تسمح لك معرفة الأشياء بإعطائها أسماء مقالية. هناك سؤال: لماذا نطلق أسماء على الجماد

تتلاشى القوة غير الأرضية مع حفيف وحفيف الليل ، مع عواء الريح ، بطنين الغابة ، مع صراخ طيور الليل ، مع حياة كل الطبيعة. أنت تمشي فوق النهر في المساء: سمكة مبعثرة ، حفيف دريزديلينك ، شيء خشن في ذيل الحصان ، فطر مسك يندفع في الماء - حسنًا ، تمامًا مثل الفلاح. لكنك تحاول تهدئة نفسك. لذا اعلم أنه لم يكن من دون سبب أن يتخطى قلبك الخفقان: بعد كل شيء ، هذا بالطبع هو "السباحة" بين الجد والحمير في رطوبة سوداء. أو ، في الغابة ، صهلوا ، زأروا ، وضحكوا ، لدرجة أن ورقة شجر سقطت من شجرة. وبعد ذلك - يحدث - تمامًا مثل طفل ، شخص ما في الغابة سيبكي بحزن ويئن ، ويصرخ وينفجر من الضحك مرة أخرى. وإلا - تم وضع الدفيئة في وسط غابة ويجلس بجوار الدفيئة لهذا الرجل من هذا القبيل. كيف يمسك التبلن كله بيده - شجيرة مزجاك محترقة - ويبدأ بالركض عبر الغابة! حسنًا ، ستكون خائفًا بعد ذلك. نحن سوف؟ هل حقا تشك ولا تفكر في الغابة؟ حاول أن تصرخ بصوت أعلى. إذا دوى صراخك ، فاعلم أنه إما أن الشيطان قادم ، أو نوع من الغابات أو الحقول أو البردات.

مثل ظل اللص ، تتسلل قوة غامضة وراء المعتاد ، وتختبئ وراء كل يوم ، وتنتشر بطريقة طبيعية. لن تلاحظ ذلك في البداية ، وفقط القلب النبوي - "لسبب ما"! - يعلو صوته. و "هم" لا يخافون من الصلاة: فهم ليسوا مثل الشياطين - إنهم ليسوا قوة شريرة. لا يهتمون بالصلاة. إنهم يخافون فقط من الشتائم السوداء السيئة - الشتائم والشتائم. يختبئ خلف المكان المحلي ، أحيانًا ، كما لو كان بالصدفة ، يظهر نفسه: ينهض فجأة ، ويمتد ، وينبح في الجزء العلوي من فمه: "ها أنا ذا!" ، ثم يدفن مرة أخرى بشكل غير واضح ، ولا يشعر سوى القلب غير مريح.

ومع ذلك ، فإن الفلاح العادي لا يطور هذا الموقف حتى النهاية. هناك العديد من الألغاز التي يقبلها بكل بساطة ، وثقة ، وبحكمة ، دون مزيد من الفضول حولها ، ويذل نفسه قبل المجهول ، أو يصمت ، أو يجيب بأساطير تظهر بشكل عشوائي. هناك عدد كبير جدًا من هذه الأساطير المشتقة من أصول (تقاليد الأجداد) ، ولكن جميعها ، في رمزيتها الساذجة ، تمثل تناقضًا معبرًا مع التجارب والملاحظات العميقة لنفس الأشخاص في مناطق أخرى. لماذا ظهرت النتوءات؟ "اللعنة تقيؤ". من أين أتت الروح الشريرة؟ "أنجب آدم أطفالاً كثيرين وخجل أن يظهرهم لله. ثم تحولوا إلى أرواح شريرة. من أين أتت الضفادع؟ "ولعن الآباء أولادهم" على الخير "أي على البكاء ؛ لعنوا وصاروا ضفادع ". وهكذا - بلا نهاية. الحيتان التي تقف عليها الأرض ، والوحش إندريك ، والسمكة الكبيرة - الثعبان الناري إليفالوس ، وطائر ستراتيم ، وكيتوفراس الرائعة ، وما إلى ذلك - ها نحن بالطبع لا نتعامل مع أي شيء سوى "المفاهيم النهائية" لكانط ، مع "الأشياء في النفس" ، التي لا ينبغي للمرء أن يسأل عنها ، ولكن لا يمكن الشك في وجودها. ومع ذلك ، فإن مفاهيم Grenzbegriffe (الحدود) تتحلل بالضرورة بمجرد أن نبدأ في تحليلها. المجهول لا يؤذي الفلاح العادي على الإطلاق ، وربما يكون هذا التوازن أكثر حكمة من فضول المعاناة ونبضات فاوست.

بعد كل شيء ، نحن ندين الجشع في الطعام. ولكن لماذا ، إذن ، لا يعتبر الإشباع الجامح لحاجة طبيعية أخرى - المعرفة - رذيلة؟ إن كبح الجشع في المعرفة فضيلة بقدر ما هو وضع حد لشهوات الجسد.

لكن بين الفلاحين هناك أفراد يعرفون المجهول. إنهم سحرة وسحرة وسحرة وسحرة لأنهم أعلم. إنهم رجال الطب وسيدات الطب لأنهن أعلم. ولد بعضهم على هذا النحو ، متعمد الاستجابة لكل اهتزاز في العالم ؛ حقق الآخرون المعرفة من خلال التقشف الداخلي أو التقوى والحياة التأملية. لا يزال آخرون قد دخلوا في تحالف مع قوة مظلمة ، مستعبدين من قبل الأرواح الشريرة ، مدفوعين بالمصاعب أو الغضب أو العاطفة. يستخدم البعض معرفتهم للخير والبعض الآخر للشر. لكنهم جميعًا ، الخير والشر ، المولودون والمتعلمون ، يمرون بهذه الأوقات عندما يرون ويسمعون ويفهمون بكل طريقة ممكنة ما هو غير مرئي وغير مفهوم للآخرين. كلهم يعيشون حياة مزدوجة. أمامهم جميعًا ، تفتح أبواب العالم الآخر على مصراعيها. من خلال تركيز كل قوة إرادته على رغبة واحدة ، يمتلئ الملقي بهذه الرغبة ، ويصبح هو نفسه تجسيدًا لفعل إرادة واحد. تنفصل "إرادة العمل" عنها ، وتتجاوز حدودها ، وتدخل في تفاعل نشط مع إرادة الكائنات الطبيعية. إنها روح نشطة من بين الأرواح الأخرى ، وهي مركز قوى صوفية من بين مراكز أخرى. يحارب مع الطبيعة ويتحالف معها ؛ يتغلب عليها ونحن نتغلب. لم يعد رجلاً ، وليس مجرد ذات ، والعالم بالنسبة له مجرد غرض. لا يوجد موضوع أو كائن هنا. يضيع هذا التمييز في الاندماج الودي أو العدائي مع الطبيعة ، في هذا العناق أو في هذه المعركة مع القوات السرية. هو جزء من الطبيعة. هي جزء منه. إنه يتزوج من الطبيعة ، وهنا تلميح إلى أقرب اتصال وانصهار شبه لا ينفصل بين قوى السحر والجذر الميتافيزيقي للجنس. اثنان يصبحان واحدًا. تتدفق أفكار الساحر نفسه إلى الكلمات. كلماته بدأت بالفعل في الأفعال. الفكر والكلمة والكلمة والعمل لا ينفصلان - واحد ونفس الشيء ، متطابق. يولد العمل من ذاته ، كثمرة هذا المزيج الزوجي من الساحر والطبيعة. بعد كل شيء ، حتى في الوعي العادي ، "النهاري" ، لا يمكن للمرء أن يفكر فقط ، لا يمكن للمرء أن يفكر بدون كلمات. الفكر في حد ذاته يجعل الحبال الصوتية لدينا متوترة بطريقة معينة ، في حد ذاته يجعلنا نلفظ داخليًا الكلمة التي يمكن تصورها. التفكير ، وفقًا لتعبير البولينيزيين ، الذي دافع عنه بحماسة M. يتطلب الأمر القليل من النسيان ، وستقول بصوت عالٍ ، سيظهر نطقك في الصوت. لكن في نفس الوقت ، الفكر هو أيضًا بداية العمل. عندما تفكر في شيء ما ، فأنت حتما تستعد لبدء سلسلة من الإجراءات ، وشد عضلاتك بطريقة أو بأخرى. كلما زادت حدة الرغبة ، كان الوعي أكثر توجهاً ، وكلما اقترب الفكر والكلمة والعمل من بعضهما البعض. في نشوة الإبداع السحري ، والتسمم بقوة صنع السلام ، لا حدود بينهما. واحد هو الآخر. تتدفق تعويذة من الفم مثل الحمم النارية ، وتضرب الأشياء وتذوبها وتلقي بها في أشكال جديدة قدمها الساحر. كل من تعامل مع التنويم الإيحائي يعرف هذه الحالة جيداً ، عندما تتحقق الكلمة ، حتى الرغبة ، بدون روابط وسيطة ؛ ولكن الأفضل هو الذي أجرى تجارب مع حركة الأجسام بناءً على أوامر لفظية أو عقلية ، عندما يحول "فليكن" اللاإنساني الواقع ، عندما يحرك الرجل الصخرة (العقل يحرك الصخرة) ، وسيفهم أن النشاط الساحر شيء مختلف تمامًا عن التصور المعتاد السلبي للعالم.

