، التي تم تنظيمها وفقًا لحق الأم ، اكتشف الشكل الأساسي ، الذي طور منه جنسًا لاحقًا ، منظمًا وفقًا للحق الأبوي ، وهو نفس الجنس الذي نجده بين الشعوب المتحضرة في العصور القديمة. العرق اليوناني والروماني ، الذي كان حتى ذلك الحين لغزا لجميع المؤرخين ، تلقى تفسيره في العرق الهندي ، وبالتالي تم العثور على أساس جديد للتاريخ البدائي بأكمله.

إعادة اكتشاف الجنس الأصلي هذا ، المستند إلى حق الأم كمرحلة تسبق الجنس الأبوي للشعوب المتحضرة ، له نفس الأهمية للتاريخ البدائي مثل نظرية داروين لتطور علم الأحياء ، ونظرية ماركس عن فائض القيمة للاقتصاد السياسي. لقد مكّن مورغان ، لأول مرة ، من رسم تاريخ الأسرة ، حيث تم تحديد المراحل الكلاسيكية للتطور بشكل مبدئي بشكل عام ، بقدر ما تسمح به المادة المعروفة حتى الآن. من الواضح للجميع أن هذا يفتح حقبة جديدة في صياغة التاريخ البدائي. الجنس ، القائم على حق الأم ، أصبح المحور الذي يدور حوله كل هذا العلم ؛ منذ اكتشافه ، أصبح واضحًا في أي اتجاه وماذا يجب دراسته وكيف ينبغي تجميع النتائج. ووفقًا لهذا ، يتم الآن إحراز تقدم أسرع بكثير في هذا المجال مما كان عليه قبل ظهور كتاب مورغان.

تم التعرف على اكتشافات مورغان الآن ، أو بالأحرى الاستيلاء عليها ، من قبل جميع مؤرخي المجتمع البدائي في إنجلترا أيضًا. لكن في أي منها تقريبًا ، سنجد اعترافًا صريحًا بأن مورغان مدينون بهذه الثورة في وجهات النظر. في إنجلترا ، يتم التستر على كتابه تمامًا قدر الإمكان ، ويتم استبعاده هو نفسه فقط بمدح متعالي على أعماله السابقة ؛ تعمق بجد في التفاصيل الفردية لعرضه ، والتزم الصمت بعناد بشأن اكتشافاته العظيمة حقًا. تم بيع الطبعة الأولى من The Ancient Society ؛ لا يوجد في أمريكا سوق مناسب لمثل هذه الأشياء. في إنجلترا ، يبدو أن هذا الكتاب قد تم تجاهله بشكل منهجي ، والطبعة الوحيدة من هذه القطعة التي لا تزال متاحة تجاريًا هي الترجمة الألمانية.

ما سبب هذا التقييد ، والذي يصعب فيه عدم رؤية مؤامرة الصمت ، خاصة إذا كان المرء يضع في الاعتبار الاقتباسات العديدة التي تم الاستشهاد بها ببساطة بدافع الأدب وغيرها من الأدلة على احترام الزملاء التي بها كتابات خبرائنا المعترف بهم في التاريخ البدائي مليئة؟ ليس لأن مورغان أمريكي ، ومن غير السار للغاية للمؤرخين الإنجليز في المجتمع البدائي أنهم ، مع كل اجتهادهم في جمع المواد التي تستحق كل التقدير ، عندما تعلق الأمر بالافتراضات العامة اللازمة لتنظيم وتجميع هذا المادية ، باختصار ، الأفكار التي يحتاجونها ، تضطر إلى اللجوء إلى أجنبيين لامعين - إلى باخوفن ومورجان؟ لا يزال بإمكان المرء أن يتصالح مع ألماني ، لكن مع أميركي! فيما يتعلق بأمريكي ، يصبح كل رجل إنجليزي وطنيًا ، وقد رأيت في الولايات المتحدة أمثلة مسلية على ذلك. وإلى جانب ذلك ، كان ماكلينان ، إذا جاز التعبير ، المؤسس المعترف به رسميًا ورئيس المدرسة الإنجليزية للتاريخ البدائي ؛ في هذا المجال ، أصبح الحديث فقط مع احترام كبير لبنيته التاريخية المصطنعة ، بدءًا من وأد الأطفال إلى تعدد الأزواج واختطاف الزواج إلى الأسرة على أساس حق الأم ؛ إن أدنى شك في وجود "قبائل" متزاوجة ومتزوجة بشكل متبادل كان يعتبر بدعة جريئة ؛ وهكذا ، فإن مورغان ، في تبديده لكل هذه العقائد المقدسة مثل الدخان ، ارتكب نوعًا من تدنيس المقدسات. علاوة على ذلك ، بددهم بمثل هذه الحجج ، التي كان يكفي فقط التعبير عنها ، بحيث أصبحت على الفور واضحة للجميع ؛ حتى أن المعجبين بـ McLennan ، الذين ما زالوا عاجزين عن الخروج من التناقضات بين الزواج الخارجي وزواج الأقارب ، كان عليهم أن يضربوا أنفسهم تقريبًا على جبهتهم ويصيحون: كيف يمكن أن نكون أغبياء لدرجة أننا لم نكتشف هذا منذ فترة طويلة!

يعتبر عمل ك. ماركس وف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" أحد الأعمال الرئيسية للماركسية. يقدم هذا العمل تحليلاً علميًا لتاريخ البشرية في المراحل الأولى من تطورها ، ويكشف عن عملية تحلل المجتمع المشاعي البدائي وتشكيل مجتمع طبقي قائم على الملكية الخاصة ، ويظهر السمات المشتركة لهذا المجتمع ، ويوضح تطور العلاقات الأسرية في مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية ، ويكشف عن أصل وجوهر الدولة ويثبت الحتمية التاريخية لتلاشيها مع الانتصار النهائي للمجتمع الشيوعي غير الطبقي.

قدم إنجلز لمحة عامة عن تطور الآراء حول تاريخ الأسرة من باهوفن إلى مورغان وأضاف بعض الأقسام ، كما أعاد إنجلز صياغة مبررات مورغان الاقتصادية.

