ماذا تعني الحكاية الخيالية عن الحيوانات. حكاية عن الحيوانات: نظام الصور ، تصنيف الحبكة ، الشعرية. حكايات الحيوانات

ايرينا كروتسكيخ
ملامح حكايات عن الحيوانات.

قوم حكاياتهي موسوعة فريدة للتاريخ والنظام الاجتماعي وطريقة الحياة ونظرة شعبنا للعالم. على مر القرون ، اخترع أسلافنا الآلاف من حكايات. كما لو كانوا على أجنحة ، فقد طاروا من قرن إلى قرن ونقلوا حكمة جيل إلى آخر. كل عصر خلقت عصرها الخاص حكايات. لقد استحوذوا على كل تنوع العلاقات الإنسانية. إنه في القوم حكاياتالضحك والدموع ، والفرح والمعاناة ، والمحبة والغضب ، والحق والباطل ، والإيمان وعدم الإيمان ، والاجتهاد والكسل ، والصدق والخداع. قوم حكاياتلقد قطعت شوطًا طويلاً منذ إنشائها. صقل الناس شكل ومحتوى كل منهم حتى وصلوا إلى حالته المثالية. قوم قصةهو إبداع فريد من نوعه لأجيال عديدة من شعبنا.

روسي الجنسية حكايات عن الحيوانات- أقدم مجموعة حكايات، والتي تقوم على الطوائف الطوطمية والروحانية. هؤلاء حكاياتالمرتبطة بعوالم قديمة فيها الحيواناتالشخصيات وقفت في أصول خلق العالم. في القصص التي وصلت إلينا ، تمت إعادة التفكير في هذه العناصر الأسطورية بشكل مختلف. عروض حكاية خرافيةأن الناس في وقت سابق حاولوا شرح الظواهر التي تحدث في الطبيعة ، وشعروا بالرهبة من قبل الحيواناتيرمز إلى القوة. في حكايات عن الحيواناتهناك آثار لتلك الفترة من الزراعة البدائية ، عندما كان الشخص قادرًا فقط على تخصيص منتجات الطبيعة ، لكنه لم يتعلم بعد كيفية إعادة إنتاجها. كان المصدر الرئيسي للحياة في ذلك الوقت هو الصيد ، وقد لعبت القدرة على خداع الوحش دورًا مهمًا في الكفاح من أجل البقاء. لذلك ، تقنية تركيبية ملحوظة حيوانالملحمة خدعة في تنوعها أنواع: نصيحة خبيثة ، خوف غير متوقع ، تغيير الصوت وادعاء آخر. ترتبط الحفرة المذكورة باستمرار بتجربة الصيادين القدامى. من يعرف كيف يخدع ، يخدع - يكسب ويتلقى فوائد لنفسه.

في حكاياتغالبًا ما يظهر ممثلو الحيوانات البرية. هؤلاء هم سكان الغابات والحقول ، السهوب: الثعلب ، الدب ، الذئب ، الخنزير البري ، الأرنب ، القنفذ ، الضفدع ، الفأر. عرض متنوع الطيور: غراب ، عصفور ، مالك الحزين ، رافعة ، نقار الخشب ، بومة. يجتمع الحشرات: يطير ، بعوضة ، نحلة ، نملة ، عنكبوت. كما بدأ التطور التاريخي في الظهور حكاياتوحول ترويض المحلية الحيوانات والطيور. كان السلاف محاصرين يوميًا وأصبحوا شخصياتهم. حكايات الثور، حصان ، كبش ، كلب ، قطة ، ديك ، بطة ، أوزة. في حكاياتدخل الرجل نفسه كمشارك على قدم المساواة في الأحداث. عقل الرجل والصداقة ، المساعدة المتبادلة المحلية الحيواناتبدأت في معارضة القوة الغاشمة والمكر من سكان البرية.

يميل الأطفال الصغار إلى الانجذاب إلى العالم الحيواناتلذلك يحبون حقًا حكاياتالتي تعمل فيها الحيوانات والطيور. في الحيوانات خرافةيكتسبون سمات بشرية - فكر ، تكلم ، تصرف. في هذا الشكل حكاياتعادة لا يوجد تقسيم واضح للشخصيات إلى إيجابية وسلبية. يتمتع كل منهم بأي ميزة واحدة متأصلة فيه. سمة شخصيةالتي تدور أحداثها في القصة. لذا ، فإن السمة الرئيسية للثعلب تقليديًا هي الماكرة ، والذئب جشع وغبي. الدب لديه صورة لا لبس فيها ، والدب يمكن أن يكون شريرًا ، ولكن يمكن أيضًا أن يكون لطيفًا ، لكنه في نفس الوقت يظل دائمًا كلوتز. الحيوانات في قصة خياليةاحترم المبدأ التسلسل الهرمي: الجميع يعرف الأقوى. الأسد والدب دائمًا في قمة السلم الاجتماعي. هنالك حكايات مخيفةحيث يأكل الدب الرجل العجوز والمرأة العجوز لقطع مخلبه. الوحش الغاضب ذو الساق الخشبية ، بالطبع ، يبدو فظيعًا للأطفال ، لكنه في جوهره هو حامل القصاص العادل. يقدم السرد للطفل نفسه لفهم الموقف الصعب.

ملامح النوع الخيالي:

لا يهم من هو البطل ، المهم هو من يكون.

غالبًا ما تكون الشخصيات مباشرة.

من السهل التمييز بين التباين بين الشخصيات الإيجابية والسلبية.

لغة حكايات موجزةمعبرة إيقاعي.

كل شيء كبير ، يتم تذكر كل شيء على الفور ولفترة طويلة.

في حكاية خرافية تخلق عالما خاصا، حيث كل شيء غير عادي ، هناك أشياء سحرية ، تحولات تتحدث الحيوانات.

صراع قوى الظلام والنور.

حصيرة أخلاقية: الظلم مصدر المعاناة والبؤس.

لا توجد حالات لا يمكن إصلاحها.

قصةيعلم لتقييم أفعال وأفعال الناس.

توافر السفر.

وجود حظر.

في الأوقات الصعبة ، يأتي المساعدون ، لكنهم في البداية يتحققون من البطل.

قد يكون هناك أطفال بين الشخصيات.

يجب أن يؤمن الطفل بالمعجزات ، التخيل ، التخيل. قصةأحد الأنواع المفضلة لدى الناس ، والذي نشأ على أساس الأساطير والأساطير وملاحظات الحياة الواقعية. حكاياتتمثل جوانب مختلفة من الحياة يخبارعن أناس مختلفين تحكي عن الحيوانات وهي قصة خرافيةيلبي تمامًا احتياجات الأطفال ، ويتوافق مع علم نفس الطفل.

الإيمان بالمعجزات ، الرغبة في الخير ، الإيمان بالسحر الذي يغير العالم. قصةيُظهر للشخص الطريق الصحيح ، ويظهر السعادة والتعاسة ، وهو ما يمكن أن يحدث بسبب خطأ فادح. الميزة الأساسية حكايات- الإيمان بالعدالة. يقارن الطفل العالم الحقيقي بالآخر الخيالي ، ويفرد الفكر الذي يحمله قصة.

المنشورات ذات الصلة:

تم تصميم بيئة تطوير الموضوع لمجموعة رياض الأطفال للمساهمة في التنمية الشاملة لكل تلميذ. واحدة من الأكثر كفاءة.

لعبة المؤلف التعليمية لتطوير الكلام لمرحلة ما قبل المدرسة الأكبر سنًا. "سلة حكايات" مستوحاة من حكايات إتش إتش أندرسن الخيالية. سطح المكتب -.

نشاط تعليمي مباشر بعنوان "إيكولوجيا أندرسن" استنادًا إلى حكايات إتش إتش أندرسن حول النباتات والحيواناتنشاط تعليمي مباشر "إيكولوجيا أندرسن" (استنادًا إلى حكايات جي إتش أندرسن حول النباتات والحيوانات) الأهداف: - للمتابعة.

GCD لرسم "آثار الحيوانات"الهدف: الاستمرار في ممارسة الرسم باستخدام أعواد القطن. تنمية المهارات الحركية الدقيقة والتعليم الحسي وزراعة الدقة والاجتهاد.