في هذا الصدد للموضوع مع الكائن ، في الدمج ، الذي بدأ بالفعل من خلال الفعل ، والفعل الذي هو الكلمة المتجسدة ، يعيش الساحر مثل نصف إله ، مثل كائن خاص ، يترك الناس ويعود إلى حضن الطبيعة. يرسل الأمراض ويشفي ، يقتل ، يمرض الماشية ، أو يحرم الأبقار من اللبن. يحبس أرحام النساء ويجعل الرجال عاجزين. إنه يلعب بكل المشاعر البشرية ، ويثير الحب والعذاب والازدهار ويطرده. في هذا الفيلم ، الذي ينتقل من الناس ، كما هو الحال وراء الكواليس في مسرح العرائس ، تتلاقى كل خيوط المجتمع البشري في عقدة واحدة من المصير ، وليس المجتمع فقط ، بل الطبيعة أيضًا. البرد والمطر يعتمد عليه ، يحكم الرياح والعاصفة. إنه المركز النشط للطبيعة التي يلعنها - مكتفي ذاتيًا ، استبدادي ، قوي. من خلال القيام بعمل رمزي أو من خلال نطق كلمة تذكرنا بهذا الفعل ، فإن طارد الأرواح الشريرة يستدعي الطبيعة لتقليدها ؛ مثل الإنسان المحسوب ، الطبيعة ليست حرة في أفعالها المقلدة. لذلك ، وفقًا لـ Frazer ، العربدة هي طرق السحر البدائي ، والتي أرادوا بواسطتها إجبار السماء على الزواج من الأرض وتخصيبها ببذرة - مطر. هذا هو السبب في أن مؤامراتنا دائمًا ما تكون من جزأين ، ويخبر الجزء الأول ، الملحمي ، عن فعل حدث أو يحدث حاليًا ، على غرار ما يريدون تنفيذه ، والثاني يلهم الإجراء المطلوب. هذا هو السبب في أن المؤامرات تبدأ دائمًا بعبارات مثل "سأقوم" ، "سأذهب" ، "سأغسل نفسي" ، إلخ. ويختبر الساحر نفسه حقيقة ما يصفه. "سألف نفسي بصدفة ، سأطعن بنجوم متكررة ،" يقول المذيع. "وها هو" ، وفقًا لـ Veselovsky ، "وها هو بالفعل ساحر ، يطفو في سحابة ، مربوطًا بمجرة درب التبانة ، يلقي التعاويذ ويرسل مخاوف." كلمته هي عمله ، وحتى بالنسبة للوعي التأملي تبدو المؤامرات مليئة بالشفقة القوية. نعم الساحر «هوس» كأنما يهمس في مؤامراته. "الساحر" كمن يضرب كما يقولها ؛ "الطبيب" كاذب ، أي اضطرابات الكلام ، الغمغمة ؛ Boyan ، "العندليب القديم" ، أو بشكل أدق ، زر الأكورديون ، كما كتب بوشكين وكما كتب الأستاذ. جدانوف ، بيان (من "البياتي") هو مثل هذا الساحر ، يستحضر العناصر بكلمته الإيقاعية ويخلق التاريخ. وكلمة الساحر ليست "فقط كلمة" ، "دخان وصوت فارغ" أو صوت ريح (نسمة صوت) ، واللسان ليس سوطًا هوائيًا - بلاء الهواء ، كما استخدمه فيثاغورس الجديد Secundus ليقول ، وبعده - المدرسية. لا! إنها ذات سيادة وقوية. وفقًا لكلمتهم ، فإن هذه الهمسات وأزرار الأكورديون رائعة وقوية وقوية. السنسكريتية ماه ، الزند القديم القديم ، ماج ، القدح ، ماجوش المسماري ، السحر اللاتيني ، الأقوياء الروس ، كلها تعني نفس الشيء - عظيمًا وعظيمًا داخليًا ، يمتلك قوة الحكمة والمعرفة. وليس من الصعب أن نتعرف فيه على ساحر ، ساحر ، ساحر وطارد أرواح ، طبيب وساحر ، هذا الفاعل بامتياز. ليس من قبيل المصادفة أن الفعل "to do" بمعناه الحقيقي يشير إلى فعل سحري ، وهذا فعل بامتياز. لذلك ، في مدغشقر ، يطلق السحرة والعرافون في الماتيتان على أنفسهم تريازا ، أي "الفاعلون". في اللغة السنسكريتية ، اكتسب السحر مجموعة كاملة من الكلمات المشتقة من kar - to do: krtya - العمل السحري ، krtvan - الشعوذة (حرفياً: العمل) ، karmana - السحر (من karman - الأعمال) ، kartram - أداة سحرية. في اللغات الرومانسية ، يعطي الفعل facere مجموعة كاملة من المصطلحات السحرية: في الإيطالية fattura - spell ، في faiture الفرنسية القديمة ، في البرتغالية feitico (oT- من أين يأتي fetisch والعديد من الآخرين) لها نفس المعنى. يعتقد جريم أن الأصل الأكثر احتمالا لل zauber الألماني هو Old High Germanic Soupar ، من zouwan ، يساوي taujan القوطي ، للقيام به. وبالمثل ، فإن θεουργια اليونانية هي عبادة. وبنفس الطريقة ، فإن التعويذة الروسية ، والروسية الصغيرة karovati - للسحر ، kereti الليتوانية ، kirti - نفس المعنى مشتق من الجذر kar - للقيام به ، والذي خرج من الجذر qer ، quer - للعمل.

إن إرادة الساحر النشطة والإبداعية غامضة في حد ذاتها ، وخالية من الشكل وغير محدودة. إنها قوة عنصرية لا تعرف أي هدف ؛ التوتر الذي لا يظهر نفسه لأنه لا يعرف كيف يظهر نفسه ؛ محض احتمال ، لا يوجد شيء حقيقي. يعطي مسند حكم صنع السلام: "ليكن!". ولكن ما هو "ليكن!"؟ يحدد المسند حقيقة الذات ، ولكن الذات فقط ، من خلال منحها المثالية ، هي التي تحدد الترجمة الإبداعية للقوة إلى فعل. الفكرة هي ما يجب أن يخضع. وفقط وجود فكرة بروح الساحر يجعل إمكانية الإبداع حقيقة واقعة. الفكرة التي تصورها الساحر توجه قوته ، وتوضح توتره. لكن الفكرة نفسها تتطلب ضبط النفس لتماسكها. الفكرة ثابتة في الكلمة فقط. فقط كلمة واحدة ، على الرغم من نطقها بصمت ، حتى لو كانت مجرد كلمة محتملة ، تُعطى كتوتر للعضلات الصوتية (وفي الحالات القصوى ، كإحساس عضلي آخر) ، فإنها فقط تثبت الفكرة في الفكرة. فقط في الكلمة يتم تجسيد الإرادة وإعطائها اليقين. كلمة الساحر هي انبثاق إرادته ، إنها إفراز روحه ، مركز مستقل للقوى - مثل كائن حي بجسم منسوج من الهواء ، وبنية داخلية - شكل موجة صوتية. هذا عنصر ، وفقًا لعلماء التنجيم ، نوع خاص من الروح الطبيعية ، يرسله الساحر من تلقاء نفسه. الكلمة هي الموضوع ، وخبرتها هي الخلاقة "فليكن!".

سواء أكان فعلًا أم حالة أم صفة أم شيءًا - فالكلمة ، باعتبارها الفاعل ، باعتبارها المرغوبة ، لها بالتأكيد طابع مادي جوهري. مع هذا المطلوب ، يدخل الساحر في تفاعل حي. معارضة نفسه ذهنيًا للمثل الأعلى ، الموضوع (لأن الموضوع دائمًا مثالي ، بينما الموضوع حقيقي) ، بفعل إرادة ، في بهجة التصور الخلاقة ، يولد جزءًا من روحه يقلد هذا المثال ، و يوجه هذه الكلمة التي ولدت منه إلى الشيء الذي يخالفه ، فيستحضره ، أي يندمج معه من خلال انبثاقه.

إن ثمرة فعل الساحر هي المثالية والواقعية في نفس الوقت ، المثالية - الواقعية ، الذات - الموضوعية ، أنا وليس أنا ، باختصار ، الكلمة ، O ، حالة جديدة لحظية من الواقع ترتفع أمام الساحر في نشوة إبداعية وبعد ذلك ، مع تلاشي نشوة الطرب ، يموت ويتحلل. وما هو εκστασις ، النشوة ، النشوة ، إن لم يكن الخروج ، الخروج من النفس. حتى الشكل الداخلي لكلمة "فرحة" يشير إلى هذا ، لأن "فرحة" ، "متحمس" ، "متحمس" تأتي بالطبع من الفعل السلافي القديم "trygati" ، "trygnat" ، وهو جزء من " طرد الأرواح الشريرة "و" من التجارة "، المرتبطان بالترغاك البولندي ، أي المسيل للدموع ، والسحب ذهابًا وإيابًا ، وربما كونه سلفًا لكلمة" تورك "،" تورت "، المستخدمة في لهجة كوستروما وتعني سحب نحو الذات وبعيدًا عنها (على سبيل المثال ، حول الأبواب) ، وكلمة "torok" في لهجة أرخانجيلسك تعني عاصفة من الرياح. تزوج وأيضًا كلمة "touch" ، والتي تعني في الأصل السحب ، trah-ere (نقول لكابمان: "اللمس!" ، أي القيادة).

نشوة الطرب (في الواقع ، نشوة الطرب) هي رفض فوري للذات. كلمة الساحر المولود في نشوة تحملها وترفع معها قطعة مرفوضة من إرادته. وبالتالي فإن كلمة الساحر في حد ذاتها هي خلق جديد ، قوي ، يسحق الصخور ، يغرق شجرة تين في البحر ويحرك جبلاً ، ينزل القمر إلى الأرض ، ويوقف السحب ، ويغير كل العلاقات البشرية ، وكل شيء قوي.