قدم ف. إنجلز في دراسة مورجان ملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في النهاية ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها في حد ذاتها نوعان. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، زاد اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل العشائري للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل بشكل متزايد ، ومعها ، تبادل الملكية الخاصة ، والاختلافات في الملكية ، والقدرة على استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: عناصر اجتماعية جديدة ، على مدى أجيال ، حاول تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، الذي يرتكز على تجمعات الأجداد ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية. حتى وقتنا هذا. "

بدأت دراسة الأسرة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باهوفن "حق الأم". طرح المؤلف المقترحات التالية في هذا العمل:

كان الأشخاص في الأصل لديهم علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما عيّنه بعبارة "hetaerism" ،

تستبعد مثل هذه العلاقات أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل بين جميع الشعوب القديمة ؛

ونتيجة لذلك ، فإن النساء كأمهات ، وهن الأبوين الوحيدان المعروفان لجيل الشباب ، ويتمتعن بالاحترام والشرف ، ووصلن ، حسب باخوفن ، إلى الهيمنة الكاملة للمرأة ؛

وجد Bachofen دليلاً على هذه الافتراضات في اقتباسات من الأدب الكلاسيكي للعصور القديمة. إن تطور "الهيتيرية" من قانون الأم إلى قانون الأب يحدث ، في رأيه ، نتيجة للأفكار الدينية ، وظهور الآلهة الجديدة ، والآراء الجديدة ، في الآلهة التقليدية ، التي تجسد الآراء القديمة ، يتم دفعها إلى الخلفية أولاً. وهكذا ، وفقًا لباخوفن ، لم يكن تطور الظروف الفعلية لحياة الناس ، ولكن الانعكاس الديني لهذه الظروف في أذهان نفس الأشخاص هو الذي تسبب في حدوث تغييرات تاريخية في الوضع الاجتماعي المتبادل للرجال والنساء.

كتب إنجلز هذا الكتاب في غضون شهرين. أثناء فحص مخطوطات ماركس ، اكتشف إنجلز ملخصًا تفصيليًا لكتاب "المجتمع القديم" للعالم الأمريكي إل جي مورجان ، الذي جمعه ماركس في 1880-1881. واحتوائه على الكثير من النقد وأحكامه الخاصة ، وكذلك الإضافات من مصادر أخرى بعد قراءة الملخص والتأكد من أن كتاب مورغان يؤكد الفهم المادي للتاريخ الذي طوره ماركس والمجتمع البدائي. وجد إنجلز أنه من الضروري كتابة عمل خاص ، والاستفادة بشكل مكثف من ملاحظات ماركس ، وكذلك بعض الاستنتاجات والمواد الواقعية الواردة في كتاب مورغان. اعتبر إنجلز ذلك "إلى حد ما ، إتمامًا لوصية ماركس".

القوى الاقتصادية.

تستند العوامل الاجتماعية والاقتصادية للتنمية على المجتمع البدائي ، وثورة العصر الحجري الحديث ، والتقسيم الاجتماعي للعمل ، وزيادة إنتاجية العمل وأدواته ، فضلاً عن ظهور الربح والملكية الخاصة.

كان مورغان أول من حاول إدخال عصور ما قبل التاريخ للبشرية في نظام معين. يتكون هذا النظام من ثلاثة عصور رئيسية - الوحشية والهمجية والحضارة. يقسم كل من هاتين الفترتين الأوليين إلى مرحلة أدنى ، ومتوسطة ، وأعلى ، وفقًا لتقدم الإنتاج ووسائل العيش.

الوحشية.

أدنى خطوة. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في الغابات الاستوائية. كان طعامهم من الفاكهة والجوز والجذور ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي.

الخطوة الوسطى. يبدأ بإدخال طعام الأسماك واستخدام النار. لكن مع هذا الطعام الجديد أصبح الناس مستقلين عن المناخ والمكان ؛ كان من الممكن أن يستقروا على مسافة بعيدة. وفر استيطان الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، جنبًا إلى جنب مع التملك بالنار الناتجة عن الاحتكاك ، وسائل جديدة للتغذية.

أعلى مستوى. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا دائمًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. بالمقارنة مع الشعوب الأخرى التي تعرف القوس والسهم بالفعل ، ولكنها ليست على دراية بالفخار بعد ، يمكن للمرء أن يجد بعض أساسيات الاستقرار في القرى ، وهي مرحلة معينة في إتقان إنتاج وسائل العيش: الأواني والأواني الخشبية ، والأواني اليدوية- نسج الأدوات الحجرية. تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع القوارب وعمل الأخشاب والألواح لبناء مسكن.

الهمجية.

أدنى خطوة. يبدأ بإدخال الفخار. يعود أصلها إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.

السمة المميزة لهذه الفترة هي تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات. كان البر الرئيسي الشرقي ، ما يسمى بالعالم القديم ، يمتلك تقريبًا جميع أنواع الحيوانات المناسبة للتكاثر وأنواع الحبوب ، باستثناء نوع واحد ؛ البر الرئيسي الغربي ، أمريكا ، من جميع الحيوانات التي يمكن ترويضها ، فقط اللاما ، والحبوب المزروعة ، واحد فقط - الذرة. نتيجة لهذا الاختلاف في الظروف والظروف الطبيعية ، يتطور سكان كل نصف الكرة الأرضية وفقًا للسيناريو الخاص به ، وتصبح المعالم على حدود مراحل التطور الفردية مختلفة لكل من نصفي الكرة الأرضية.

تبدأ المرحلة الوسطى في الشرق بتدجين الحيوانات الأليفة ، وفي الغرب بزراعة النباتات الصالحة للأكل عن طريق الري واستخدام المباني المبنية من الطوب اللبن والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة رعوية. كانت زراعة الحبوب ناتجة في المقام الأول عن الحاجة إلى علف للماشية ، وبعد ذلك فقط أصبحت مصدرًا مهمًا لتغذية الناس.