ملخص درس "عن الحيوانات" 1. ارسم 6 حيوانات برية مختلفة من قارات مختلفة ، أخبرنا عنها. ساعد طفلك على تلوينها. 2. ارسم 6 حيوانات أليفة مختلفة.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

GOU VPO "جامعة ولاية كيميروفو"

قسم الأدب والفلكلور الروسي

في تخصص "الفن الشعبي الشفوي"

الموضوع: حكاية الحيوانات: نظام الصور ، تصنيف الحبكة ، الشعرية

كيميروفو - 2011

مقدمة

حكايات الحيوانات هي تلك التي تكون فيها الشخصيات حيوانات برية ، وغالبًا ما تكون حيوانات أليفة. نشأت هذه الحكايات في عصر أجبرت فيه المهن الرئيسية الشخص على مواجهة الحيوانات في كثير من الأحيان ، أي في عصر الصيد وتربية المواشي. في هذا العصر ، كان القتال ضد الحيوانات خطيرًا للغاية ، بدا الإنسان لنفسه ضعيفًا مقارنة بعدد من الحيوانات المفترسة. في الوقت نفسه ، كان هناك اعتقاد بإمكانية التحول إلى وحش والعودة. كان نمو القوة البشرية هو إضعاف هذه الآراء والمعتقدات تدريجياً ، وكان من المقرر أن ينعكس ذلك في محتوى القصص الخيالية عن الحيوانات.

بشكل عام ، يظهر عالم الحيوانات كشكل من أشكال التعبير عن أفكار ومشاعر الإنسان ، وجهات نظره في الحياة. تصبح الحيوانات المتكلمة اصطلاحًا شعريًا يساعد على التعبير بدقة أكبر عن النظرة إلى العالم. تتشابك الحكايات مع قصص حول أصل الحيوانات والطيور ، حول العلاقات الزوجية بين الحيوانات والبشر ، والأساطير حول الحيوانات الطوطمية ، وعكست الأفكار البشرية القديمة حول الطبيعة: الأرواحية ، والتجسيم ، والطوتمية. تقدم الحكايات عن الحيوانات شخصًا إلى دائرة الأفكار الحيوية الأولى ، وتشرح جوهر العديد من الظواهر ، وتتعرف على شخصيات وعلاقات الناس.

انطلاقًا من هذا ، تعد دراسة القصص الخيالية عن الحيوانات عنصرًا أساسيًا في فهم نشأة المجتمع البشري ، وأفكار الإنسان حول العالم من حوله وعن نفسه.

الغرض من هذا العمل هو تحديد السمات المميزة للحكاية الخيالية عن الحيوانات كنوع من الحكايات الخيالية من خلال منظور تصنيف الحبكة ، ونظام الصور والشاعرية التركيبية.

الهدف من البحث في هذا العمل هو القصة الخيالية عن الحيوانات كنوع من القصص الخيالية. موضوع الدراسة هو الفئات الأساسية للحكاية الخيالية عن الحيوانات ، وهي: الحبكة والصور وتكوين العمل.

يتكون العمل من مقدمة وجزء رئيسي وخاتمة ، وقد تم إجراؤه على العديد من الصفحات.

مثال على الأرواحية هو حكاية "The Greedy Old Woman" - وهي نسخة مختلفة من حكاية سمكة ذهبية ، حيث يتم تحريك الشجرة. أنت أيضًا تُظهر روحانية في فكرة الأشجار الرائعة التي تنمو على قبور المقتولين ببراءة. في الحكاية الخيالية "Tiny-Havroshechka" تنمو شجرة تفاح رائعة من عظام بقرة: إنها تساعد الفتاة على الزواج. يتم التعبير عن التجسيد في القصص الخيالية في حقيقة أن الحيوانات تتحدث وتتصرف مثل الناس. يحتمل أن يكون أساس ذلك هو التشابه الذي لاحظه الناس بين الإنسان والحيوان: في الأفعال ، في السلوك ، في الشجار ، في خوف الضعيف قبل القوي. صفات الناس تنتقل إلى الحيوانات في القصص الخيالية: الذكاء ، اللطف ، الماكرة. تتجلى الطوطمية ، التي تتكون من فكرة أن الشخص ينحدر من الحيوانات ، في العديد من القصص الخيالية: ولادة شخص من حيوان ، وتحول الشخص إلى حيوان ، والحيوان إلى إنسان. الأكثر دلالة هي حكاية "الدب ساق مزيفة".

تصنيف المؤامرة

حكايات الحيوانات هي نوع من القصص الخيالية. لقد نشأت في العصور القديمة ، فقد عكسوا ملاحظات حيوانات رجل المجتمع البدائي - صياد وصياد ، ثم مربي ماشية. كان معنى هذه القصص الخيالية في تلك الأيام يتمثل ، أولاً وقبل كل شيء ، في نقل تجربة الحياة والمعرفة حول عالم الحيوان إلى الشباب. في البداية ، تم تشكيل قصص بسيطة عن الحيوانات والطيور والأسماك. في وقت لاحق ، مع تطور التفكير الفني ، تحولت القصص إلى حكايات خرافية. تم تشكيل هذا النوع لفترة طويلة ، مع إثراء المؤامرات وأنواع الشخصيات وتطوير بعض السمات الهيكلية. مع تطور الأفكار البشرية عن الطبيعة ، مع تراكم الملاحظات ، تتضمن الحكايات الخيالية قصصًا عن انتصار الإنسان على الحيوانات وعن الحيوانات الأليفة ، والتي كانت نتيجة تدجينها. هذه القصص بسيطة جدا وكل يوم. يقتصر عالمهم المكاني على حالة القرية الروسية. مجموعة المشكلات التي يتعين على الأبطال حلها قائمة على أسس قوية: كيفية جذب الديك للخروج من المنزل ، وكيفية قضاء الشتاء في الغابة ، وكيفية إرضاء الجوع ، والخروج من الحفرة ، وما إلى ذلك. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، هناك حيوانات وطيور وأسماك وفي بعض النباتات. في يا. Propp في الفهرس المرفق بالمجلد الثالث من الحكايات الشعبية الروسية بواسطة A.N. حدد أفاناسييف (1957) ست مجموعات من القصص الخيالية من هذا النوع:

1) حكايات عن الحيوانات البرية.

2) حكايات عن الحيوانات البرية والداجنة ؛

3) حكايات عن الإنسان والحيوانات البرية ؛

4) حكايات خرافية عن الحيوانات الأليفة ؛

5) حكايات عن الطيور والأسماك وغيرها ؛

6) حكايات خرافية عن حيوانات ونباتات أخرى وما إلى ذلك.

أصبحت إضفاء الروحانية على الطبيعة ، الآتية من وجهات نظر روحانية ، اتفاقية مألوفة للعديد من الحكايات الخيالية والأغاني القصصية. لكن الحيوانات نفسها التي تمتلك القدرة على الكلام والتفكير ليست هي الشخصيات الرئيسية. هم بمثابة مساعدين رائعين ، أو كشخصيات شرطية تساعد في الكشف عن التجارب العاطفية للشخص. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القصص الخيالية مثل "The Lynx Girl" ، حيث تحول زوجة الأب ابنة زوجها إلى وشق ، يقوم الزوج بجلدها ، وحرقها ، وبالتالي إزالة التعويذة ، لا تنتمي إلى القصص الخيالية عن الحيوانات. لا يمكن أن تُنسب الحكاية الخيالية "إيفان ميدفيدكو" إلى القصص الخيالية عن الحيوانات ، حيث يكون البطل "رجل حتى الخصر ، ودب من الخصر".

قام أفاناسييف نفسه بتقسيم القصص الخيالية إلى تلك التي يكون فيها الحيوان هو الموضوع أو الهدف الرئيسي للسرد. على سبيل المثال ، "Midwife Fox" و "Fox and Crane" و "Fool Wolf" وما إلى ذلك. ومع ذلك ، هناك حكايات خرافية فيها الشخصيات من البشر والحيوانات. لكن في الحكاية الخيالية "الذئب عند الحفرة" ، الشخصية الرئيسية هي بلا شك صيد الذئب ، وليس النساء اللائي يذهبن إلى الحفرة ويضربن الذئب. هذا التصنيف غير موثوق به تمامًا. في بعض القصص الخيالية ، يتصرف البشر والحيوانات على قدم المساواة: "الدب ساق مزيفة". وبالتالي ، فإن تصنيف حبكة الحيوانات ليس موضوعًا تم استكشافه بالكامل وله العديد من الأسئلة والألغاز.