"هذه الكلمة" هكذا تنتهي مؤامرة معينة ، "هذه الكلمة هي تأكيد وتقوية ، كما أنها تؤكد وتغلق ... ولا شيء: لا الهواء ولا العاصفة ولا الماء يفتحان القضية." كلمة الساحر أقوى من الماء ، وأثقل من الذهب ، وأعلى من الجبل ، وأقوى من المعدن وحجر الأتير القابل للاشتعال. يقول المتآمر: "كلمتي قوية".

التعويذة النبوية هي قدر العالم ، مصير العالم. وما هو القدر إن لم يكن جملة إن لم يكن قولاً إن لم يكن تعويذة؟ تذكر أن "صخرتنا" تأتي من "ركاتي" ، أي لإحداث ضوضاء ، وقرقعة ، و "كلام" ، أي للتحدث ، تمامًا مثل اللاتينية fatum - من فاري ، أي التحدث ، والقول. كلمة الساحر هي مصير الأشياء ، ودهنها ، وكل ما يوجهه تعويذة متناغمة وقابلة للطي ، تعويذة إيقاعية كارمن (صيغة سحرية) ، سوف تفلت منها بقدر ضئيل مثل الشامواه المرتعش من سهم رخيم الذي يتفوق عليه. لا عجب أن الهيلينيون القدماء أطلقوا على كلمة "مجنح": ألقوا كلمة مجنحة - إنها تطير وتتفوق على الضحية نفسها. ولكن السحر انتهى والكلمة ماتت. المسند "نعم سيكون! »ذهب مرة أخرى إلى ضفيرة العناصر التي لا شكل لها ، إلى ذاتية خالصة ؛ أصبح الموضوع مرة أخرى كائنًا نقيًا ، أي مثالي ، ميت ، فارغ ، غير قابل للاختراق. لم تعد هذه الكلمة حكمًا إبداعيًا ، بل مجرد صوت فارغ ، أو صدفة ، أو قشرة فكرية - كلمة فكرية.

كلمة الساحر حقيقية. إنه الشيء نفسه. لذلك فهو دائمًا اسم. سحر العمل هو سحر الكلمات ؛ سحر الكلمات هو سحر الأسماء. اسم الشيء هو جوهر الشيء. الاسم يعيش في الشيء ، والشيء يصنع بالاسم. الشيء يتفاعل مع الاسم ، الشيء يقلد الاسم. للشيء العديد من الأسماء المختلفة ، لكن قوتها مختلفة ، وعمقها مختلف. هناك أسماء هامشية إلى حد ما ، ووفقًا لهذه المعرفة ، نعرف شيئًا أكثر فأكثر ونكون أكثر أو أقل قوة فيما يتعلق به. تأتي عدم قابلية اختراق أي شيء من عدم القدرة على النظر بداخله ، إلى جوهره الأعمق. كلما فهمنا شيئًا أعمق ، كلما استطعنا ذلك.

ومن يعرف اسماء الاشياء فليس له شيء لا يعتدي عليه. لا شيء يمكن أن يقف أمام من يعرف الأسماء ، والأهم من ذلك ، أنه أقوى ، وكلما كان حامل الاسم أكثر أهمية ، وكلما كان أقوى ، وكلما كان اسمه أعمق ، وكلما كان اسمه أكثر أهمية. وكلما كانت مخفية. الاسم الشخصي للشخص هو وسيلة لا غنى عنها تقريبًا لقيادته واستحضاره. يكفي أن نقول الاسم ، والإرادة موجهة إلى تداول العالم. أحيانًا يتم وصف جوهر الاسم هذا من خلال تعداد العلامات ، تمامًا كما يتم أيضًا تشريح المبدع "فليكن!". اتضح بعد ذلك مؤامرة ، لكن شكلها الأساسي هو مجرد اسم.

الثيورجيا والسحر قديمان قدم البشرية. يمتد الإيمان بقوة التعويذة وتجربة إبداع الفرد المكون للعالم إلى حد الإنسان. ولكن بما أن الاسم هو عقدة كل التعاويذ والقوى السحرية-الثيورجية ، فمن الواضح من هذا أن فلسفة الاسم هي الفلسفة الأكثر انتشارًا ، والتي تتوافق مع أعمق تطلعات الإنسان. تعتبر النظرة الدقيقة والمفصلة للعالم أن مفهومها الرئيسي هو الاسم كمبدأ ميتافيزيقي للوجود والإدراك. وقد تعززت قوة النظام ألف مرة من خلال الكم الهائل من الدعم الذي يجده في الحياة الدينية ، في الحياة اليومية ، في العلوم الشعبية الخاصة للوعي المباشر. وهي ، في هذا النظام ، لها اتساقها الخاص في الفكر ، وإقناعها ، ومنطقها الخاص ؛ ولا يمكن القول أنه لم يكن هناك انتقال على الإطلاق من النظرة العلمية للعالم إلى هذه النظرة الغامضة. إذا كنت تتذكر الميول الاسمية المعاصرة لكثير من اللغويين (دبليو همبولت ، إم مولر ، ستينثال ، بوتيبنيا ، أوفسيانيكوف-كوليكوفسكي وغيرهم) ، الذين يؤكدون أن الفكر مستحيل بدون الكلمة وأنه يتحقق فقط في الكلمة ؛ ثم نظرية قوى الأفكار (فوليير) ؛ علاوة على ذلك ، القوة الملهمة للكلمة في الظواهر المنومة ؛ أخيرًا ، سلسلة كاملة من الحقائق في مجال تاريخ وعلم نفس الدين ، فأنا متأكد من أنه حتى أولئك الذين لم يختبروا النشوة الإبداعية لساحر سوف يخففون إلى حد ما في إداناتهم القاسية لفلسفة الأسماء التي أنشأتها أسلاف بعيدين.

ومع ذلك ، أتردد في إخبار ذلك لك. بعد كل شيء ، لا يعمل التفكير المباشر مع المفاهيم ، ولكن مع الصور الحية والعصرية المليئة بالألوان والروائح. لا يتم فصل هذه الصور بشكل حاد عن الصور المجاورة. غالبًا ما تكون حوافها غير واضحة ، كما هو الحال في الواقع نفسه. في كثير من الاتجاهات ، تنمو معًا مع صور متجاورة ، تنسج كلاً منفردًا مرتبطًا بشكل متكرر - نسيج الوجود ، وليس خيطًا ، أو قصيدة ، أو تعدد المعاني. لهذا السبب ، مع كل الوضوح الداخلي للفلسفة البدائية ، يكاد يكون من المستحيل وضعها على سرير Procrustean لمفاهيمنا - فقيرة المحتوى ، وجافة ، ومعزولة ذريًا. يتمزق الفلسفة البدائية عندما تحاول تمديدها على إطار لغتنا وطريقة عرضنا. من أجل تقديمها ، لا مفر من استخدام ملحمة ، مهمة ببطء ، في دوائر واسعة تعود إلى نفسها ، عن طريق الصور ، والحالات المحددة ، والأمثلة ، والأوصاف. فقط في هذا الشكل المباشر ، تحتفظ أقدم فلسفة بمظهرها الأصلي وعمقها الحقيقي. ومع ذلك ، مع هذا الشكل من العروض التقديمية ، فإن المواد التي جمعتها تتطلب دورة كاملة من المحاضرات. لذلك ، للفت انتباهكم إلى فلسفة الأسماء هذه ، سأشير فقط إلى بعض ملامحها.

الأسماء تعبر عن طبيعة الأشياء. الأسماء ليست سوى أيقونات تقليدية للأشياء. تعطي معرفة الأسماء أيضًا معرفة الأشياء ؛ للأشياء أسماء حسب طبيعتها φυσει (الطبيعة). تسمح لنا معرفة الأشياء بإعطائها أسماء ، وتعطى الأخيرة للأشياء وفقًا لإرادة الإنسان ، وفقًا للقانون ، νομω. "بحكم الطبيعة" و "بالسلطة" ، φυσει و νομω ، منذ العصور القديمة يعارض كل منهما الآخر من قبل أفلاطون (في "Cratylus") في مسألة جوهر الأسماء وأصلها ، لخص بإيجاز محتوى الخلافات الأخرى حول نفس الموضوع. هذان الطرفان المتطرفان ، من أفلاطون وما قبله ، بما في ذلك حتى الآن ، يقسم الناس إلى الفكر. هرقليطس والسفسطائيون ، أفلاطون والمتشككون ، الواقعيون والاسميون للفلسفة المدرسية ، وأخيراً ، المثالية والإثارة هي أصداء لنفس التناقض الأساسي.لقد كان القديم والحدسي دائمًا من أتباع المثالية. يا له من تفكير مضاد كبير!

عندما يريد مثقف من القرن العشرين أن يلاحظ الطبيعة الخيالية لكائن ما ، للإشارة إلى طبيعته الوهمية ، فإنه يقول إنها "مجرد اسم". وبالفعل ، وفقًا لوجهات النظر العلمية الحالية المزعومة ، فإن الاسم ليس سوى اسم مستعار ، flatus vocis - "عبارة فارغة ، لا شيء أكثر من ذلك". يقول الشاعر: "الاسم عديم التهوية".