أعلى مستوى. يبدأ بصهر خام الحديد ويمر إلى الحضارة نتيجة لكتابة الرسائل وتطبيق تسجيلها على الإبداع اللفظي. هذه المرحلة ، التي تم اجتيازها من تلقاء نفسها فقط في النصف الشرقي من الكرة الأرضية ، هي أكثر ثراءً في نجاح الإنتاج من جميع المراحل السابقة. الإغريق في العصر البطولي ، والقبائل الإيطالية قبل فترة وجيزة من تأسيس روما ، ينتمي إليها الألمان من تاسيتوس ، ونورمان الفايكنج.

كان هناك اختراع للمحراث الحديدي ، والفأس ، والمجرفة ؛ بفضل هذا ، أصبحت الزراعة على نطاق واسع ، والزراعة الميدانية ، وزيادة إمدادات الكفاف. بدأ النمو السكاني السريع أيضًا ، والذي أصبح أكثر كثافة في المساحات الصغيرة ، تظهر مقومات الحكومة المركزية. ظهرت الأدوات الحديدية ، والصناعات المعدنية ، وتحولت إلى حرفة فنية ، وبدايات العمارة كفن ، والمدن المحاطة بأسوار مع الأبراج ، وعصر هومري ، وكل الأساطير - هذا هو الإرث الرئيسي الذي نقله الإغريق من البربرية إلى الحضارة.

3 العوامل الاجتماعية.

البربرية هي فترة تربية الماشية والزراعة ، وهي فترة إتقان طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري. الحضارة هي فترة التقديم من خلال المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، وفترة الصناعة والفن.

بعد أن نشأ الجنس في المرحلة الوسطى من الوحشية واستمر في التطور في أعلى مرحلة ، وصل الجنس ، بقدر ما تسمح لنا المصادر بالحكم عليه ، إلى ذروته في المرحلة الدنيا من البربرية. النظام القبلي هو تنظيم بسيط يتوافق تمامًا مع الظروف الاجتماعية التي نشأ منها. إنها بنية نمت بشكل طبيعي ؛ إنه قادر على تسوية جميع النزاعات التي قد تنشأ داخل مثل هذا المجتمع. تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا توجد هنا سيطرة واستعباد. داخل النظام القبلي لا يوجد حتى الآن أي تمييز بين الحقوق والواجبات. تقسيم العمل هو من أصل طبيعي ، هو موجود فقط بين الجنسين. رجل يقاتل ويذهب للصيد ويصنع الأدوات اللازمة لذلك. المرأة تعمل في المنزل وتنشغل بإعداد الطعام والملابس. كل شخص هو صاحب الأدوات التي صنعها ويستخدمها. تدار الأسرة على أسس شيوعية من قبل العديد من العائلات في كثير من الأحيان. هنا ، إذن ، هناك "الملكية التي يحصل عليها الفرد من عمله" التي اخترعها الفقهاء والاقتصاديون في مجتمع متحضر ، والتي تقوم عليها الملكية الرأسمالية الحديثة. من بين بعض القبائل الأكثر تقدمًا - الآريون والساميون والتوران - كان الفرع الرئيسي للعمل هو تدجين الماشية أولاً ، ثم التكاثر بعد ذلك. برزت القبائل الرعوية عن بقية جماهير البرابرة - كان هذا أول تقسيم للعمل. في هذه المرحلة من التطور ، لا يمكن أن ينشأ التبادل إلا داخل نوتريا القبيلة. في البداية ، تم التبادل بين القبائل من خلال شيوخ القبائل من كل جانب. كان الهدف الرئيسي للتبادل هو الماشية ، وأصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع الأخرى.

في المرحلة التالية ، حدث تقسيم كبير للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، استتبع العبودية. من أول تقسيم رئيسي للعمل نشأت الطبقتان الأوليان - السادة والعبيد. كانت هناك حاجة لجذب القوى العاملة. أوصلته الحرب: بدأ أسرى الحرب يتحولون إلى عبيد.

في أعلى مراحل البربرية ، بدأ الحديد في خدمة الإنسان. جعلت الزراعة في مناطق أكبر. زادت الثروة بسرعة ، ولكن أيضًا زادت ثروة الأفراد. ازدادت درجة التنوع والكمال في الحرف اليدوية ، ولم يعد بإمكان شخص واحد أداء مثل هذا النشاط المتنوع. حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل: فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين كبيرين ، ينشأ الإنتاج البضاعي ومعه تنشأ التجارة ، ليس داخل القبيلة الداخلية ، ولكن مع البلدان الخارجية. يصبح الذهب هو السلعة السائدة - المال ، لم يتم سكه بعد ، ولكن يتم تبادله بالوزن.

يظهر الفرق بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الاختلاف بين الأحرار والعبيد - مع التقسيم الجديد للعمل ، ينشأ تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات. تؤدي الاختلافات في الملكية بين أرباب العائلات إلى تفجير المجتمع الشيوعي القديم أينما كان ؛ مع اختفاءه ، والزراعة المشتركة للأرض بواسطة هذا المجتمع ، يتم توفير الأراضي الصالحة للزراعة لاستخدام العائلات الفردية - أولاً لفترة ، ثم إلى الأبد. تصبح الأسرة الفردية الوحدة الاقتصادية للمجتمع. يصبح اتحاد القبائل المتقاربة ضرورة في كل مكان ، حتى أن اندماجهم يصبح ضروريًا ، وبالتالي دمج الأقاليم القبلية الفردية في منطقة واحدة مشتركة للشعب بأكمله. يظهر التجمع. يشكل القائد العسكري والمجلس ومجلس الشعب هيئات المجتمع القبلي الذي يتطور إلى ديمقراطية عسكرية. تصبح الحرب منتظمة. تثير ثروة الجيران جشع الأمم. إنهم برابرة: السرقة تبدو لهم أسهل من العمل. الحرب ، التي كانت تُخاض فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي ، تتخذ شكل السرقة ، وتصبح تجارة ثابتة. ليس من قبيل الصدفة أن ترتفع الأسوار الهائلة حول المدن: في خنادقها قبر فجوات النظام القبلي ، وأبراجها تصل بالفعل إلى الحضارة. نفس الشيء يحدث في نوتريا المجتمع.