نظام الصور

تم تطوير شخصيات الشخصيات في القصص الخيالية عن الحيوانات. ليس من قبيل المصادفة أن نلاحظ بسهولة أي استبدال للأحرف في المؤامرات ونعتبر ذلك انتهاكًا للتقاليد. في حكايات الحيوانات ، تتلقى كل صورة تطورًا فرديًا. غالبًا ما يوجد ثعلب وذئب في القصص الخيالية عن الحيوانات. ويفسر ذلك حقيقة أنه ، أولاً ، كان على الشخص في أغلب الأحيان التعامل معهم في النشاط الاقتصادي ؛ ثانيًا ، هذه الوحوش تحتل الوسط في مملكة الحيوان من حيث الحجم والقوة ؛ أخيرًا ، ثالثًا ، بفضل السببين السابقين ، أتيحت الفرصة للشخص للتعرف عليهم عن كثب. ولكن ليس أقل في كثير من الأحيان هناك شخصيات أخرى في القصص الخيالية - الحيوانات البرية والداجنة - دب ، أرنب ، كبش ، كلب ، سمكة ، قطة ، حشرات ، إلخ. كل شخصية هي صورة لحيوان أو طائر محدد للغاية. تستند خصائص الشخصيات على ملاحظات عادات وسلوك الوحش ومظهره. أيضًا ، في صور الحيوانات ، يتم رسم أوجه التشابه مع صفات الإنسان: فالحيوانات تتحدث وتتصرف مثل البشر. أدى هذا المزيج إلى تصنيف شخصيات الحيوانات ، والتي أصبحت تجسيدًا لصفات معينة: الثعلب - الماكرة ، والذئب - الغباء والجشع ، والدب - السذاجة والبراعة ، والأرنب - الجبن. لذلك اكتسبت الحكايات الخيالية معنى مجازيًا: بدأ فهم الحيوانات كأشخاص من شخصيات معينة. أصبحت الصور الحيوانية وسيلة للتعليم الأخلاقي ، ثم السخرية الاجتماعية. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، لا يتم السخرية من الصفات السلبية فقط (الغباء ، الكسل ، الثرثرة) ، ولكن أيضًا يتم إدانة قمع الضعفاء ، والجشع ، والخداع من أجل الربح. ومع ذلك ، لا يكاد يوجد أي سبب للاعتقاد بأن السمات البشرية مصورة في جميع صور الحيوانات. تكمن خصوصية صورة الحيوان في الحكايات الخيالية على وجه التحديد في حقيقة أن السمات البشرية فيها لا تزاحم تمامًا سمات الحيوان. بغض النظر عن مدى تطور القصة الرمزية في الحكايات الخيالية من هذا النوع ، يمكن للمرء أيضًا أن يجد أنماطًا يصعب فيها اكتشاف الرمز. تحتوي الحكاية المعروفة للثعلب والطيهوج الأسود على قصة رمزية واضحة ؛ يتضح من عدد من التفاصيل: الثعلب ، على سبيل المثال ، يخبر طعنًا عن مرسوم يطلب من الطيهوج ألا يطير فوق شجرة ، بل يمشي على الأرض. لكن في الحكاية الخيالية "الدب هو قدم مزيفة" أو في الحكاية الخيالية "الذئب والماعز" ، ربما لا توجد قصة رمزية. لا تأسر هذه الحكايات بالقصص الرمزية ، ولكن بتصوير العمل. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، لا يسمح تشبيه "الإنسان بالحيوان" للحكاية الخرافية أن تفوت صفات الشخص أو صفات الحيوان. هذه هي أصالة القصص الخيالية ، وهذا له تأثير جمالي خاص. وفي التشابك والتقاطع بين الحيوان والإنسان في الاتصال غير المتوقع لهذين ، في جوهرهما ، مستويات مختلفة (مشروطة وحقيقية) يكمن تأثير الرسوم الهزلية في حكاية الحيوان الخيالية. من الناحية الأخلاقية ، يمكن التمييز بين فكرتين رئيسيتين عن حكايات الحيوانات: تمجيد الصداقة الحميمة التي بفضلها يهزم الضعيف الشر والقوي ، وتمجيد النصر نفسه الذي يجلب الرضا الأخلاقي للمستمعين. غالبًا ما يكون الذئب غبيًا ، لكن هذه ليست ميزته الرئيسية: إنه قاسٍ ، شرس ، غاضب ، جشع - هذه هي صفاته الرئيسية. يأكل حصانًا من رجل مسن فقير ، يقتحم "الأحياء الشتوية للحيوانات" وينتهك حياتها الهادئة ، يريد أن يأكل الماعز. الحيوانات السلمية ، حتى لو كانت غبية ، تحقق النصر: الكبش يخدع الذئب ، والغنم والثعلب يهزم الذئب. يريد الثعلب أن يأكل ديكًا ، طيهوجًا أسود. ولكن إذا عارضت الذئب مع الحيوانات الأخرى ، فإنها تتلقى تقييمًا إيجابيًا ، وإذا كانت هي نفسها تؤذي الآخرين - تقييم سلبي.

يجسد الذئب في القصص الخيالية تقليديًا الجشع والحقد. غالبًا ما يتم تصويره على أنه غبي ، لذلك غالبًا ما ينخدع بشخصيات أكثر ماكرة في القصص الخيالية ، مثل الثعلب. تم العثور على معارضة هذين الشخصيتين الحيوانيتين القويتين في العديد من الحكايات الخيالية ، وفي كل الذئاب تقريبًا ، كونها بطيئة الذهن وقصر النظر ، تسمح لنفسها مرارًا وتكرارًا بالخداع. ومع ذلك ، في الثقافات القديمة ، كانت صورة الذئب مرتبطة بالموت ، لذلك في القصص الخيالية ، غالبًا ما تأكل شخصية الحيوان شخصًا ما ("الذئب والأطفال السبعة") أو تعطل الحياة الهادئة للحيوانات ("فصل الشتاء من الحيوانات" ).

إن الدب الحاذق والقوي الذي لا يعرف الخوف يحصل على طريقة من الحماقة والتباطؤ والبطء في الذكاء. وقد نُسبت هذه الصفات إليه للسخرية منه باعتباره عدواً للفلاح. لم يعد المخيف مخيفًا. في الحكاية الخيالية "The Bear is a Linden Foot" ، الدب ليس غبيًا ولا ساذجًا ، كما اعتدنا على رؤيته في القصص الخيالية الأخرى. الحكاية يتردد صداها مع المعتقدات القديمة التي لم تمسها. لم يترك الدب إهانة واحدة غير منقوصة. ينتقم حسب كل قواعد الشريعة القبلية: العين بالعين والسن بالسن. لكن هذا هو استثناء. في الواقع ، في حكايات الحيوانات ، غالبًا ما يظهر الدب كبسيط. لكن في المصادر القديمة ، يظهر الدب كصديق أو شقيق لشخص ، ويدخل في زواج مع امرأة ، ولديه ابن ينتمي إلى الفريق البشري ، ويحارب الأرواح الشريرة ، ويجلب الثروة لشخص. للدب طبيعة مزدوجة: فهو سيد الغابة ومخلوق وثيق الصلة بالإنسان.

هناك تناقض ملحوظ للغاية تجاه الثعلب. إنها لص ، وعراب ، ودب ، وسحب ، لكنها أذكى ومكر من جميع الحيوانات الأخرى ، والتي لا يسعها إلا أن تسبب تعاطفًا معينًا. كما تمنحها الصورة الجمالية الحيوية والبراعة: بشرة أنيقة ، وكمامة أنيقة ، وذيل لامع. يبدو أن الثعلب هو وحش ماكر وغادر وماكر ، حيث تتقدم مكره على الحيوانات الأخرى الأقوى منه - على الذئب والدب. ولكن مع كل هذا ، تمكنت بسهولة من الحفاظ على علاقات جيدة مع كل مخدوع. ومن السمات المميزة الأخرى لها ، بالطبع ، النفاق. في القصص الخيالية ، يمتلك الثعلب عددًا من الألقاب: Kuma-fox ، fox-sister ، fox-Patrikeevna ، Lizaveta Ivanovna ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، في عالم الحيوانات من القصص الخيالية ، يوجد نوع خاص من البطل - محتال ، محتال ومخادع ، والذي غالبًا ما تتصرف به. هذه صورة مستقرة ، يغلب عليها المكر ، نزعة للخداع والحيل. الثعلب سيفعل أي شيء ليحصل على ملكه - ستتظاهر بالضعف والعجز ، وستستخدم كل سحرها وبلاغتها. في القصص الخيالية الروسية ، يعارض المحتال شخصية بسيطة. يمكن أن يكون ذئبًا ، وقد نجح الثعلب في خدعه ، أو ديكًا ("قطة ، وديك وثعلب") ، أو أرنبة ضعيفة ، تطردها من كوخها ("الثعلب والأرنب"). في البداية ، في الأسطورة ، كان سلوكه غير العادي هو الذي ساهم في خلق العالم واكتساب المعرفة. على عكس الأسطورة ، غالبًا ما يعاقب الثعلب المحتال على سلوكه الغريب ، خاصةً عندما يهاجم الأبطال الضعفاء العاجزين. على سبيل المثال ، يهرب الثعلب في الحكاية الخيالية "The Chanterelle with Rolling Pin" ويختبئ في حفرة.