على العكس من ذلك ، فإن الفكرة القديمة ، بل وأي فكرة مباشرة عن الاسم ، ترى فيها عقدة الوجود ذاتها ، أعصابها المخفية للغاية ؛ الاسم ، الفكر القدماء ، الجوهر ، المنطق المنوي للموضوع ، جوهر العقل الداخلي ، جوهر الشيء. يقول باشيمر: "الاسم هو بيان حقيقي معين من الشيء المتأصل في الشيء المسمى" ؛ فيقول: "الأسماء: الإعلانات التي تحتها". لذلك الاسم غير قابل للترجمة إلى لغة أخرى ، ومحاولة ترجمته نحرمه من قوته الغامضة المتأصلة. نظرًا لوجود نوع من الجوهر ، "تم التعرف على الاسم كجزء من كيان الشخص الذي يرتديه ، بحيث يمكن من خلاله نقل شخصيته ونقله إلى أماكن أخرى ، إذا جاز التعبير" (تايلور ). الرجل بدون اسم ليس رجلاً ، فهو يفتقر إلى أهم شيء. "باسم - إيفان ، بدون اسم - بلوكهيد". تقول الحكمة الشعبية: "الطفل عفريت بدون اسم". الاسم هو تجسيد ، مجموعة من القوى الكريمة أو الغامضة ، وهو جذر صوفي يرتبط به الشخص بعوالم أخرى. وبالتالي فإن الاسم هو العضو الأكثر مرضًا وحساسية لدى الإنسان. لكن هذا لا يكفى. الاسم هو الشخصية الصوفية للإنسان ، موضوعه المتسامي. لكن حتى هذا لا يعبر بعد عن ملء حقيقة الاسم. "هناك اسم معين ، مستقل نسبيًا عن حامله ، ولكن من أجل رفاهه وسوء حظه فهو كائن مهم للغاية ، موازيًا للإنسان ، يمثل حامله ويؤثر عليه على الفور" (Gisebrecht). لم يعد اسمًا مع شخص ، بل اسم شخص. الاسم هو كائن خاص ، في الغالب مع جميع الآخرين الذين يعيشون ، ويمنحون الحياة ، ويمنحهم الحياة ، وأحيانًا يكونون خيرًا ، وأحيانًا معادي للإنسان. في التمثيلات الضخمة ، يتطابق الاسم تقريبًا مع حركات المازداسم ، و pitras من الثيوصوفيا الهندوسية ، وترافيم اليهود ، وأبطال الإغريق ، والعباقرة ، والعباقرة ، والرومان ، والملائكة-أفكار فيلو ، شياطين الأفلاطونية الحديثة ، و phylgias الإسكندنافيين ، مع الملائكة الحارسة من كل الأنواع والأنواع. "نومينا - نومينا" ليست مجرد خرافة ، ولكنها أيضًا تعريف حقيقي لما كانت عليه الاسمية في العصور القديمة ، لأن الاسم كان يُفهم على أنه كائن حي ، كشيء للجوهر الصوفي الكامن وراء العالم ، كموجة منفصلة أو اندفاع من محيط العالم سوف. القليل من. الاسم من أصل سماوي. إنه جوهر إلهي ، يصبح فيه الحيوان الطوطمي حيوانًا إلهًا ، والحيوان السماوي - الكوكبة - كوكبة إله ، بينما يصبح الإنسان إنسانًا حقيقيًا ، حيوانًا دينيًا (كائنًا دينيًا). من خلال تناول لحم الأضاحي من الطوطم ، يتحد الشخص مع الجوهر الغامض للطوطم - يتلقى اسمًا طوطميًا (الذئب ، العندليب ، الرام ، الصقر ، إلخ) ويصبح هو نفسه شيئًا مثل الطوطم لأحفاده. ترتبط عبادة الحيوانات والنباتات ارتباطًا وثيقًا بعبادة موقد الأسرة ، والأخيرة مع تبجيل الأسلاف. القليل من. سوف أسمح لنفسي بتذكيرك بنظرية فريزر وجرانت ألين ، التي تنص على أن تدجين الحيوانات والنباتات ليس مسألة فائدة على الإطلاق ، بل مسألة دينية ، بمعنى عبادة ، وليس ربحًا. لكن كل هذه العبادات محبوكة بخيط واحد - تكريم الاسم. في اسم الطوطم ، وحدة الأقارب حية. الاسم المطابق ، أو بالأحرى ، الاسم الشائع للجميع ، والذي يشاركوا فيه جميعًا ، والذي _ كلهم ​​يقلدون ، ويشاركوا فيه جميعًا ، يجعلهم متكافئين (من فضلك لا تخلط بين اسم الفهم هذا والحداثة - عندما الاسم الشائع يجعل المتواطئين من الاسم متشابهين فقط). ومن هنا جاءت وحدة الألقاب: فولكوف. سولوفيوف. سوكولوف ، بارانوف ، إلخ. من حيث الجوهر ، كل اسم ، حتى لو لم يكن اسم إله ، فهو شيء إلهي. ولكن أسماء الآلهة العظيمة ، Theophoric ، أي ، هي أسماء إلهية بشكل خاص. هـ- الأسماء التي تحمل نعمة في نفوسهم ، وتحول حامليها ، وترسمهم في مسارات خاصة ، وتقرير مصيرهم ، وحمايتهم ، وحمايتهم. Onomatophors [تكشف] عن الجوهر المادي للثيوفورا: حاملي الأسماء هم حاملو الله ، ويحملون الله في أنفسهم ، فهم أنفسهم إلهيون ، وهم أنفسهم آلهة. فكلما كانت العين أكثر وضوحًا في إدراك الاسم (اسم شخص واسم آخر) ، كان الإدراك الذاتي أكثر حدة. في نشوة الإبداع بالأسماء ، يدرك Theurge نفسه كإله. العالم كله مليء بالقوى السحرية والصوفية ، ولا يوجد شيء لا يمكن أن يتورط في شباك الساحر. تمتلك الآلهة كل شيء لأنهم يعرفون أسماء كل شيء ؛ أسمائهم ، لا أحد يعرف. لكن تعلم أسماءهم ، وستكون الآلهة تحت رحمة الإنسان. ...

وفقًا لمسح أجرته شركة التأمين الأمريكية Nationwide في عام 2013 ، فإن حوالي 25 ٪ من مالكي السيارات يتصلون بسيارتهم بالاسم. بالطبع ، لا يمكن اعتبار مثل هذا المسح علميًا إلى حد ما على الأقل ، لكن إحصاءات الأسرة في هذه الحالة يمكن أن تكون انعكاسًا مثاليًا للواقع. هل لديك فيكوس اسمه فيدور في مكتبك؟ أو ربما شماعات Verochka؟

يحب الكثير من الناس تسمية الأشياء التي تحيط بهم - أفران الميكروويف وطاولات السرير والسخانات - بأسماء بشرية. لكن إذا تذكرنا أمثلة على مثل هذه الرسوم المتحركة ، فمن السهل أن نرى أنها مبنية وفقًا لنمط معين. على الرغم من حقيقة أنه يوجد دائمًا مكان في العالم للأصالة ، لا يجرؤ الجميع على إعطاء اسم ، على سبيل المثال ، لوعاء المرحاض. في الوقت نفسه ، تحظى الأشياء غير الحية الأخرى بمعنى الاسم بشعبية خاصة لدينا.

لماذا نعطي ألقاب لبعض الأشياء دون غيرها؟ الجواب ، كما اتضح فيما بعد ، يكمن في الجمع بين العديد من سمات النفس البشرية.

غالبًا ما يكون هذا بسبب مظهر الجماد للإنسان. يقول نيكولاس إيبلي ، خبير في العلوم السلوكية من جامعة شيكاغو (جامعة شيكاغو) ، إنه يمكن أن يكون "سلوكًا" عامًا أو مجرد إجراء واحد يجعل الشيء يبدو وكأنه شخص ويجعلنا نتعامل معه كإنسان. ).

أظهرت إحدى الدراسات ، التي نُشرت في عام 2014 في مجلة Experimental Social Psychology ، أن مستوى ثقتنا في السيارة يزداد بشكل ملحوظ كلما ظهرت ميزات تجسيمية أكثر (مثل التحكم الصوتي) فيها. ووجدت دراسة أجريت عام 2016 ونشرت في مجلة Experimental Psychology: General أن نص الكمبيوتر الذي يقرأه صوت بشري من المرجح أن ينظر إليه الناس على أنه نص كتبه شخص ما أكثر مما لو قرأناه بأنفسنا.

تشير هذه الدراسات وغيرها إلى أنه عندما نشكل اتصالًا مع التكنولوجيا ، فإننا نميل إلى اعتبارها أكثر إنسانية. وهذا بدوره يزيد من احتمالية أن نعطي في يوم من الأيام اسمًا بشريًا لجهاز أو كائنًا ما.

حدود الملكية والشعور بالوحدة

في كتابه Mindwise ، كتب نيكولاس إيبلي أننا نميل في المقام الأول إلى تجسيد الأشياء التي تبدو مثل الأشخاص (على سبيل المثال ، تبدو مصابيح السيارة الأمامية مثل عيون البشر). ومن المثير للاهتمام أن الإدراك يتأثر أيضًا بالحركة: فقد أظهرت التجارب التي أُجريت في عام 2007 أنهم يظهرون للناس أكثر عندما تكون سرعة حركتهم قريبة من سرعتنا.

أيضًا ، يمكن أن تتعلق التسمية بشرح سبب عدم عمل الأشياء أو عدم عملها بالطريقة التي نرغب بها. يوضح إيبلي أننا ندرك تلقائيًا أن أي آلية يمكن الاعتماد عليها ، لذلك عندما تبدأ في التصرف بشكل غريب دون سبب واضح ، فإنها تشبه الآلة أكثر من كونها شخصًا.