الحروب المفترسة تعزز قوة القائد الأعلى ، وكذلك حاشيته ؛ ينتقل الاختيار العرفي لخلفائهم من نفس العائلات إلى سلطة وراثية ، ويتم وضع أسس السلطة الملكية الوراثية. تنفصل أعضاء العشيرة عن جذورها وتتحول تدريجياً إلى حضارة.

في هذه العصور الثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة ، يمكن تتبع عملية التطور التدريجي في المجال الاجتماعي والسياسي للحياة الاجتماعية للمجتمع القبلي. وهكذا ، يتجلى العداء والتمايز هنا.

العداء هو أحد أشكال التناقضات ، صراع لا يمكن التوفيق فيه بين قوى وطبقات مختلفة ، صراع بين أنظمة سياسية مختلفة. من ظهور المجتمع ، من عصر الوحشية إلى الحضارة ، هناك صراع بين الطبقات في أنظمة العبودية ، الإقطاعية ، الرأسمالية في تشكيلات نحو الاشتراكية ، من المهم أن يتم حل العداء من خلال الصراع الطبقي ، وأشكال الملكية. يتم تحديد محتوى العداء على وجه التحديد من خلال الظروف التاريخية لتطورها.

التمايز هو تقسيم في عملية تطور مجموعة واحدة إلى مجموعتين عدة ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة جديدة. مصحوبة حتما بظهور نظام هرمي مكون طبقات ، أنواع مختلفة من السلطة. المتعلقة بالتكامل ؛ يصبح أكثر تعقيدًا في مظاهره الحياتية ، الأجزاء الفردية تكمل بعضها البعض بشكل متناغم وتنشأ إمكانية التطور.

نتيجة للتمايز ، يحدث تفكك الكل الاجتماعي ، مما يؤدي إلى تشكيل عقلنة المعايير والقيم والعلاقات. تؤدي المكونات النقدية إلى ظهور طبقات وأدوار اجتماعية مختلفة. يرتبط بتقسيم العمل ، ومجال الإنتاج ، والعلاقات في التغذية في المجتمع ، وتخصيص المجالات الفردية في المجتمع.

نشأة الدولة.

لقد تجاوز النظام القبلي عصره. لقد نسفها تقسيم العمل ونتائجه ، وانقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبداله بالدولة.

تقوّي الحضارة كل انقسامات العمل التي نشأت قبلها ، من خلال التعارض بين المدينة والريف. يتم إنشاء طبقة جديدة - التجار ، هذه فئة ، بدون المشاركة في الإنتاج ، تخضع المنتجين اقتصاديًا ، وتصبح وسيطهم وتكتسب الثروة بسرعة. في فترة الحضارة ، يخضع الإنتاج لنفسه حتى تنشأ أزمات تجارية دورية. تظهر النقود المعدنية ، والعملات المعدنية المسكوكة هي وسيلة جديدة لهيمنة غير المنتج على المنتج. تم اكتشاف سلعة من البضائع ، والتي تحولت إلى أي سلعة. بعد شراء البضائع بالمال ، تظهر القروض النقدية ، ومعها الفائدة والربا.

الدولة تقوم على أنقاض النظام القبلي. تمثل أثينا شكلاً كلاسيكيًا خالصًا: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من العداوات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع القبلي. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية مغلقة ، محاطة بمجتمع محروم من حقوقه. بين الفاتحين الألمان لروما ، نشأت الدولة كنتيجة مباشرة لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، حيث لا يخلق النظام القبلي أي وسيلة للسيطرة عليها.

لذا ، فإن الدولة ليست بأي حال من الأحوال قوة مفروضة على المجتمع من الخارج. الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن المجتمع أصبح مرتبكًا ، ومنقسمًا إلى طبقات متناقضة لا يمكن التوفيق بينها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد بعضها البعض ، هناك حاجة إلى قوة تقف فوق المجتمع ، قوة تعمل على تعديل التصادم وتبقيه ضمن حدود النظام. هذه القوة ، النابعة من المجتمع ، هي الدولة.

بالمقارنة مع التنظيم العشائري القديم تختلف الدولة:

تقسيم رعايا الدولة إلى تقسيمات إقليمية

مؤسسة للسلطة العامة لم تعد تتوافق بشكل مباشر مع تنظيم السكان أنفسهم كقوة مسلحة. هذه السلطة العامة الخاصة ضرورية ، لأن قوة العمل الذاتية للجيش أصبحت مستحيلة منذ انقسام السكان إلى طبقات.

كانت هناك مساهمات من المواطنين - الضرائب. ولم يعرفها المجتمع القبلي عن القروض والديون العامة.

لأن الدولة نشأت من الحاجة إلى إبقاء معارضة الطبقات تحت السيطرة ؛ نظرًا لأنه في الوقت نفسه نشأ في هذه الصراعات نفسها ، فإن الدولة هي أقوى طبقة سياسية وتستغل جميع الطبقات الأخرى. الدولة هي تنظيم الطبقة المالكة لحمايتها من المعدمين.

إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها. في مرحلة معينة من التطور ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ضرورة بسبب هذا الانقسام. نحن نقترب من مرحلة في تطور الإنتاج عندما تصبح الطبقات عقبة أمام الإنتاج. سوف تختفي الطبقات بشكل حتمي كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات تختفي الدولة أيضًا. إن المجتمع الذي ينظم الإنتاج بطريقة جديدة على أساس اتحاد حر ومتكافئ للمنتجين سيرسل آلة الدولة إلى متحف العصور القديمة ، بجانب عجلة الغزل والفأس البرونزي.

يصبح المسؤولون ، الذين يمتلكون السلطة العامة والحق في تحصيل الضرائب ، كأجهزة في المجتمع ، فوق المجتمع. لم يعد الاحترام الحر والحر الذي عوملت به أجهزة المجتمع القبلي كافياً بالنسبة لهم ، حتى لو استطاعوا الفوز به ، يجب أن يكتسبوا الاحترام عن طريق القوانين الحصرية ، التي بموجبها يكتسبون القداسة والحرمة. قد يحسد العاهل أو رجل الدولة الأقوى الاحترام الذي كان يُمنح لأكبر شيخ تافهًا ، وليس الاحترام المكتسب بشق الأنفس. هذا الأخير يقف داخل المجتمع ، بينما يضطر الأول إلى تمثيل شيء خارجه وفوقه.