شاعرية

تكوين نوع حكاية خرافية الطابع

هيكل حكايات الحيوانات بسيط للغاية. أساس التكوين هو هيكل الحبكة. اعتمادًا على مسار العمل ، يتم توزيع مادة السرد بأكملها. الميزة الهيكلية الأكثر بروزًا لقصص الحيوانات هي ما يسمى بالهيكل التراكمي أو المتسلسل. اختنق الديك ببذرة الفاصوليا ، وهرعت الدجاجة من واحدة إلى أخرى ، طالبة المساعدة حتى تنقذ الديك ("حبة الفاصوليا") ؛ قامت الذبابة ببناء برج ، وتأتي إليه حيوانات مختلفة بدورها: واحد ، آخر ، ثالث ... ("تيريموك"). نفس الهيكل موجود في القصص الخيالية "Gingerbread Man" و "Goat with Nuts". يعتبر لقاء الحيوانات مع بعضها البعض سمة مميزة جدًا لتطور الحركة. كما لاحظ Yu. M. لذلك ، في قلب الحكاية الخيالية "الثعلب والأرنب والديك" هو لقاء الأرنب مع الثعلب والكلاب والدب والثور والديك. في الحكاية الخيالية "نسيان الخبز والملح القديم" ، يلتقي رجل أولاً بذئب ، ثم يلتقيان معًا بحصان وكلب وثعلب. يعد استقبال الاجتماعات أفضل إجابة ممكنة للمهمة الأيديولوجية والفنية للحكايات الخيالية عن الحيوانات. من ناحية أخرى ، تنتقل من خلاله بعض عناصر الواقع (من الممكن جدًا أن تكون اللقاءات بين الحيوانات والأشخاص مع الحيوانات). من ناحية أخرى ، تتيح هذه التقنية إمكانية الجمع ، ودفع أي حيوانات في الحبكة ، ومكافأتها بالصفات والأفعال المناسبة ، وبالتالي نقل أكثر الأشياء روعة وسريالية ورائعة. لكن الاجتماع عادة ما يكون مجرد بداية لسلسلة كاملة من الاجتماعات الأخرى. نموذجي تمامًا في القصص الخيالية هو الوضع ثلاثي الأبعاد: ثلاث مرات يتحول الثعلب إلى الديك وثلاث مرات إلى الطيهوج الأسود ؛ ثلاث مرات يأتي الذئب إلى كوخ الماعز. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، تطورت الحوارية أكثر بكثير مما كانت عليه في الحكايات الخرافية من نوع آخر: فهي تحرك الحركة ، وتكشف عن المواقف ، وتُظهر حالة الشخصيات. يتم إدخال الأغاني على نطاق واسع في الحكايات الخيالية: يقوم الثعلب بإغراء الديك بأغنية ، ويخدع الذئب الأطفال بأغنية ، ويركض رجل كعكة الزنجبيل ويغني أغنية: "أنا أكشط في الصندوق ، وأكنس قاع البرميل. .. "هناك حكايات خرافية ، يتم نقل محتواها الرئيسي فقط من خلال الحوارات: على سبيل المثال ، الحكايات الخيالية" الأغنام والثعلب والذئب "؛ "الثعلب والطيهوج الأسود" ؛ "الذئب والماعز". يستخدم الحوار على نطاق واسع في القصص الخيالية عن الحيوانات لأنه أحد أبسط الأشكال الفعالة في منح الحيوانات علامات وصفات بشرية (الكلام والحكم). يتم تحقيق المدهش في مثل هذه القصة الخيالية من خلال مزيج غريب من الحقيقي وغير الواقعي ، الإنسان والحيوان. وهذا ما يجعل القصة ممتعة للمستمع.

تتميز بداية الحكايات الخرافية بالبناء "ذات مرة كان هناك رجل عجوز وامرأة عجوز" (متغيرات مختلفة). وفقًا لذلك ، في القصص الخيالية عن الحيوانات ، نجد: "ذات مرة كان هناك عراب مع عراب - ذئب مع ثعلب" ، "ذات مرة كان هناك ذئب وثعلب" ، "ذات مرة كان هناك ثعلب وأرنبة". حبكة بعض منهم لها عرض صغير. لذلك ، على سبيل المثال ، تبدأ الحكاية الخيالية "الذئب والماعز" بمثل هذا العرض: "ذات مرة كان هناك ماعز ، صنعت نفسها كوخًا في الغابة وأنجبت أطفالًا. غالبًا ما كان الماعز يذهب إلى الغابة للبحث عن الطعام ؛ بمجرد مغادرتها ، سيغلق الأطفال الكوخ خلفها ، لكنهم لن يذهبوا إلى أي مكان. عاد الماعز ، ويقرع الباب ويغني: "أطفال ، أطفال! إفتح ، إفتح! .. "والأطفال يفتحون الباب." يميز العرض المعطى الموقف الذي يسبق تطور الإجراء ، ويعطي بعض الحافز لمؤامرة معينة. ومع ذلك ، فهي تحتوي بالفعل على روعة ، فهي ترسم صورة رائعة للغاية: عنزة وأطفالها يتمتعون بصفات إنسانية. لا تحتوي معظم الحكايات عن الحيوانات على أي عرض ، ولكن تبدأ على الفور بمؤامرة. على سبيل المثال ، تبدأ الحكاية الخيالية "الحيوانات في الحفرة" بمثل هذه الحبكة: "ذهب الخنزير إلى سانت بطرسبرغ ليصلي إلى الله. صادفت ذئبًا لمقابلتها: "خنزير ، خنزير ، إلى أين أنت ذاهب؟" - "لبطرس صلِّ إلى الله". - "خذني أيضًا." - "دعنا نذهب ، كومانيك!". الغرض الرئيسي من هذه البدايات هو مفاجأة المستمع بموقف غير عادي ، لجذب انتباهه إلى ما لا يصدق وغير عادي. لذلك ، مما لا شك فيه ، من المدهش أن يأتي دب لرجل عجوز في الغابة ويقول له بصوت بشري: "يا رجل عجوز ، لنقاتل". لا تقل إثارة للدهشة حقيقة أن الخنزير يذهب إلى سانت بطرسبرغ ليصلي إلى الله ، ويقترح الذئب نفسه كرفيق مسالم.

يتبع بداية القصة تطور الحبكة. ولكن يجب أن يقال على الفور أن الحبكة في القصص الخيالية عن الحيوانات لم تتلق أي تطور مهم ، إنها بسيطة للغاية. في بعض الأحيان يتكون من حالة واحدة ، حلقة واحدة صغيرة. في أغلب الأحيان ، الحبكة ، كما ذكرنا سابقًا ، هي نوع من الصورة الريفية العادية ، وهي نهاية متوقعة إلى حد ما ، معدة بطريقة معينة. العديد من حكايات الحيوانات مبنية على نصيحة خبيثة ("الذئب الأحمق") ، أو خوف غير متوقع ("ذا باست آند آيس كوخ") أو خداع ("ثعلب القابلة").

عادة ما تكون نهايات حكايات الحيوانات قصيرة ومتوقعة تمامًا. غالبًا ما يكون هذا خداعًا للبطل البسيط (على سبيل المثال ، تقدم الماعز ثورًا للوقوف منحدرًا وفتح فمه حتى يتمكن من القفز في فمه ، وتقرع الكتلة على الذئب وتهرب) أو معاقبة الرجل الماكر (هذا ما يحدث في Bast and Ice Cabin).