يجب ألا ننسى أن الأسماء تساعدنا أحيانًا على التمييز بين الممتلكات الشخصية والعامة. ربما كانت القوارب في المرفأ من أولى الأشياء التي بدأ الناس يطلقون عليها أسماء. يقول اللغوي ديفيد بيترسون في مقابلة مع The Cut ، إنه ساعد في فهم أي قارب ينتمي لمن ". ويضيف الخبير أنه بمرور الوقت تحول الاتجاه من ضرورة إلى تقليد.

أخيرًا ، من المرجح أن يقوم بعض الأشخاص بتسمية الأشياء من حولهم. تشير دراسة أجريت عام 2008 ونشرت في مجلة Psychological Science إلى أن أولئك الذين يفتقرون إلى الروابط الاجتماعية يميلون إلى القيام بذلك ويحاولون التعويض عن طريق إقامة روابط مع أشياء غير حية.

ومع ذلك ، فإن الأشياء التي نستخدمها في أغلب الأحيان ليست بالضرورة نفس الأشياء التي نطلق عليها أسماء. بالعودة إلى مثال المرحاض ، لماذا لا نأتي باسم مستعار له ، مع الأخذ في الاعتبار عدد المرات التي نستخدمها فيه؟ الجواب ، وفقا لبيترسون ، يكمن في السطح. إذا اتصلت بشيء ما باسمه ، فمن المحتمل أن تتوقع أن يسمع شخص ما هذا الاسم. والمرحاض ، كما ترى ، ليس أفضل مكان للقاء الأصدقاء.

إن إرادة الساحر النشطة والإبداعية غامضة في حد ذاتها ، وخالية من الشكل وغير محدودة. إنها قوة عنصرية لا تعرف أي هدف ؛ التوتر الذي لا يظهر نفسه لأنه لا يعرف كيف يظهر نفسه ؛ محض احتمال ، لا يوجد شيء حقيقي. إنها تعطي فاعلحكم صنع السلام: "ليكن!". ولكن ما هو "ليكن هناك!"؟ يحدد المسند حقيقة الذات ، ولكن الذات فقط ، من خلال منحها المثالية ، هي التي تحدد الترجمة الإبداعية للقوة إلى فعل. الفكرة هي ما يجب أن يخضع. والنقد فقط الأفكاربروح الساحر يجعل إمكانيته الإبداعية حقيقة. الفكرة التي تصورها الساحر توجه قوته ، وتوضح توتره. لكن الفكرة نفسها تتطلب ضبط النفس لتماسكها. الفكرة ثابتة فقط في كلمة.فقط كلمة واحدة ، على الرغم من نطقها بصمت ، حتى لو كانت مجرد كلمة محتملة ، تُعطى كتوتر للعضلات الصوتية (وفي الحالات القصوى ، كإحساس عضلي آخر) ، فإنها فقط تثبت الفكرة في الفكرة. فقط في الكلمة يتم تجسيد الإرادة وإعطائها اليقين. كلمة الساحر هي انبثاق إرادته ، إنها إفراز روحه ، مركز مستقل للقوى - مثل كائن حي بجسم منسوج من الهواء ، وبنية داخلية - شكل موجة صوتية. هذا عنصر ، وفقًا لعلماء التنجيم ، نوع خاص من الروح الطبيعية يرسلها ساحر من نفسه. الكلمة ما هي عليه موضوعات،المسند الذي هو الخلاق "فليكن!".

سواء كان فعلًا ، أو حالة ، أو صفة ، أو شيءًا - فالكلمة ، كموضوع ، حسب الرغبة ، لها بالضرورة الطابع المادية والموضوعية.مع هذا المطلوب ، يدخل الساحر في تفاعل حي. من خلال معارضة نفسه ذهنيًا للمثل الأعلى ، فإن الموضوع (لأن الموضوع دائمًا مثالي ، بينما الموضوع حقيقي) ، بفعل الإرادة ، في نشوة الحمل الإبداعية ، يلد جزءًا من روحه ، التقليدهذا المثال ، وتوجيه هذه الكلمة المولودة منه إلى الشيء الذي يعارضها ، يستحضرها ، أي يندمج معها من خلال انبثاقها.

ثمرة فعل الساحر هي المثالية والحقيقية في نفس الوقت ، المثالية - الواقعية ، الموضوع - الهدف ، أنا وليس أنا ، باختصار - كلمة،λόγος ، هي حالة جديدة لحظية من الواقع ، ترتفع أمام الساحر في نشوة إبداعية ، ثم مع اختفاء النشوة ، والموت والتفكك. وما هو النشوة ، النشوة ، النشوة ، إن لم يكن الطرد ، الخروج من النفس. حتى الشكل الداخلي للكلام "بهجة"يشير إلى هذا ، لأن كلمة "فرحة" و "متحمس" و "متحمس" تأتي بالطبع من الفعل السلافي القديم "تراجاتي" و "تراجن" ، وهي جزء من "طرد الأرواح الشريرة" و "رفض" ، على غرار targać البولندية ، أي المسيل للدموع ، والسحب للخلف وللأمام ،وربما هو سلف كلمة "توركات" ، "توركات" المستخدمة في لهجة كوستروما ومعناها. اسحب نحوك وبعيدًا عنك(على سبيل المثال ، حول الأبواب) ، وكلمة "torok" في لهجة أرخانجيلسك تعني عاصفة من الرياح. تزوج أيضا كلمة "اللمس" ، وهذا يعني في الأصل يجر، trahere (نقول للسائق: "المس!" ، أي القيادة).

بهجة(فعلا، بهجة)هناك رفض مؤقت لنفسه من نفسه. كلمة الساحر من مواليد مسرور،يحمل في داخله ، ويرفع معها القطعة الممزقة من إرادته. وبالتالي فإن كلمة الساحر في حد ذاتها هي خلق جديد ، قوي ، يسحق الصخور ، يغرق شجرة تين في البحر ويحرك جبلاً ، ينزل القمر إلى الأرض ، ويوقف السحب ، ويغير كل العلاقات البشرية ، وكل شيء قوي.

"هذه الكلمة" ، تنتهي مؤامرة معينة ، "هذه الكلمة هي تأكيد وتقوية ، وهي أيضًا تؤكد وتغلق ... ولا شيء: لا الهواء ولا العاصفة ولا الماء يفتحان القضية." كلمة الساحر أقوى من الماء ، وأثقل من الذهب ، وأعلى من الجبل ، وأقوى من المعدن وحجر الأتير القابل للاشتعال. يقول المتآمر: "كلمتي قوية".

التعويذة النبوية هي قدر العالم ، مصير العالم. وما هو القدر إن لم يكن جملة إن لم يكن قولاً إن لم يكن تعويذة؟ تذكر أن "صخرتنا" تأتي من "ركاتي"،بمعنى آخر. إحداث ضوضاء ، قعقعة ،"تكلم" ، أي تحدث،تمامًا مثل اللاتينية fatum - من fari ، أي تكلم ، قل.كلمة المعالج هي أشياء صخرية ،دهنهم ، وكل ما يوجهه تعويذة متناغمة ومتناغمة ، إيقاعي , سوف تهرب منه مثل الشامواه المرتعش من سهم رخيم يتفوق عليها. لا عجب أن دعا الهيلينيون القدماء هذه الكلمة "مجنح":إلقاء كلمة مجنحة - تطير ، وتتجاوز الضحية نفسها. ولكن السحر انتهى والكلمة ماتت. فاعل"نعم!" ذهب مرة أخرى إلى ضفيرة العناصر التي لا شكل لها ، والذاتية الصافية ؛ موضوعاتمرة أخرى أصبح كائنًا نقيًا ، أي مثالي ، ميت ، فارغ ، غير قابل للاختراق. الكلمة لم تعد إبداعية حكم،لكن لا يوجد سوى صوت فارغ ، صدفة ، قشرة فكرية - كلمة فكرية.

كلمة الساحر حقيقية. إنه الشيء نفسه. هذا هو السبب في وجودها دائمًا اسم.سحر العمل هو سحر الكلمات ؛ سحر الكلمات هو سحر الأسماء. اسم الشيء هو جوهر الشيء. الاسم يعيش في الشيء ، والشيء يصنع بالاسم. الشيء يتفاعل مع الاسم ، الشيء يقلد الاسم. الشيء لديه الكثيرأسماء مختلفة ، لكن قوتها مختلفة ، وعمقها مختلف. هناك أسماء هامشية إلى حد ما ، ووفقًا لهذه المعرفة ، نعرف شيئًا أكثر فأكثر ونكون أكثر أو أقل قوة فيما يتعلق به. تأتي عدم قابلية اختراق أي شيء من عدم القدرة على النظر بداخله ، إلى جوهره الأعمق. كلما فهمنا شيئًا أعمق ، كلما استطعنا ذلك.