مع ظهور الحضارة ، أصبح نمو الثروة هائلاً للغاية ، وأشكالها متنوعة للغاية ، وتطبيقها واسع النطاق ، وإدارتها ماهرة للغاية ، لدرجة أن هذه الثروة هي قوة لا تقاوم تعارض الناس. إن السعي وراء الثروة وحده ليس هو المقصد النهائي للبشرية ما لم يستمر التقدم في المستقبل. إذا كانت الثروة هي الهدف النهائي الوحيد ، فإنها تهدد الناس بالموت. إن الديمقراطية في الحكومة ، والأخوة داخل المجتمع ، والمساواة في الحقوق ، والتعليم الشامل ، ستقدس المرحلة التالية ، الأعلى من المجتمع ، التي تتطلع إليها الخبرة والعقل والعلم.

خاتمة.

وهكذا ، وبحسب ما قيل ، فإن الحضارة هي مرحلة التطور الاجتماعي التي ينتج عنها تقسيم العمل والتبادل بين الأفراد ، ويصل الإنتاج البضاعي الذي يوحد هاتين العمليتين إلى ازدهارهما الكامل ويحدث ثورة في هذا المجال. كل المجتمع السابق.

كان الإنتاج في جميع المراحل السابقة الأخرى من التطور الاجتماعي جماعيًا بشكل أساسي ، وبالمثل تم تقليل الاستهلاك إلى التوزيع المباشر للمنتجات داخل المجتمعات الشيوعية الكبيرة. يتم تنفيذ هذا الطابع الجماعي للإنتاج في أضيق الحدود ، لكنه استلزم سيطرة المنتجين على عملية إنتاجهم ، أي منتج الإنتاج. إنهم يعرفون ما يتم عمله بالمنتج: يستهلكونه ، ولا يترك أيديهم ، وطالما يتم الإنتاج على هذا الأساس ، فلا يمكن أن يتخطى المنتجون ، ولا يمكن أن تنشأ عنه قوى غريبة عليهم ، كما يحدث في عصر الحضارة.

تتميز مرحلة الإنتاج البضاعي التي تبدأ منها الحضارة اقتصاديًا بما يلي:

إدخال المال ورأس المال والربا ؛

ظهور التجار كطبقة وسيطة بين المنتجين ؛

ظهور الملكية الخاصة للأرض ؛

ظهور العمل بالسخرة باعتباره الشكل المهيمن للإنتاج.

لذلك ، إذا كان أساس الحضارة هو استغلال طبقة لأخرى ، فإن كل تناقضاتها تتحقق في التطور. كل شيء جيد بالنسبة للبعض هو شر للآخرين ، وكل تحرر جديد لطبقة ما هو اضطهاد جديد لطبقة أخرى.

فهرس

F. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" موسكو 1985.

حتى السوبرمان الذين لا يقهرون يحتاجون إلى إجازة. لذلك ، ذهب رازيل ، وهو عميل حر لجهاز استخبارات تلوس ، مع زوجته الحبيبة إلى كوكب أرديج المسالم وشبه المهجور للاستمتاع بالباقي على شواطئ البحر الدافئ. لكن لا يمكنك الهروب من القدر ، ووجد الزوجان فجأة نفسيهما في طليعة المواجهة بين أقوى عالمين في المجرة. هذه المرة كان الأمر يتعلق بالهيمنة على الكون ، وفي مثل هذه اللعبة أي وسيلة جيدة ...

فلاديمير ميخائيلوف
مواسير نحاس ارديجا

الفصل الأول

1

"ومع ذلك ، فليس عبثًا أن يأكل الفنيون لدينا خبزهم ويشربونه - أتساءل ماذا يشربون بشكل عام؟ حسنًا ، ربما نفس الشيء كما يفعل الخطاة. ليس عبثًا. كل سفينة جديدة تعمل بالقطعة ، وأكثر ذكاءً وأكثر تصبح حاذقة آلات. حتى الآن يمكنهم الاستغناء عنا ، فسيتم إرسال شقيقنا غدًا بشكل عام للتقاعد فور ولادته ، حتى لا تتداخل ضجيجهم مع التقدم. هذا هو المكان الذي نذهب إليه ، أيها الإخوة. لكننا ملاذنا " لم يأت بعد. طلب ​​، Wirth Cap ، عليك أن تتسكع لبعض الوقت ، على الرغم من أنه من أجلك ، فأنا أعلم أن السكين حاد ، لكن تحلى بالصبر. لأننا نملك - مخلوق يحترم القانون ولا تسمح لنفسك بانتهاك أي شيء. سيتعين علينا القيام بذلك. أنت لا تعرف كيف. ولكن يمكنني ذلك. لأن القواعد واللوائح التي من المفترض أن تلتزم بها بدقة اخترعها الناس ، وهم - نحن - لا نزال أعلى سلطة بالنسبة لك ، على الرغم من أنني أعتقد ، ليس لفترة طويلة. أنا نفسي رجل وأعرف الثمن بالنسبة لنا ، وأعلم أيضًا أن كل شيء ما يعتقده شخص ما يمكن للآخر ، وفي بعض الأحيان عليه فقط تجاوزه ، لأن الموقف يتطلب ذلك. مثل الآن ، على سبيل المثال. لذا أعتذر مرة أخرى - وهذا ينهي هذا الحوار معك ، ولا حتى الحوار - أقول ذلك بمفردي ، وأنت تسكت في قطعة قماش. الجميع ، أغلق الخط! "