خاتمة

حكايات الحيوانات تستهدف حاليًا جمهور الأطفال. وهي تتميز بعملية الانتقال إلى نوع النكتة أو حكاية خرافية مضحكة نتيجة فصل أغنية عن حكاية خرافية ، والتي يتم أداؤها بالفعل كعمل مستقل على شكل نكتة ، أو كنتيجة لذلك. من انتقال الحكاية الخرافية إلى نثر إيقاعي. ومن الجدير بالذكر أهمية القصص الخيالية عن الحيوانات. إنهم لا يبعثون الأخلاق فقط ، ويظهرون من خلال الحيوانات الجوانب البشرية البحتة للخير والشر ، وجوانب السلوك البشري ، ولكنهم يساوون الإنسان بالحيوان أيضًا ، وبالتالي يزيلون مثالًا معينًا للإنسان ، حقيقة تفوقه على الحيوانات.

مما لا شك فيه أن القصص الخيالية عن الحيوانات يتم تداولها بنشاط في الوقت الحاضر. لا يستمع الأطفال عن طيب خاطر فحسب ، بل يخبرونهم أيضًا بأنفسهم ، ويكملونهم بالقصص الخيالية المستقاة من الكتب. تُنشر الحكايات عن الحيوانات على نطاق واسع في العديد من كتب الأطفال والمختارات المدرسية ، كقاعدة عامة ، تكرر نفس النصوص ، الأمر الذي يسهله صغر حجم الحكايات والعدد المحدود من المؤامرات. وهذا يفسر سبب احتواء سجلات حكايات الحيوانات على اختلافات طفيفة فقط. يؤدي محو السمات المحلية في الحكايات الخيالية إلى إنشاء ذخيرة واحدة من الحكايات الخيالية الروسية بالكامل عن الحيوانات ، مستقرة في بناء الحبكة والشعرية.

قائمة الأدب المستخدم

1. في يا. Propp "قصة خيالية روسية".

2. E.A. Kostyukhin "أنواع وأشكال ملحمة الحيوان".

3. ن. فيديرنيكوف "الحكاية الشعبية الروسية".

4. Anikin V.P. الحكاية الشعبية الروسية.

5. S G. Lazutin "شاعرية الفولكلور الروسي".

وثائق مماثلة

حكايات عن الحيوانات وأنواعها. صور الحيوانات البرية والداجنة. تحليل مقارن للذئب والثعلب. غباء الثعلب في الحكاية الخيالية "الثعلب والقلاع". "الذئب والأطفال السبعة" ، مغزى الحكاية. صور الحيوانات كوسيلة للتعليم الأخلاقي والهجاء الاجتماعي.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 2012/01/28


ملامح النوع الخيالي. حكاية أدبية فرنسية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. مشاكل الدراسة الهيكلية والنمطية للعمل. الحكاية الخيالية هي سلسلة من الأحداث. هيكل المؤامرة من الحكاية الخيالية "سندريلا".

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 06/05/2011


مفهوم الحكاية الخرافية كنوع من الفولكلور السردي النثري. تاريخ هذا النوع. الهيكل الهرمي للحكاية ، الحبكة ، اختيار الشخصيات الرئيسية. ملامح الحكايات الشعبية الروسية. أنواع الحكايات الخرافية: حكايات خرافية ، الحياة اليومية ، حكايات خرافية عن الحيوانات.

عرض ، تمت إضافة 12/11/2010


الحكاية الخرافية كإتجاه كامل في الخيال. الحاجة للحكايات الخرافية. دور الحكايات الخرافية في التربية الأخلاقية والجمالية للأطفال. حكايات بوشكين الخيالية بالروح الشعبية الروسية. الأشكال الشعبية للشعر (غناء ، مثل ، جنة) ، ولغة وأسلوب.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/02/2009


تاريخ إنشاء ونشر الحكاية الخيالية بواسطة P.P. إرشوف "الحصان الأحدب". أصالة نوع العمل وتعبير الأسلوب وأصالة الحبكة. شكل كلاسيكي من ثلاثة أجزاء ومحتوياته. صور وشخصيات وموضوع وفكرة حكاية خرافية. خواطر وتطلعات الشعب.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/15/2010


هيكل ومؤامرة P.P. إرشوف "الحصان الأحدب" ، مزاياه الأيديولوجية والفنية. دروس الحكمة والأخلاق ، الواردة في التصويرية للحكاية الخيالية ، الثراء الخلاب للفنون الشعبية الشفوية. نظام صور وشخصيات الفولكلور.

الاختبار ، تمت إضافة 05/30/2010


تعريف "الحكاية الخرافية". تاريخ جمع الحكايات. الحكايات التراكمية: الخصائص العامة ؛ تعبير؛ نمط؛ الأصل. يعقوب وويلهلم جريم كممثلين عن الحكاية الخيالية الألمانية. الميزة الرئيسية للأخوان جريم ، حكاياتهم المتراكمة.

الاختبار ، تمت إضافة 10/26/2010


تعريف نوع القصة الخيالية. دراسة المرحلة القديمة من الأدب الجنساني. تحليل مقارن للحكايات الشعبية والمؤلفة. مشكلة ترجمة التناقضات بين الجنسين في حكايات O. Wilde. سمات الجنس لأسماء شخصيات كارول.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/01/2014


تعريف الحكاية الأدبية. الفرق بين الخيال الأدبي والخيال العلمي. ملامح العملية الأدبية في 20-30s من القرن العشرين. حكايات كورني إيفانوفيتش تشوكوفسكي. حكاية خرافية للأطفال Yu.K. Olesha "ثلاثة رجال سمينون". تحليل حكايات الأطفال الخيالية بقلم إي. شوارتز.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 09/29/2009


نشأة وتطور الحكاية الأدبية التركية. قصة تقليدية في القصص الخيالية التركية. الحكاية الخيالية الأدبية كنوع تركيبي من الأدب. وصف مشكلة العلاقة بين السلطة والناس على سبيل المثال من الحكايات الخرافية "القصر الزجاجي" ، "الفيل سلطان".

تختلف القصص عن الحيوانات اختلافًا كبيرًا عن الأنواع الأخرى من القصص الخيالية. تتجلى خصوصيتهم بشكل أساسي في خصائص الخيال الخيالي. لطالما كانت مسألة الأصول الأصلية للخيال في حكايات الحيوانات مصدر قلق للعلماء لعقود عديدة. أراد جاكوب جريم أن يفهم أصل قصة القصص الخيالية. نشر العالم قصيدة من العصور الوسطى بعنوان "راينهارت فوكس" (برلين ، 1834) مترجمة إلى اللغة الألمانية الحديثة. تحدثت القصيدة عن مغامرات راينكي الثعلب الوقح ، الكاذب والمنافق.

Reinecke هو بطل العديد من الأعمال الأدبية. كان معروفًا من القصيدة اللاتينية "Yzengrimus" ، التي سميت على اسم خصم Reinecke السيئ الحظ - الذئب Isengrim (منتصف القرن الثاني عشر). في هولندا ، كان Reinecke معروفًا باسم Reinart من قصيدة "Reinart" (القرن الثالث عشر). في فرنسا ، هو رينار ("رومان دي رينارت" ، القرنان الثاني عشر والثالث عشر). القصيدة عن الثعلب ، التي كانت متداولة في أوروبا في القوائم ، مع اختراع الطباعة ، نقشت في مطبعة ، وفي عام 1498 ظهرت نسختها الأولى في لوبيك - "Reineke de Vos". في نهاية القرن الثامن عشر. قام يوهان فولفجانج جوته بمعالجة أسطورة القرون الوسطى عن الثعلب - "Reinecke the Fox" (1793). في معالجة الكاتب العظيم ، أصبحت قصيدة راينك الماكرة معروفة في جميع أنحاء العالم. 17 .

كان مصدر الأساطير الأدبية عن الثعلب هو الحكايات الخيالية التي عرفتها شعوب أوروبا منذ العصور القديمة ، ولكن لبعض الوقت ، بدأ ينظر إلى الثعلب Reinecke على أنه بطل من أصل أدبي بحت. تحدث العالم الفرنسي ف. آي. مونيه عن الأصل غير الشعبي لقصيدة الثعلب. من خلال ترجمة Reinecke the Fox ، حاول Grimm استعادة شخصيته الفولكلورية إلى أساطير العصور الوسطى. في مقدمة موسعة لنشر Reinecke the Fox ، كشف جريم الطبيعة الشعبية للقصص عن الثعلب ، ووصف تاريخ ظهور قصائد العصور الوسطى على أساس التقاليد الشعبية. في الوقت نفسه ، أعرب العالم عن أفكار مهمة للغاية حول جوهر الحكاية الخيالية. مقبولة بشكل نقدي ، حتى اليوم يمكنها المساعدة في توضيح مسألة الأصل والمصير التاريخي لحكايات الحيوانات.