من يعرف أسماء الأشياء السرية ، لالا يوجد خطأ في هذا. لا شيء يمكن أن يقف أمام من يعرف الأسماء ، والأهم من ذلك ، أنه أقوى ، وكلما كان حامل الاسم أكثر أهمية ، وكلما كان أقوى ، وكلما كان اسمه أعمق ، وكلما كان اسمه أكثر أهمية. وكلما كانت مخفية. اسم شخصييكاد يكون الإنسان وسيلة لا غنى عنها لهدايته والسحر عليه. يكفي أن نقول الاسم ، والإرادة موجهة إلى تداول العالم. أحيانًا يتم وصف جوهر الاسم هذا من خلال تعداد السمات "، تمامًا كما يتم أيضًا تشريح المبدع" فليكن! ". اتضح بعد ذلك مؤامرة،لكن شكله الأساسي هو مجرد اسم.<4>
الثيورجيا والسحر قديمان قدم البشرية. يمتد الإيمان بقوة التعويذة وتجربة إبداع الفرد المكون للعالم إلى حد الإنسان. ولكن بما أن الاسم هو عقدة كل التعاويذ والقوى السحرية-الثيورجية ، فمن الواضح من هذا أن فلسفة الاسم هي الفلسفة الأكثر انتشارًا ، والتي تتوافق مع أعمق تطلعات الإنسان. تعتبر النظرة الدقيقة والمفصلة للعالم أن مفهومها الرئيسي هو الاسم كمبدأ ميتافيزيقي للوجود والإدراك. وقد تعززت قوة النظام ألف مرة من خلال الكم الهائل من الدعم الذي يجده في الحياة الدينية ، في الحياة اليومية ، في العلوم الشعبية الخاصة للوعي المباشر. وهي ، في هذا النظام ، لها اتساقها الخاص في الفكر ، وإقناعها ، ومنطقها الخاص ؛ ولا يمكن القول أنه لم يكن هناك انتقال على الإطلاق من النظرة العلمية للعالم إلى هذه النظرة الغامضة. إذا كنت تتذكر الميول الاسمية المعاصرة لكثير من اللغويين ( W. Humboldt، M. Müller، Steinthal، Potebnya، Ovsyannikov-Kulikovskyوغيرهم الكثير) ، الذين يؤكدون أن الفكر مستحيل بدون الكلمة وأنه يتحقق فقط في الكلمة ؛ ثم نظرية قوى الأفكار (فوليير) ؛ علاوة على ذلك ، القوة الملهمة للكلمة في الظواهر المنومة ؛ أخيرًا ، سلسلة كاملة من الحقائق في مجال تاريخ وعلم نفس الدين ، فأنا متأكد من أنه حتى أولئك الذين لم يختبروا النشوة الإبداعية لساحر سوف يخففون إلى حد ما في إداناتهم القاسية لفلسفة الأسماء التي أنشأتها أسلاف بعيدين.
ومع ذلك ، أتردد في إخبار ذلك لك. بعد كل شيء ، لا يعمل التفكير المباشر مع المفاهيم ، ولكن مع الصور الحية والعصرية المليئة بالألوان والروائح. لا يتم فصل هذه الصور بشكل حاد عن الصور المجاورة. غالبًا ما تكون حوافها غير واضحة ، كما هو الحال في الواقع نفسه. في كثير من الاتجاهات ، تنمو معًا مع صور متجاورة ، تنسج كلاً منفردًا مرتبطًا بشكل متكرر - نسيج الوجود ، وليس خيطًا ، أو قصيدة ، أو تعدد المعاني. لهذا السبب ، مع كل الوضوح الداخلي للفلسفة البدائية ، يكاد يكون من المستحيل وضعها على فراشنا البروكسي - فقير المحتوى ، جاف ، منعزل ذريًا - المفاهيم.يتمزق الفلسفة البدائية عندما تحاول تمديدها على إطار لغتنا وطريقة عرضنا. من أجل تقديمها ، لا مفر من استخدام ملحمة ، مهمة ببطء ، في دوائر واسعة تعود إلى نفسها ، عن طريق الصور ، والحالات المحددة ، والأمثلة ، والأوصاف. فقط في هذا الشكل المباشر ، تحتفظ أقدم فلسفة بمظهرها الأصلي وعمقها الحقيقي. ومع ذلك ، مع هذا الشكل من العروض التقديمية ، فإن المواد التي جمعتها تتطلب دورة كاملة من المحاضرات. لذلك ، للفت انتباهكم إلى فلسفة الأسماء هذه ، سأشير فقط إلى بعض ملامحها.

الأسماء تعبر عن طبيعة الأشياء. الأسماء ليست سوى أيقونات تقليدية للأشياء. تعطي معرفة الأسماء أيضًا معرفة الأشياء ؛ للأشياء أسماء حسب طبيعتها φύσει.<*8>تسمح لك معرفة الأشياء بتسميتها ، وتعطى الأخيرة للأشياء وفقًا لإرادة الإنسان ، θέσει - وفقًا للقانون ، νόμω̨ . "بحكم الطبيعة" و "بالسلطة" ، φύσει و νόμω̨ من العصور القديمة يعارض بعضها البعض من قبل أفلاطون (في كتابه "Cratylus") فيما يتعلق بجوهر وأصل الأسماء ، لخص بإيجاز محتوى الخلافات الأخرى حول نفس الموضوع. هذان الطرفان المتطرفان ، من أفلاطون وما قبله ، بما في ذلك حتى الآن ، يقسم الناس إلى الفكر. هرقليطس والسفسطائيون ، أفلاطون والمتشككون ، الواقعيون والاسميون في الفلسفة المدرسية ، وأخيراً ، المثالية والإثارة هي أصداء لنفس التناقض الأساسي. وإذا كان المفكرون الأحدث والانعكاس يميلون بشكل عام نحو الإثارة ، فلا شك أيضًا في أن كبار السن والبديهيون كانوا دائمًا من أتباع المثالية. يا له من تفكير مضاد كبير!
عندما يريد مثقف من القرن العشرين أن يلاحظ الطبيعة الخيالية لكائن ما ، للإشارة إلى طبيعته الوهمية ، فإنه يقول إنها "مجرد اسم". وبالفعل ، من خلال المشيما يسمى بالآراء العلمية ، الاسم هو مجرد لقب ، flatus vocis - "عبارة فارغة ، لا أكثر." يقول الشاعر: "الاسم عديم التهوية". على العكس من ذلك ، فإن الفكرة القديمة ، بل وأي فكرة مباشرة عن الاسم ، ترى فيها عقدة الوجود ذاتها ، أعصابها المخفية للغاية ؛ الاسم ، الفكر القدماء ، الجوهر ، المنطق المنوي للموضوع ، جوهر العقل الداخلي ، جوهر الشيء. "الاسم هو بيان حقيقي معين من الشيء المتأصل في الشيء المسمى ،" يقول الباتشمر.فيقول: "الأسماء ، التصريحات لما تحتها". لذلك الاسم غير قابل للترجمة إلى لغة أخرى ، ومحاولة ترجمته نحرمه من قوته الغامضة المتأصلة. وجود نوع من الجوهر ، "تم التعرف على الاسم كجزء من كيان الشخص الذي يرتديه ، بحيث يمكن من خلاله نقل شخصيته ، وإذا جاز التعبير ، نقله إلى أماكن أخرى" (تايلور). الرجل بدون اسم ليس رجلاً ، فهو يفتقر إلى أهم شيء. "باسم - إيفان ، بدون اسم - بلوكهيد". تقول الحكمة الشعبية: "الطفل عفريت بدون اسم". الاسم هو تجسيد ، مجموعة من القوى الكريمة أو الغامضة ، وهو جذر صوفي يرتبط به الشخص بعوالم أخرى. وبالتالي فإن الاسم هو العضو الأكثر مرضًا وحساسية لدى الإنسان. لكن هذا لا يكفى. الاسم هو الشخصية الصوفية للإنسان ، موضوعه المتسامي. لكن حتى هذا لا يعبر بعد عن ملء حقيقة الاسم. "هناك اسم معين ، مستقل نسبيًا عن حامله ، ولكن من أجل ازدهاره وسوء حظه ، هناك كائن بالغ الأهمية ، موازٍ للإنسان ، يمثل حامله ويؤثر عليه على الفور" (جيزبريخت).لم يعد اسمًا مع شخص ، بل اسم شخص. الاسم هو كائن خاص ، في الغالب مع جميع الآخرين الذين يعيشون ، ويمنحون الحياة ، ويمنحهم الحياة ، وأحيانًا يكونون خيرًا ، وأحيانًا معادي للإنسان. في التمثيلات الضخمة ، يكون الاسم متطابقًا تقريبًا مع feruvres و Fravashesالمازدية بيتراسالفلسفة الهندوسية ترافيميهود الأبطالاليونانيون مانامي ، عباقرةو جونورومية ملائكة الفكرةفيلو ، شياطينالأفلاطونية الحديثة فيليجياالاسكندنافيين ، مع الملائكة الحارسةجميع الأجناس وجميع الأنواع. "نومينا - نومينا" ليست مجرد خرافة ، ولكنها أيضًا تعريف حقيقي لما كانت عليه الاسمية في العصور القديمة ، لأن الاسم كان يُفهم على أنه كائن حي ، كشيء للجوهر الصوفي الكامن وراء العالم ، كموجة منفصلة أو دفقة من محيط العالم سوف. القليل من. الاسم من أصل سماوي. إنه الجوهر الإلهي ، الذي يصبح فيه الحيوان الطوطمي حيوانًا إلهيًا ، والحيوان السماوي - الكوكبة - كوكبة إله ، بينما يصبح الإنسان إنسانًا حقيقيًا ، والحيوان الديني.<*9>من خلال تناول لحم الأضاحي من الطوطم ، يتحد الشخص مع الجوهر الغامض للطوطم - يتلقى اسمًا طوطميًا (الذئب ، العندليب ، الرام ، الصقر ، إلخ) ويصبح هو نفسه شيئًا مثل الطوطم لأحفاده. ترتبط عبادة الحيوانات والنباتات ارتباطًا وثيقًا بعبادة موقد الأسرة ، والأخيرة مع تبجيل الأسلاف. القليل من. أسمح لي بتذكيرك بالنظرية فريزرو جراند ألين ،وفقًا لأن تدجين الحيوانات والنباتات ليس مسألة فائدة على الإطلاق ، بل مسألة دينية ، تعني عبادة ، وليس ربحًا. لكن كل هذه الطوائف تترابط واحدالموضوع - تكريم الاسم. في اسم الطوطم ، وحدة الأقارب حية. متطابقة ، أو بالأحرى هم غير متزوج،الاسم الشائع للجميع ، الذي يتشاركون فيه جميعًا ، والذي يقلدهم جميعًا ، ويشتركون فيه جميعًا ، يجعلهم جوهري(أطلب منكم عدم الخلط بين فهم الاسم والحداثة - عندما يكون الاسم المشترك متواطئين مع الاسم فقط مثلأساسى). ومن هنا جاءت وحدة الألقاب: فولكوف ، وسولوفيوف ، وسوكولوف ، وبارانوف ، إلخ. من حيث الجوهر ، فإن أي اسم ، حتى لو لم يكن اسم إله ، هو شيء إلهي. لكن الأسماء الإلهية بشكل خاص هي الأسماء التي تنتمي إلى الآلهة العظيمة ، Theophoric ، أي أسماء الله ، التي تحمل نعمة معهم ، وتغير حامليها ، وترسمهم في مسارات خاصة ، وتشكل مصيرهم ، وتحميهم وتحميهم. Onomatophors هم أكثر الجوهر نبويًا للثيوفوريين: حاملي الأسماء هم حاملو الله ، ويحملون الله في أنفسهم ، فهم أنفسهم إله ، وهم أنفسهم آلهة. فكلما كانت العين أكثر وضوحًا في إدراك الاسم (اسم شخص واسم آخر) ، كان الإدراك الذاتي أكثر حدة. في نشوة الإبداع بالأسماء ، يدرك Theurge نفسه كإله. العالم كله مليء بالقوى السحرية والصوفية ، ولا يوجد شيء لا يمكن أن يتورط في شباك الساحر. تمتلك الآلهة كل شيء لأنهم يعرفون أسماء كل شيء ؛ أسمائهم ، لا أحد يعرف. لكن تعلم أسماءهم ، وستكون الآلهة تحت رحمة الإنسان.
فيما يتعلق بالناقل ، يظهر الاسم بطريقتين. أولا ، هو يقدم لهالناقل ، يشير إلى شخص ما ومن ثم ما هو. ثانيًا ، هو يعارضلحاملها ، والتأثير عليه ، إما نذير المستقبل ، أو كأداة للافتراء ، أو ، في النهاية ، كأداة للاحتجاج. وهذا التأثير يمكن أن يكون جيدًا وسيئًا وفقًا لإرادة حامله ومخالفته.