هذه هي الطريقة التي قام بها Genus Tavrov ، القائد والطيار الميكانيكي والطاقم لطبقة Triolet الاستطلاعية البعيدة ، أو بالأحرى ، لم يفكر حتى ، ولكنه ببساطة سمح بتدفق تيار الوعي ، مشيرًا عقليًا إلى القبطان الافتراضي لـ "الاثنان" ، الذي كان الملازم جالسًا أمامه الآن. ليس لأنه كان جزءًا من نوع من الطقوس: اعتذار للسفينة لإيقافها نظام التحكم وأخذ كل شيء على عاتقك - لم يكن هناك مثل هذه الطقوس على الإطلاق ، لم يتم اختراعها بعد. والآن أصبح من الضروري ببساطة إيقاف وعيك عن عملية التحكم هذه والاعتماد كليًا على ردود الفعل التي طورتها سنوات من العمليات والتدريب. إن تقييم كل تصرفاتك بعقلك هذه المرة يعني الشروع في طريق أكيد إلى الفشل: الآن كانت جميع المناورات بوتيرة سريعة ، والتأخير حتى جزء من الثانية سيؤدي إلى الانهيار. لذلك لا يمكن للاعب الجمباز الموجود على العارضة أن يظل في أعلى نقطة من "الشمس" ليفكر في الحركة التالية: إما أن يستمر تلقائيًا ، أو يكون هناك سقوط أو فشل. تصرف دون تفكير ، بينما الفطرة السليمة ، في هذه الأثناء ، دعها تفعل أي شيء - تذكر القصائد الطويلة على الأقل ، وتحدث إلى الكمبيوتر دون الاعتماد على إجابة ، أو حاول معرفة: هل نسي أن يسقي الزهور قبل المغادرة المنزل أو ، على الأرجح ، نسيت مرة أخرى. والعينان والذراعان والساقان ، والأهم من ذلك - حاسوبك الصغير ، وميكروفونك المخلص ، يعملان بالسرعة الصحيحة ، ويؤديان الإجراء المقصود.

وكان هذا الإجراء مناورة محطمة ومحظورة تمامًا لمغادرة الامتداد ، ليس فقط على مسافة دنيا من الكوكب المخطط للفحص ، ولكن حرفيًا على سطحه تقريبًا ، ولا حتى في الطبقات العليا من الغلاف الجوي ، ولكن في كثيفة ، وسفلية. منها ، على مثل هذا الارتفاع ، تبدأ الطائرة بالفعل في مناورة الهبوط. لكن هذا الخروج لم يكن ضروريًا على الإطلاق للهبوط: لم يكن تافروف لينتهي على هذا الكوكب على الإطلاق ، لقد أراد فقط القيام بدور واحد - ومرة ​​أخرى الذهاب إلى Expanse ، تاركًا أولئك الذين سيشهدون مثل هذا الشغب في إزعاج عميق . احتاج الملازم إلى هذه المناورة لعدة أسباب.

كان أولها ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، الحفاظ على سلامته: إذا ذهب إلى مكان عادي ، لكان قد تم ملاحظته مسبقًا ، وكان من الممكن اتخاذ تدابير على الفور لتدميره.

جعلني مصير سفينة واحدة ، مفتش المسار مع أربعة عشر من أفراد الطاقم ، أعتقد ذلك ، حقيقة وفاتها (وعلى الأرجح ، والتي) أصبحت معروفة بالأمس فقط في ظل ظروف غامضة. هذا ، في الواقع ، أجبر السلطات التيلورية على إرسال مستكشف إلى نفس المنطقة من الفضاء - هذه المرة مع شخص واحد فقط ، لتقليل المخاطر.

كان الجرم السماوي ، الذي مات "المفتش" بالقرب منه - أو بالقرب منه - واحدًا من العديد من الكواكب البعيدة الميتة وغير الصالحة للسكن والثاني في وقت قصير ، حيث بدأ يحدث شيء غير متوقع وغير قابل للتفسير ، أي نشوء الحياة ، لا شيء يبدو مبررا. من الواضح أن التغييرات لم تبدأ بدون مشاركة الناس ، علاوة على ذلك ، وفقًا لبعض المؤشرات ، كان الأشخاص هم الذين بدأوا بفضل بعض الفرص الجديدة. إبوكال! لكن من الواضح أن مبتكري التحولات المعجزة لا يريدون فقط تدخل الغرباء في العملية التي بدأوها ، ولكن حتى وجودهم في الفضاء ، على مسافة يمكن من خلالها مراقبة ما كان يحدث. وفي حالة محاولة شخص ما التعدي على رغبة الإصلاحيين في العزلة ، فقد ذهبوا إلى أبعد الحدود ، حتى تدمير منتهك الحدود التي أنشأوها بأنفسهم. في الوقت نفسه ، ما زال هؤلاء "هم" مجهولين: لم يكن أحد في عجلة من أمره لإعلان نفسه صانع معجزات.

ولكن مع مثل هذه المناورة ، التي كان تافروف يستعد لها الآن ، أثناء وجوده في بروستور ، لن يكون لدى أي شخص - لا الأشخاص ولا الأتمتة - الوقت الكافي لمعرفة ما كان يحدث بالفعل ، وأكثر من ذلك - لتوجيه واستخدام وسائل تدمير. لذلك كان لسفينة الدخيل كل الفرص للهروب ، إن لم يكن دون أن يلاحظها أحد ، فعلى الأقل لم تتضرر.