ينخفض ​​معنى تصريحات جريم حول الأشكال الأولية للفن الشعبي إلى ما يلي. لم يكن الشعر يكتفي بتصوير أقدار الناس وأفعالهم وأفكارهم: بل أراد أيضًا السيطرة على الحياة الخفية للحيوانات. تتحرك الحيوانات وتصرخ بأصوات مختلفة وتعاني من الألم والعواطف بطرق مختلفة. وفقًا لغريم ، نقل الإنسان ممتلكاته إلى الحيوانات عن غير قصد. محا الخيال البدائي الساذج الحدود التي تفصل بين عالم الإنسان وعالم الحيوان. لم يميز الإنسان بينه وبين الحيوانات. ووفقًا لجريم ، خلقت وجهات النظر الأرواحية للناس البدائيين إمكانية ظهور ملحمة حيوانية.

أثناء تحلل هذه الملحمة ، برزت حكاية خرافية عن الحيوانات وخرافة. نشأت في وقت ولادة الشعر ، كل من الحكاية الخيالية والحكاية أخذت من آراء الصيادين والرعاة البدائيين إيمانًا راسخًا بقدرة الحيوانات على الكلام والتفكير ، لكنها دفعت بكل الأحداث التي وقعت في الحيوان العالم بعيد في أعماق التاريخ - إلى الوقت "الذي كانت فيه الحيوانات لا تزال تتحدث".

رأى جاكوب جريم في قصص الحيوانات الملحمية مزيجًا من العناصر البشرية والحيوانية. تضفي اللمسة البشرية إحساسًا على القصة ، كما أن الحفاظ على خصائص وخصائص الحيوانات في الشخصيات يجعل العرض مسليًا وليس مملاً.

بمجرد ظهورها ، بدأت حكاية خرافية وحكاية تنتقل من جيل إلى جيل ، من قرن إلى قرن. كتب جريم عن الحكاية ، مثل أي ملحمة ، في نموها الذي لا يتوقف ، أنها تمثل مراحل تطورها ؛ لقد تحولت بلا كلل وولدت من جديد وفقًا للمكان والبلد والنظام البشري المتغير.

لذلك ، أصبح الموقف الطفولي الساذج تجاه الحياة البرية أساس وجهات نظر الإنسان حول العالم الحي: يتكلم الوحش ذكيًا. مهما كانت التعديلات التي نجريها على هذه الآراء ، فإن أساسها الصحيح سيبقى ثابتًا. لقد اتخذت الحكايات عن الحيوانات بالفعل أشكالًا من الخيال من أفكار ومفاهيم البشر البدائيين ، الذين نسبوا للحيوانات القدرة على التفكير والتحدث والتصرف بذكاء. كان جريم مخطئًا عندما وصف الطبيعة الاجتماعية لهذه الآراء الأسطورية. لم يكن الإيمان بالأفعال العقلانية للحيوانات ثمرة التأمل. نشأت أفكار الأشخاص الذين نسبوا الأفكار الإنسانية والأفعال العقلانية إلى الوحش في الصراع الحيوي للسيطرة على قوى الطبيعة.

استشعر الوحش الصياد من بعيد وهرع للاختباء. أدى الانتقاء الطبيعي والصراع من أجل الوجود في عالم الحيوان إلى تلك النفعية والعقلانية الطبيعية التي أذهلت الصياد البدائي. بدت طريقة حياة الحيوانات والطيور مقصودة للإنسان. ينسب الإنسان للحيوانات القدرة على التفكير والكلام ، لكن المفاهيم الخاطئة عند الناس تغلغلت مع الرغبة في فهم حياة الحيوانات ، وإتقان وسائل ترويضها ، وحمايتها من الهجوم ، وطرق الصيد.

في ظل النظام القبلي المبكر ، كان نوع من الإيمان بالروابط الأسرية بين مجموعة من الناس (غالبًا عشيرة) ونوعًا من الحيوانات منتشرًا في كل مكان تقريبًا. كان يعتبر الحيوان الجد - الطوطم. لا يمكن قتل الطوطم وأكله. أظهر كل عضو في الفريق القبلي احترامه للطوطم بالامتناع عن إيذائه. كان يعتقد أن الطوطم يرعى الأسرة. أدى الإيمان بالطوطم إلى ظهور أنواع مختلفة من الطقوس السحرية ، والتي تحولت بين العديد من الشعوب بمرور الوقت إلى عبادة للحيوان.

كانت الطوطمية شكلاً غريبًا من أشكال الوعي الديني لعلاقة الإنسان بالطبيعة والاعتماد عليها. في الوقت نفسه ، في الطوطمية ، وخاصة في الطقوس المرتبطة بالإيمان بالطوطم ، الرغبة في إيجاد الحماية ضد الأخطار التي تكمن في انتظار الناس في كل خطوة يتأثرون بها.

أراد الشخص الذي أطلق على نفسه اسم قريب لدب أو ذئب حماية نفسه ومنزله. للقيام بذلك ، كان من الضروري فقط إظهار الاحترام للطوطم في جميع الحالات. كان الرجل يأمل في الحصول على الحماية من الوحش ، ليكسب احترامه لنفسه كأحد الأقارب. أي "عدم امتثال" لقانون الاحترام القبلي من جانب الوحش المفترس ينسبه الإنسان إلى انتهاكه للقواعد القائمة. كانت الطوطمية كشكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي قوة قيدت الفكر الحي للشخص الذي كان يبحث عن علاقة سببية بين ظواهر الحياة.

غالبًا ما تختار العشائر القبلية الطوطمية والقبائل البدائية أكثر المخلوقات ضررًا. يمكن أن يكون الطوطم طائرًا صغيرًا في الغابة أو حيوانًا مسالمًا تمامًا ولا يعرف الخوف مثل الضفدع وحتى النبات ، نوعًا من الحبوب. يبدو أن هذا لا يتناسب مع الأفكار التي تم التعبير عنها حول الطبيعة الطبيعية والاجتماعية للطوطمية ، ولكن في أذهان شخص في تلك الأوقات البعيدة ، كان طائر غير ضار وضفدع ضعيف جزءًا من عالم حي واسع ، بشكل عام قوية ومؤثرة. العصفور كالريح والريح جلبت الموت. كان قريب الضفدع قريبًا من العديد من الزواحف والحيوانات المفترسة للمياه وسكان المستنقعات السامة. كان عالم الإنسان عبارة عن سلسلة متواصلة من الروابط الأسرية. من خلال كائن ضعيف ، وجد الشخص نفسه في علاقة أسرية مع قوى الطبيعة التي أراد ترتيبها لصالحه.

عندما أفسحت هذه الآراء حول عالم الحيوان المجال لأشكال أخرى أكثر تعقيدًا من الوعي الديني ، لم يتبق سوى عدد قليل من الخرافات المميزة ، والتي تشهد على الاعتقاد السائد في ذهن الحيوانات وأفعالهم الواعية وتلك العلاقات القبلية التي ، وفقًا لذلك ، إلى فكر البدائيين ، كانت موجودة منذ زمن بعيد بين الناس والحيوانات.

كما تم الحفاظ على آثار الطوطمية في خرافات الشعب الروسي ، على الرغم من أن البحث الأخير حذر للغاية بشأن وجود الطوطمية بين أسلاف الشعب الروسي البعيدين. أشار عالم الإثنوغرافيا الشهير S.A.