وهكذا يتبين أن الاسم هو الأنا البديلة<*10>حاملها - إما من خلال روح الراعي ، أو من قبل مخلوق تمتلكه قوى معادية وبالتالي مدمر. من هذا يأتي الغريب في كل مكان النظافةالاسم ، والذي يتكون من الحماية الدقيقة للاسم من الغرباء ، والاهتمام بسرية الاسم ، والتي يتم تحقيقها من خلال نظام كامل من التدابير الوقائية المصممة بدقة ، مثل الاسم المستعار ، تعدد الأسماء ، التشفير ، الكناية ، إلخ.
ولكن إذا كان الاسم يحمل طاقات صوفية ، فيمكنك استخدام هذه الطاقات من الخارج. بالنسبة لساحر - أسمي اسم شخص آخر - يجلب الرخاء والقوة عندما يستحضر كائنات أعلى ، ولكنه قد يتسبب أيضًا في موته. ومن ثم - العديد من المحظورات على الأسماء - منع تسمية بعض الأسماء. هذه هي أسماء الأمراض ، أسماء القوة المظلمة ، الكلمات "الفاحشة". يمكن استدعائها اسمو- عدم التأقلم معها- تموت. أخيرًا ، يعطي اسم الله القدير القوة الكاملة على كل الطبيعة ، لأنه في اسموهذا يكشف للمتصل طاقته الإلهية وعونه الإلهي. وبالتالي ، "بالنسبة للإنسانية البدائية ، الاسم شيطاني" (جيزبريخت)."الاسم هو النظير الساخر لحامله ، سواء كان الله أو الإنسان ، ويجب على المرء أن يكون حريصًا جدًا مع الاسم. حتى لو كان خجولًا لإبقائها قيد القفل والمفتاح ، فإن لديها دائمًا نزعة شيطانية لتصبح نشطة ، للهروب من شخص ما في اللحظة الخطأ والضغط في فم العدو ... الأهم من ذلك كله ، على ما يبدو ، الآلهة يخافون من أسمائهم. يخفونها بعناية يجب الحصول على الاسم منهم بالخداع ، لأنه إذا كانت الآلهة هي الأقوى ، فإن الشخص الذي يعرف أسمائهم يكون أقوى منهم ... ولكن في نفس الوقت ، لم يخاف الناس من أي شيء مثل أسمائهم الخاصة ، وكانوا يخشون بشكل خجول نطقها ، ولا يقتصر هذا الاعتقاد على الإطلاق على أجزاء منفصلة من الأرض ، ولكن يمكن اكتشافه في كل مكان تقريبًا.
اسم الشيء هو كلمة-قوة-جوهر-فكرة ، يؤسس لهذا الشيء وحدة الجوهر في تنوع مظاهره ، يقيد ويشكل كينونة الشيء ذاته. وإذا كان الأمر كذلك ، فغني عن القول إن التغيير في الجوهر الأعمق هو تغيير في المحتوى الديني لشيء ما ، وتغيير في الموقع.<*11>الأمور في محله آخرالسلام والتغيير اسمالأشياء تتوافق بالضرورة مع بعضها البعض ، مثل الشيء وظله. لكن للوعي القديم ، وكذلك من أجل أيعلاقة مباشرة بالعالم ، كل حياة لها طريقة دينية - ثيورجية ؛ كل شيء دنيوي ليس سوى الواجهة الأمامية للعبادة ؛ كل ظواهر الحياة تتألق بطريقة أو بأخرى بنور العالم الآخر. من هذا يتضح - بل ويفترض بالضرورة - إعادة تسميةمع العديد من الأنواع المختلفة من التغييرات في مسار الحياة ، حتى تلك التي لا يرتبط وعي المثقفين بالتغييرات على الإطلاق دينيالحياة. زواج الفتاة ، وصول ملك إلى العرش أو إقالته من العرش ، بلوغ سن الرشد ، دخول العشيرة بالتبني ، الدخول في الألغاز ، القبول بعدد المواطنين ، التجنس في بلد آخر ، الانتقال من العبودية أو الخروج منها ، دخول المرأة إلى حوزة المريتريسيوم ،<*12>الصداقة ، والمعمودية ، والنذور الرهبانية ، والسيامة ، ومرض خطير ، وأخيرًا الموت ، ناهيك عن تأسيس دين أو طائفة جديدة - كل هذا كان لرجل عجوز مظهر من مظاهر البعض كسورفي المتعالي - ديني حقيقي خطوة،وعلى هذا النحو كان مرتبطًا بتغيير في بيئة عبادة شخص معين ، وبالتالي تم الاعتراف به على أنه انتهاك للهوية الذاتية للشخص - استمرارية حياته الداخلية. الشخص الذي خضع لعملية نقل ديني أو نزوح من مكانه السابق لم يعد ، من وجهة نظر صوفية ، الشخص السابق ، وبالتالي فإن هذا التغيير في موقعه الديني يحارب بالاسم. أقول "ينعكس". لكن لا يمكن استخدام هذه الكلمة هنا إلا فيما يتعلق بوجهة النظر الحديثة ، والتي من خلالها يبدو الاسم وكأنه شيء ثانوي ، ملحق بالجوهر. بالنسبة للوعي القديم ، الاسم والجوهر ليسا كذلك اثنينالظواهر المترابطة ، و واحد،اسم الكيان لذلك تغيير واحد هو ipsa re<*13>تغيير في الآخر: بعد كل شيء ، جوهر الاسم موجود بشكل غامض في صوت الاسم. صوت الاسم صوت محوّل ،بحيث يتجسد الفائق جسديًا وماديًا فيه. لذلك ، فمن الأصح القول أنه عند تغيير اسم الصوت ، يتم الكشف عن تغيير في اسم الجوهر.
لقد أوجزت هنا وجهة النظر الصوفية السحرية للعالم في خطوطها العامة الأكثر عمومية. لكن حتى هنا ، في هذا الرسم التخطيطي السريع ، لا يسع المرء إلا أن يدرك التشابه الصارخ مع النظام الفلسفي أفلاطون.الفرق الوحيد هو أن الفيلسوف أكثر تجريدية من الناس. عندما تشير النظرة السحرية إلى الحقائق والتجارب المباشرة ، يريد الفيلسوف أن يثبت ذلك منطقيًا.
إن سعي أفلاطون للحصول على معرفة متكاملة ، من أجل الوحدة غير المجزأة للنظرة العالمية ، يجد استجابة دقيقة في الشمولية والوحدة العضوية للنظرة البدائية للعالم. إن إيمان أفلاطون اللامحدود بقوة الروح البشرية هو انعكاس مباشر للاعتقاد السائد بإمكانية الإبداع من خلال قوة الفكر. إن الاعتراف بالسحر باعتباره قدرة فلسفية متعمدة يتوافق مع الفكرة الشائعة لـ معرفةفي الإضاءة السحرية. الأهمية الجنوصية إيروسكوسيلة لإدراك الجوهر الداخلي للأشياء ، كوسيلة للمس الواقع الأعلى ، هناك بالطبع الحب نشوةالساحر ، عندما يدرك الساحر جوهر الطبيعة ويدرك في نفسه أسمى حقيقة لها. ما يتم التعرف عليه - فكرة أفلاطون ، هو التطابق الدقيق للاسم ، القوة الداخلية التي يفهمها الساحر في سحره. وهذه الأسماء الكاملة مرتبطة تمامًا بالأسماء المستعارة العادية مثل أفكار أفلاطون لإفراغ المفاهيم العقلانية.