كان هذا هو السبب الأول. والثاني هو ، في الواقع ، الهدف الرئيسي للإجراء المقصود: أثناء الرحلة - التسجيل على بلورات الفيديو كل شيء يقع في مجال رؤية الجهاز ، أولاً وقبل كل شيء - التغييرات التي تحدث على السطح ، ثم - التقنية يعني ذلك ، بلا شك ، أنه كان يجب أن يظهر هناك لهذا التحول بالذات والذي ، كما كان مأمولًا على Tellus ، يمكن تحديده بعد ذلك ، والذهاب بهذه الطريقة إلى الشركة المصنعة ، ومنه ، من خلال القنوات التجارية ، في النهاية إلى هؤلاء الذين يستخدمونها في هذه العمليات. وأخيرًا ، نظرًا لأن "المفتش" المتوفى تمكن من الإبلاغ عن وجود سفينة على سطح الكوكب في ذلك الوقت ، فيمكن الآن للمرء أن يأمل ، إن لم يكن اللحاق بالسفينة نفسها ، فعندئذٍ على الأقل العثور على مكان هبوطها و الإقلاع واتخاذ خصائصه ، والتي وفقًا لذلك سيكون من الممكن بعد ذلك تحديد ليس فقط الفئة ، ولكن ، إذا كنت محظوظًا ، اسم السفينة ، وأيضًا (بعد العودة إلى الوصول) لمعرفة الطريق ، نظرًا لأنه في عقد الفضاء المشترك (كما كان يسمى Reach رسميًا حتى الآن) ، تغير كل سفينة مناورة فيزياء هذه السفينة بطريقة معينة. يتم الاحتفاظ بهذا الأثر ، وإن لم يكن إلى الأبد ، ولكن لفترة من الوقت يكفي لإصلاحه. تم التعامل مع هذه الأمور بالضبط من قبل الدائرة الواسعة للخدمة - ذكاء الفضاء. وكان الكشاف الطبيعي بالكامل ينتمي إلى هذا القسم فقط وقد تم تجهيزه بمعدات للتحليل - إن لم يكن أساسيًا وشاملًا ، فقد أتاح ، على أي حال ، الحصول على الخصائص الرئيسية للسفينة التي يتم تحديدها في الوضع السريع. كان هذا هو الهدف من الرحلة.

... تنهد تافروف قسرا: انتهت الثواني الأخيرة قبل بدء المناورة ، الخروج المجنون من الامتداد على وشك الكارثة ، انتهى ؛ لن تكون كافية حتى للتحقق مرة أخرى مما إذا كان ميكروفونه الشخصي يعمل جيدًا ، والذي ، في الواقع ، سيجري العملية - لأن الميكروفون يعرف كل شيء عن الملازم بشكل أفضل ، بما في ذلك سرعة رد الفعل وسرعة أداء ما يلزم أجراءات. تم التحكم في حالة الطيار بمنتهى الدقة ، لأنه كان ، بعد كل شيء ، داخل هذا الطيار ؛ وإلى جانب ذلك ، كان ميك يعرف كل شيء عن العملية ، ولم يعرفه Wirt-cap ، ولم تعتبر السلطات أنه من الضروري إدخال جميع المعلومات فيه. بشكل عام ، يعتقد البعض ، بما في ذلك الجنرال إيفانوس من الخدمة ، أن الثقة في أسرار أجهزة الكمبيوتر هي عمل خطير وغير موثوق به. وهكذا…

خمسة ، أربعة ، ثلاثة ... صفر.

تعمل اليد نفسها ، دون مشاركة الدماغ. ميدان! غطت السفينة سحابة غير مرئية. نقل! انفصال!..

ضباب في العيون. دوخة. أصغر اهتزاز ليس فقط للجسم ، ولكن للسفينة بأكملها. المعتاد. ولا يزال الأمر مخيفًا. السواد الذي يظهر على الشاشات هو اختراق من خلال العدم. لا شيء ، كل شيء على ما يرام. الآن ستظهر سماء مرصعة بالنجوم رائعة على الشاشات ...

فريدريش إنجلز

أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة

تمهيد للطبعة الأولى لعام 1884

تمثل الفصول التالية ، إلى حد ما ، تنفيذ الوصية. لم يكن أحد غير كارل ماركس سيقدم نتائج بحث مورغان فيما يتعلق ببيانات - ضمن حدود معينة ، يمكنني أن أقول - دراستنا المادية للتاريخ ، وبهذه الطريقة فقط لتوضيح أهميتها الكاملة. بعد كل شيء ، أعاد مورغان في أمريكا ، بطريقته الخاصة ، اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ، الذي اكتشفه ماركس قبل أربعين عامًا ، واسترشد به ، في مقارنة البربرية بالحضارة ، في النقاط الرئيسية ، توصل إلى نفس النتائج مثل ماركس. ومثلما كان الاقتصاديون الألمان المحلفون لسنوات متحمسين لشطب رأس المال كما كانوا يتكتمون عليه بعناد ، هكذا فعل ممثلو علم "ما قبل التاريخ" في إنجلترا مع جمعية مورغان القديمة. لا يمكن لعملي أن يحل محل ما لم يكن صديقي الراحل مقدرًا له أن يفعله إلا إلى حد ضئيل. لكن في حوزتي ، من بين مقتطفاته التفصيلية من مورغان ، انتقادات ، والتي أعيد إنتاجها هنا من حيث صلتها بالموضوع.

وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار الأسرة. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة وبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما ظهر اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل العشائري للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها الملكية الخاصة والتبادل ، واختلافات الملكية ، وإمكانية استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: اجتماعية جديدة العناصر التي يحاولون على مدى أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، القائم على الجمعيات القبلية ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية حديثة التكوين. يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد الروابط الأدنى فيها قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي تكون فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي تتكشف الآن بحرية ، والتي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب.حتى عصرنا.

تكمن ميزة مورغان العظيمة في حقيقة أنه اكتشف واستعاد في سماته الرئيسية هذا الأساس الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ لتاريخنا المكتوب ، ووجد في روابط أجداد هنود أمريكا الشمالية مفتاحًا لأهم أسرار الإغريق والرومان والألغاز القديمة التي لا تزال غير قابلة للحل حتى الآن. التاريخ الألماني. كتاباته عمل أكثر من يوم واحد. لمدة أربعين عامًا تقريبًا عمل على مادته حتى أتقنها تمامًا. لكن من ناحية أخرى ، فإن كتابه هو أحد الأعمال القليلة في عصرنا التي تشكل حقبة.

في العرض التالي ، سيميز القارئ إلى حد كبير بسهولة بين ما يخص مورغان وما أضفته. في الأقسام التاريخية عن اليونان وروما ، تجاوزت بيانات مورغان وأضفت ما كان تحت تصرفي. الأقسام المتعلقة بالكلت والألمان هي في الغالب أقسام خاصة بي ؛ كان لدى مورغان مواد مستعملة فقط هنا ، وعن الألمان - باستثناء تاسيتوس - فقط التزوير الليبرالي الأساسي للسيد فيرمان. لقد تمت مراجعة القضايا التجارية ، التي كانت كافية لتحقيق أهداف مورغان ، ولكنها غير مناسبة تمامًا لأهدافي. أخيرًا ، من نافلة القول أنني مسؤول عن كل تلك الاستنتاجات التي تم التوصل إليها دون الرجوع المباشر إلى مورغان.