"بالطبع ، لا يمكن إنكار احتمال أن بعض أسلاف السلاف البعيدين كانوا يعرفون الطوطمية: علاوة على ذلك ، من المحتمل جدًا ، ولكن بالكاد يمكن لأي بقايا أن تصل إلينا من تلك الحقبة البعيدة." يقف علماء آخرون على وجهة نظر الاعتراف الراسخ بالطومة بين السلاف القدماء. هذا ما كتبه جي آي كوليكوفسكي عن الخرافات الشمالية المرتبطة بالدب: "في شمال روسيا ، في مقاطعة أولونتس ، على سبيل المثال ، يعتقدون أن الدب هو رجل تحول إلى دب بواسطة نوع من السحر (قصص عن شجرة الشفاه والأضرار في الأعراس) ، لذلك يقول الفلاحون إن الدب نفسه لا يهاجم أي شخص ؛ يهاجم فقط بدافع الانتقام من استياءه أو انتقامًا لخطيئة ارتكبت بأمر من الله (حتى لو أكل بقرة ، فإنهم يعتقدون أن الله سمح له). لذلك ، كما يقولون ، لم يقتل الصيادون دبًا حاملًا قط ؛ هي ، مثل امرأة قرية حامل ، تخشى ألا يراها شخص ما أثناء الولادة: لذلك ، كما يقولون ، الكلب ، بخلاف ذلك ، ينبح على الذئب ، أو في طيهوج عسلي ، وإلا على الالسنجاب والمخلوقات الأخرى ، الإنسان والدب ، ينبح بنفس الطريقة تمامًا: يبدو أنه يشم رائحة إنسان فيه ، وبالتالي ، أخيرًا ، لا يأكل الفلاحون لحمه أيضًا.

تتحدث هذه الرسالة الموثوقة عن قرب الدب من الإنسان ، وأن الدب ينتقم من عدم الرضا الذي يسببه له أو لأي خطيئة ، بصفته منفذًا لأعلى الوصية ، وأخيراً ، لا يؤكل لحم الدب. هنا لدينا أهم العناصر المكونة لتمثيلات الطوطم المرتبطة بتكريم الدب. فهي لا تقول فقط أن الشخص من أقارب الدب.

لا تتعارض ملاحظات علماء الإثنوغرافيا الآخرين قبل الثورة مع ما كتبه جي آي كوليكوفسكي عن الخرافات الشمالية. لذلك ، على سبيل المثال ، يقول N.M Yadrintsev: "يقول صيادو القوزاق الروس في الحرس التوروني إن الدب ، مثل الرجل ، يقوم بمهمة على الأشجار ، كما لو كان يسأل عما إذا كان هناك أي شخص أكبر منه وأطول منه: مغامرة على شجرة ، والدب يجعله أطول ". وهي تقول بالتأكيد أن الدب يعتبر نفسه متفوقًا على الناس.

تحمل ألقاب الدب ، الموجودة بين السلاف ، أيضًا أفكارًا حول علاقة الأقارب بين شخص ودب. يسمي الهوتسول الدب "فويكو" (قارن الروسي "uy" - خاله) ؛ بين السكان الروس ، الدب هو "الجد" ، "العجوز" ، إلخ. .

تقنعنا ملاحظات علماء الإثنوغرافيا بأن الناس يعتبرون الدب راعيًا. كانوا يعتقدون أن الدب يمكن أن يقود الشخص المفقود إلى خارج الغابة.

تتحدث العديد من المعتقدات البيلاروسية عن الدب الراعي. كانت هناك عادة دعوة شبل دب مع دب إلى المنزل. وُضِع الدب في زاوية حمراء ، تحت الصورة ، وعُولِج بسخاء بالعسل والجبن والزبدة ، وبعد العلاج نُقلوا عبر جميع الزوايا والأركان في المنزل وإلى الحظيرة. كانوا يعتقدون أن الدب يخرج الأرواح الشريرة. وفي حالات أخرى ، داس الدب على المريض أو حتى داس عليه. كما لو أن قوة الشفاء للوحش تعمل. يُزعم أن هذه القوة أنقذت النساء الحوامل من أضرار السحر. اعتقد الفلاحون أن قوة غامضة كانت مخبأة في مخلب الدب: مخالب الدب ، المرسومة على طول ضرع البقرة ، تجعلها حليبيًا ، وعلقوها فيساحة "من الكعكة" أو تحت الأرض - للدجاج.

تم استدعاء رحمة الدب من خلال مختلف الطقوس السحرية. نشر جامع الفولكلور الروسي والبيلاروسي الشهير P.V. Shein في "مواد لدراسة حياة ولغة السكان الروس في الإقليم الشمالي الغربي" وصفًا للطقوس الاحتفالية للممثل الكوميدي الذي قدمه القس سيميون نيشيف في عام 1874. كانت الطقوس موجودة في مقاطعة بوريسوفسكي في مقاطعة مينسك السابقة. "هذا العيد دائمًا ما يكون عشية البشارة في والدة الإله الأقدس ويكرس تكريما للدب. في هذا اليوم ، يتم تحضير أطباق خاصة ، وهي: تحضير اللفت المجفف للطبق الأول كدليل على أن الدب يتغذى بشكل أساسي على الأطعمة النباتية والأعشاب ؛ يتم تقديم كيسيل في الطبق الثاني ، لأن الدب يحب الشوفان ؛ يتكون الطبق الثالث من كتل البازلاء ، ولهذا سمي اليوم نفسه بـ "komeditsa". بعد العشاء ، يستلقي الجميع ، كبارًا وصغارًا ، ولا ينامون ، لكن كل دقيقة تتدحرج من جانب إلى آخر بأبطأ طريقة ، في محاولة قدر الإمكان للتكيف مع دور الدب. يستمر هذا الحفل قرابة ساعتين ، ويتم كل هذا حتى يتمكن الدب من النهوض بسهولة من مخبئه الشتوي. بعد العشاء ، لم يعد الفلاحون يؤدون وظائفهم اليومية - إنهم يحتفلون. وفقا للفلاحين ، يستيقظ الدب من السبات عند البشارة. هنا يقابلونه مع التمنيات الطيبة. إن أمل الفلاحين في استرضاء الدب حتى لا يؤذي الماشية أمر مفهوم.

وجد علماء الآثار آثارًا مباشرة لعبادة الدب بين السلاف. في مقابر إقليم ياروسلافل ، تم العثور على أسنان الدب المحفورة والقلائد المصنوعة من أسنان الحيوانات ، والتي كان لها في العصور القديمة معنى التعويذات. فورونين ، يكتب إن. المنطقة ، حيث تأتي مؤشرات هذا من أعماق المجتمع ما قبل الطبقي وتدخل في بداية الفترة الإقطاعية.

كان الدب يُعتبر أيضًا مخلوقًا خاصًا في العصور القديمة: كان على المرء أن يحذر منه. "كان الإيمان الوثني بالدب قويًا لدرجة أنه في روسيا القديمة ، في أحد الأسئلة الكنسية ، سألوا:" هل من الممكن صنع معطف فرو من دب؟ كان الجواب:

"نعم يمكنك." لماذا هذا السؤال عن الدب؟ هل هذا لأن هذا الوحش لطالما اعتبر مخلوقًا مصونًا؟ لكن هذا بالطبع كان مخالفًا لروح الدين المسيحي الجديد.

لذلك ، لا شيء يمنعنا من الاعتراف بوجود عبادة الدب بين السلاف على أنه أمر محتمل. ارتبطت فكرة وجود راعي قريب من الطوطم بالدب. ولكن حتى بغض النظر عن حل المشكلة ، سواء كان أسلاف السلاف الشرقيين لديهم طوطمية أم لا ، فقد أثبت العلماء حقيقة أن الشعوب السلافية لديها أفكار أسطورية عن الحيوانات الموهوبة بالعقل. لقد كان عالماً يخشونه ولا يريدون أن يتشاجروا معه: شخص يحترم كل أنواع العادات والطقوس السحرية.

كان الاعتقاد حول الذئاب منتشرًا في جميع أنحاء أوروبا الشرقية. كتب هيرودوت في كتابه "التاريخ" عن الخلايا العصبية - الأشخاص الذين عاشوا في إقليم بيلاروسيا الحالية ، ووفقًا للعلماء ، كانوا بلا شك مرتبطين بالسلاف. نقل هيرودوت قصص الإغريق والسكيثيين أن "كل نفر يصبح ذئبًا لعدة أيام كل عام ، ثم يأخذ شكله السابق مرة أخرى". ألا ينعكس هذا الاعتقاد أيضًا في "حكاية حملة إيغور" التي تحكي كيف أن الأمير فسيسلاف "نفسه في الليل يجول"

آثار تبجيل الذئب محفوظة جيدًا في حياة الشعب البلغاري. في الأيام الخاصة لشهري نوفمبر وفبراير ، تم ترتيب "إجازات فالتشي".