لا تنسجم النظرة السحرية للعالم مع المستوى العقلاني. هذا هو السبب في أن محاولة تقديمه بشكل منهجي وتجريدي تؤدي إلى بناء العديد من المخططات العقلانية غير المتوافقة - أجزاء من نظام متكامل. بالضبط نفس الشيء مع نظام أفلاطون. لكن الشيء الأكثر إثارة للإعجاب هو أنه حتى أجزاء من كلتا النظرتين للعالم اتضح أنها متشابهة مع بعضها البعض في عدم توافقها مع بعضها البعض. في المقام الأول الأفكار -هذا الترباس الأوسط من الإنشاءات الأفلاطونية - لسبب ما لديهم نقطتا دعم مختلفتان. إنها أيضًا أدوات لإدراك الموجود حقًا ، ولكنها أيضًا حقيقة يمكن إدراكها. الأفكار هي الأكثر ذاتية ؛ هم مثاليون ، لكنهم حقيقيون أيضًا. في سحريالنظرة العالمية (رأينا هذا بالفعل) الأسماء لها نفس الازدواجية بالضبط. هم انهم - البنادقالاختراق السحري للواقع: معرفة الاسم ، يمكنك معرفة الشيء ؛ لكنهم صوفية يمكن التعرف عليها واقع.

هذا التطابق بين وجهتي النظر للعالم يكون أكثر لفتًا للانتباه عندما يسعيان إلى فهم نمط التعايش ونمط التفاعل بين العالمين - العالم الآخر والآخر. بالطبع ، أنت تعلم أن أفلاطون عرّف هذه العلاقة بين الفكرة والظاهرة بطرق مختلفة: 1 ° ، أي تشابهالظواهر والأفكار ، وبعد ذلك - تقليدظواهر للفكرة (μίμησις) ، بينما يُنظر إلى الأفكار على أنها الأسباب النهائية للظواهر ، التي تتطلع إليها الظواهر مثل الحب. 2 ° ، ثم هذا مشاركة(μετέχειν) من المظاهر في الفكرة ، في حين أن الفكرة فقط هي الحقيقية ، في حين أن المظهر يكون فقط بالقدر الذي يشارك فيه في هذا الجوهر. 3 ° - هذا هو حضورالأفكار في المظهر (παρουσία): المظاهر تصبح مشابهبفكرة عندما "يتعلق الأمر بهم" ، وتفقد هذه الخاصية عندما "تبتعد عنها" ؛ في الوقت نفسه ، لم تعد الفكرة مبدأ معرفيًا ، وأساسًا ليس للإدراك ، بل مبدأ وجودي ، سبب الوجود ، αιτια. تتحول الأفكار إلى قوى (δυνάμεις) يتم من خلالها شرح الظواهر.
كل هذه الطرق للعلاقة بين الفكرة والظاهرة نلتقي بها في الفلسفة البدائية ، أي فيما يتعلق بالعلاقة اسمو اسم الشيئ؛ 1 ° ، بين حامل الاسم والاسم نفسه معترف به تشابه،وهذا التشابه يُعتقد أحيانًا مثل التقليددعا باسمه. بهذا المعنى ، على سبيل المثال ، يُمنح الطفل اسمًا له معنى خاص ، بحيث يقلد الاسم ، بحيث يكون "الاسم هو الحياة". لكن إلى جانب ذلك معقولمعنى الاسم له خاص الروحانيالمحتوى ، ويتم تقليد هذا المحتوى - دون وعي - من قبل اسمه. 2 درجة. ومع ذلك ، فإن الاسم لا يقلد الاسم فحسب ، بل يشارك فيه أيضًا. لذلك ، يشارك جميع أفراد الجنس في اسم العائلة. 3 درجة. ولكن يمكن أيضًا أن يقال العكس: الاسم موجود في المسمى ، يدخل فيه ، وبهذا المعنى ، كما كان ، شكل داخلي من الاسم. إذا كان يعتقد في وقت سابق أن الشخص مستقل ويقلد الاسم من تلقاء نفسه ، فقد اتضح الآن أن لديه الجوهر الصوفي للاسم لأن الاسم نفسه يشكله ، موجود فيه. وهكذا ، فإن الأسماء الثيوفيورية تعطي خصائص إلهية لحامليها.
يتم تقديم الاسم كبداية مثالية أو كبداية حقيقية ؛ في بعض الأحيان يكون متعاليًا ، وأحيانًا يكون ملازمًا لحامله ؛ ثم يقف بجانب الكائن المسمى مشابهمعه ، وهذا التشابه شيء ببساطة ؛ هذا الاسم في تفاعل حقيقي مع حامله ، كونه سبب وجوده الصوفي ، أو بسبب حامله المعنيينفي الاسم أو بسبب الاسم الحاليفي وسائل الإعلام. وهكذا ، مع كل مجموعة متنوعة من التعريفات العقلانية ، غير قادرة على الإرهاق أو حتى نقل بعض الانطباعات الحية بشكل مناسب ، لا يزال هناك تشابه مذهل بين تعاليم والد أكاديميتنا ونظرة أسلافنا الأقدم ، المفقودة. في ضباب العصور القديمة. هذا التشابه عائلي ، ولولا ضيق الوقت ، لكان من السهل تتبعه بشكل أكبر ، للحصول على تفاصيل أدق.
ومع ذلك ، قد تسألني: "كيف حدث هذا التشابه؟" ستكون إجابتي على مثل هذا السؤال مختصرة ، أي في عبارة " الباطنيةالمدرسة الأفلاطونية. ولكن لتطوير هذه الكلمات القليلة إلى درجة الإقناع ، ستكون هناك حاجة إلى قراءة خاصة. انا انتهيت. أعلم أنه يمكن لومني: "كيف تجرأ المحاضر في كلمة جديرة بالثناء لأفلاطون على مقارنة فلسفته بإيمان مزيك بالمؤامرات؟!". المستمعون الأعزاء! بالنسبة لي شخصيًا ، تبدو هذه النظرة للعالم أقرب إلى الحقيقة من العديد من أنظمة العلوم الزائفة. ولكن إذا كنت (وهو على الأرجح!) لا تتفق معي ، إذا كانت هذه النظرة العالمية muzhik لا تزال تبدو لك شيئًا مثل السماد ، فلا داعي لأن تشعر بالإهانة من العرض الذي تم تطويره هنا. بعد كل ذلك

نور من الظلام! فوق الثقب الأسود
لا يمكن أن يصعد
وجوه ورودك
إذا في حضن قاتم
لم أشرب الخمر
جذرهم المظلم.<*14>

هذه هي بالضبط الفلسفة الأفلاطونية ، هذه الوردة العطرة التي نمت على التربة السوداء الداكنة للبشر ، هذه "الفوضى المظلمة ، الابنة المشرقة".
"النشرة اللاهوتية" ، 1909 ، NN 2،3
* 1 بلاد الكفرة ( اللات.).
* 2 عطر ( اللات.).
* 3 ارواح - اسماء - اشارات اشياء ( اللات.).
* 4 قصص أصل ( الاب.)
* 5 مفاهيم الحدود ( ألمانية.).
* 6 العقل يحرك الصخرة. اللات.)
"الفعل همسةتستخدم بالمعنى الحقيقي بمعنى الشفاء "(إيفاشينكو).
2 الأربعاء. اللف البولندي (لف ، wre) - يغلي ، يتدفق مع فقاعات ، يصدر أصواتًا باهتة - والجذر اليوناني المقابل ετρω - أقول.
3 "كان الجميع صامتين ، يستمعون إلى البيان" (الآية 22). "لا يسمعون البيان النبوي" (المادة 38) (رسلان وليودميلا. الأغنية الأولى. - أعمال بوشكين. دار النشر التابعة للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. T. P. SPb. ، 1905 ، ص 84).
* 7 كلمات منطوقة ( اللات.).
4 على الرغم من أنه يبدو لي أنه من غير المناسب تجهيز هذه المحاضرة بمراجع الكتاب ، إلا أنني يجب أن أستثني من الكتاب المنشور مؤخرًا من تأليف أ. من الكلمة (من تاريخ الفكر) ". (وارسو ، 1907. العدد الأول والثاني. 522 + VΙΙ pp.) هنا سيجد القارئ وفرة من المواد الخام وببليوغرافيا مفصلة (وإن لم تكن شاملة بالكامل). للأسف الشديد ، كان علي التعرف على الكتاب المشار إليه بالفعل بعد قراءة محاضرتي.
* 8 طبيعة ( اليونانية.).
* ٩ مخلوق ديني ( اللات.).
* 10 ثوانٍ ذاتي ( اللات.).
* 11 حالة ( اللات.).
* 12 عاهرة ( اللات.).
* 13 بشكل أساسي ( اللات.).
* 14 فل. سولوفيوف. "لقد اجتمعنا معك لسبب ..."