طبع في الكتاب: ف. إنجلز. "Der Ursprung der Familie، des Privateigent-hums und des Staats". هوتينجن زيورخ ، 1884

تمهيد للطبعة الألمانية الرابعة لعام 1891 لتاريخ الأسرة الأولية (باهوفين ، ملينان ، مورغان)

بيعت الطبعات السابقة من هذا الكتاب ، والتي نُشرت بأعداد كبيرة ، بالكامل قبل نصف عام تقريبًا ، وقد طلب مني الناشر منذ فترة طويلة إعداد نسخة جديدة. لقد منعني المزيد من العمل العاجل حتى الآن من القيام بذلك. لقد مرت سبع سنوات على نشر الطبعة الأولى ، وخلال هذه السنوات تم إحراز تقدم كبير في دراسة الأشكال البدائية للأسرة. لذلك ، كان من الضروري إجراء تصحيحات وإضافات دقيقة هنا ، خاصة وأن الطباعة المقترحة لهذا النص من الصورة النمطية ستحرمني لبعض الوقت من فرصة إجراء المزيد من التغييرات.

لذلك ، قمت بمراجعة النص بأكمله بعناية وقمت بإجراء عدد من الإضافات ، والتي آمل أن تكون قد أخذت في الاعتبار بشكل كاف الحالة العلمية الحالية. ثم أعطي ، لاحقًا في هذه المقدمة ، لمحة موجزة عن تطور تاريخ العائلة من باخوفن إلى مورغان ؛ أنا أفعل هذا بشكل أساسي لأن المدرسة الإنجليزية الشوفينية للتاريخ البدائي لا تزال تبذل قصارى جهدها لإسكات الثورة في وجهات نظر التاريخ البدائي التي أحدثتها اكتشافات مورغان ، ومع ذلك ، لم تكن محرجة على الإطلاق ، ومع ذلك ، في نفس الوقت تستحوذ على نتائج مورغان . نعم ، وفي بلدان أخرى ، في بعض الأماكن تتبع بحماس شديد هذا المثال الإنجليزي.

تمت ترجمة عملي إلى لغات أجنبية مختلفة. أولاً وقبل كل شيء إلى الإيطالية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمه باسكوال مارتينيتي ، بينيفينتو ، 1885. ثم إلى الرومانية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمه إيون ناديجدة. نُشر في الجريدة Iasian "Contemporanul" من سبتمبر ١٨٨٥ إلى مايو ١٨٨٦. مزيد من اللغة الدنماركية: أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، طبعة من إعداد جيرسون ترير. كوبنهاغن ، 1888 ؛ لا تزال الترجمة الفرنسية لهنري رافيت مأخوذة من النسخة الألمانية الحالية قيد الطبع.

حتى أوائل الستينيات ، كان تاريخ الأسرة غير وارد. كان العلم التاريخي في هذه المنطقة لا يزال بالكامل تحت تأثير أسفار موسى الخمسة. الشكل الأبوي للعائلة ، الموصوف هناك بمزيد من التفصيل أكثر من أي مكان آخر ، لم يُعتبر فقط الشكل الأقدم دون قيد أو شرط ، بل تم تحديده أيضًا - باستثناء تعدد الزوجات - بالعائلة البرجوازية الحديثة ، بحيث تكون الأسرة ، في الواقع ، لم تختبر على الإطلاق ، من المفترض ، أي تطور تاريخي ؛ على الأكثر ، تم الاعتراف بأنه في الأوقات البدائية ربما كانت هناك فترة من العلاقات الجنسية المضطربة. - صحيح ، بالإضافة إلى الزواج الأحادي ، كان تعدد الزوجات الشرقي وتعدد الأزواج بين الهند والتبت معروفين أيضًا ؛ لكن هذه الأشكال الثلاثة لا يمكن ترتيبها في تسلسل تاريخي ، وقد ظهرت جنبًا إلى جنب دون أي اتصال متبادل. أنه من بين شعوب معينة في العالم القديم ، وكذلك بين بعض المتوحشين الذين ما زالوا موجودين ، لم يُنظر إلى النسب من خلال الأب ، ولكن من خلال الأم ، بحيث تم التعرف على خط الأنثى باعتباره الوحيد المهم ؛ أنه من بين العديد من الشعوب الحديثة ، يُحظر الزواج ضمن مجموعات معينة ، أو كبيرة إلى حد ما ، والتي لم يتم دراستها بالتفصيل في ذلك الوقت ، وأن هذه العادة موجودة في جميع أنحاء العالم - ومع ذلك ، كانت هذه الحقائق معروفة ، وتراكمت هذه الأمثلة أكثر من ذلك. لكن كيف نتعامل معها ، لم يعرفها أحد ، وحتى في "دراسات في التاريخ البدائي للبشرية ، إلخ." إي بي تايلور (1865) ، يعتبرون ببساطة "عادات غريبة" ، إلى جانب منع بعض المتوحشين من لمس شجرة محترقة بأداة حديدية ، وما شابه ذلك من تفاهات دينية.

بدأت دراسة تاريخ العائلة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باخوفن "حق الأم". طرح المؤلف المقترحات التالية في هذا العمل:

1) كان لدى الناس في الأصل علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما يشير إليه بالتعبير المؤسف "الهيتيرية" ؛

2) تستبعد مثل هذه العلاقات أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل بين جميع الشعوب القديمة ؛

3) نتيجة لذلك ، تمتعت النساء كأمهات ، بصفتهن الوالدين الوحيدين المعروفين بشكل موثوق لجيل الشباب ، بدرجة عالية من الاحترام والشرف ، والتي وصلت ، وفقًا لباخوفن ، إلى الهيمنة الكاملة للمرأة (gynecocracy) ؛