في كل مكان تقريبًا بين السلاف الشرقيين ، كان هناك اعتقاد بأن الذئاب لها راعي - راعي - القديس يوري (إيجوري ، جورج). كان يُنظر إلى عواء الذئاب في الليل على أنه محادثة بين الذئاب وراعيها: اعتقد الفلاحون أن الذئاب الجائعة كانت تطلب طعامًا من القديس يوري.

يكتب S. A. إنهم يشهدون ، على ما يبدو ، على وجود عبادة حقيقية للذئاب في الماضي ، وربما في العصور القديمة.

أخذت الحيوانات البرية الأخرى مكانها أيضًا في معتقدات السلاف القدماء. ربما يفسر الحفاظ الجيد على المعتقدات القديمة حول الدب والذئب من خلال حقيقة أنه حتى آخر مرة تسببت هذه الوحوش القوية في أضرار جسيمة للماشية وكانت خطرة على الإنسان نفسه. الثعلب ، والأرنب البري ، والطيور (الغراب ، البومة ، البومة ، الوقواق ، العصفور) ، الزواحف (الثعابين ، الضفادع ، الضفادع) كانت أقل خطورة بكثير ، والخرافات القديمة المرتبطة بها بقيت فقط في أشكال غامضة للغاية. لذلك ، على سبيل المثال ، الخرافات المرتبطة بالثعلب غير معروفة تقريبًا بالنسبة لنا ، ولكن حقيقة وجودها ذات مرة يقال من قبل "كلمة عن فوج إيغور" ، والتي تذكر نباح الثعالب ("بريشوت") على "الجلد" ( أحمر) دروع المحاربين من فوج إيغور عندما دخلوا سهوب بولوفتسيان. لقاء مع الثعالب ينذر بسوء الحظ. ويأتي ذكر الثعالب على قدم المساواة مع غيره من العلامات القاسية: دع العاصفة الرعدية تنمو على طول الياروج (أي الذئاب تثير الرعب من خلال العواء على طول الوديان) ؛ orly klektom على عظام الحيوانات تسمى ... ". حتى وقت قريب جدًا ، كان هناك فأل شرير في اجتماع مع ثعلب.

ستكتسب هذه العلامة أهمية تاريخية أكبر عند مقارنتها بالبيانات الأثرية. تم العثور على قلادة تتكون من أسنان حيوانية في المدافن القديمة. تم وضعه حول رقبة الموتى. بين أسنان دب وخنزير بري ووشق ، كانت هناك أيضًا أسنان ثعلب. كان لديهم المعنى السحري الخاص بهم.

ربط الفلاحون الخرافات الخاصة بالحيوانات الأليفة: خروف ، كبش ، ديك ، ماعز ، كلب ، حصان ، قطة وآفات صغيرة - الفئران. يعرف السلاف الشرقيون الاعتقاد بأن صراخ الديك في ظلام الفجر يطرد الأرواح الشريرة من الليل. كان يُعتقد على نطاق واسع أن الديك الأسود يضع بيضة في السنة الثالثة ، يفقس منها ثعبان ، ووفقًا لقصص أخرى ، قطة سوداء. الأغنام والكبش ، وفقًا للخرافات ، يعارضان القوة الشريرة والخبيثة للقوى السحرية للغابة. كان من المعتقد أنه حتى مجرد ذكر صوف الأغنام يؤدي إلى إبعاد العفريت.

كان الاعتقاد راسخًا أن الماشية - البقرة والحصان - قادرة على فهم الكلام البشري وأن لها روحًا. الكلب يعوي - للرجل الميت ؛ وهبها خيال الناس معرفة نبوية. كان يُنسب إلى الماعز القدرة على طرد الشياطين. احتفظ به الفلاحون في الاسطبلات لحمايته من الكعكة - المالك. أشكال مختلفة من مشاركة الماعز في طقوس تهدف إلى زيادة خصوبة الحقول. هذا هو المشي مع ماعز أثناء ترانيم عيد الميلاد. على مر القرون ، كان الفلاحون يتخذون موقفًا غامضًا من عدم الثقة تجاه القط. على وجه الخصوص ، يبدو أن القطط السوداء فظيعة.

تسمح لنا معتقدات الشعب الروسي ومعتقدات الشعوب السلافية الشرقية عمومًا أن نفترض بكل ثقة أي الحيوانات كانت أبطال القصص الأسطورية وأساطير الخرافات القديمة. يتألف الخيال اللاواعي لهذه الأساطير من حقيقة أن الحيوانات كانت تتمتع بصفات بشرية مختلفة ، لكن في الحيوانات رأوا الحيوانات على وجه التحديد. لم تختف كل القصص والتقاليد من هذا النوع من ذاكرة الناس. تم الاحتفاظ بآثارهم في القصص الخيالية ، والتي ، وفقًا للتقاليد ، أخذت بعض سماتها الأساسية من الحكاية القديمة. هذه هي حكاية الدب على ساق الجير. هذه القصة الخيالية غير معروفة في أوروبا الغربية. أصله سلافي شرقي بحت.

التقى رجل بدب وقطع قدمه في قتال. أخذها معه ، وأعطاها للمرأة. مزقت السيدة العجوز جلد مخلبها ووضعته ليغلي في الفرن ، وجلست لتدوير شعر الدب. في هذه الأثناء ، كسر الدب الزيزفون ، وجعل لنفسه ساقًا خشبية وذهب إلى القرية. يذهب ويغني:

صرير ، ساق!

صرير ، أيها الوغد!

والماء ينام

والأرض نائمة

وينامون في القرى

ينامون في القرى

امرأة واحدة لا تنام

جالس على بشرتي

غزل صوفي

لحمي يطبخ

بشرتي جافة

عند سماع الأغنية ، أخمد الفلاح والمرأة الشعلة ودفنا نفسيهما في الأسرة. اقتحم الدب الكوخ وأكل مذنبوه.

الحكاية يتردد صداها مع المعتقدات القديمة التي لم تمسها. لم يترك الدب إهانة واحدة غير منقوصة. ينتقم حسب كل قواعد الشريعة القبلية: العين بالعين والسن بالسن. يعتزمون أكل لحمه - ويأكل الأحياء ، رغم أنه من المعروف أن الدببة نفسها تهاجم الناس في مناسبات نادرة. بالنسبة للإنسان ، لا تشكل الدببة خطورة إلا عندما يلاحقها ويجرحها ويخيفها ويزعجها عمومًا بأي شكل من الأشكال. يظهر الدب في القصة الخيالية كمخلوق نبوي يعرف كل شيء وكل شيء. إن قرب الصورة الرائعة للدب من التمثيلات الأسطورية القديمة أمر لا شك فيه. تنقل الحكاية المشاعر التي يمر بها الشخص أثناء مشاجرة مع وحش الغابة العظيم. هذه واحدة من القصص المخيفة. يتم تعزيز الانطباع بشكل خاص من خلال وصف القرية الليلية مع الأرض النائمة والماء. كل شيء نائم ، كل شيء هادئ ، فقط صرير قدم مزيفة يمشي عليها الدب. علمت الحكاية احترام الوحش.

بالطبع ، حكاية الدب على قدم الجير ليست بالضبط نفس الأسطورة التي كانت موجودة في العصور القديمة. في بعض نسخ الحكاية ، يتخلص رجل وامرأة من الموت ، وفي حالات أخرى ، يكون الدب هو الجاني نفسه ، وفي قتال عادل ، يقطع الرجل مخلبه بفأس. هذه الحريات ، المبررة بالكامل في قصة خيالية ، تخفي فقط الأساس الأسطوري المحفوظ جيدًا للحكاية.

حافظت حكاية إيفان تساريفيتش والذئب الرمادي جيدًا على معنى المعتقد الأسطوري القديم. يحيلها الفلكلوريون إلى نوع الحكايات الخيالية. كما نعرفها ، إنها حقاً قصة خرافية. الابن يحرس حديقة أبيه. ينقر Firebird التفاح فيه ، ويريد البطل الإمساك به ؛ إنه يبحث عن حصان ذي ذقن ذهبي ويحصل على عروس في أراض بعيدة - مثل هذه المواقف المحببة من القصص الخيالية. في الوقت نفسه ، تأثرت قصة إيفان تساريفيتش بالمعتقدات القديمة عن الحيوانات. هناك بالذئب في القصة. في بعض الأحيان يأخذ شكل رجل وحتى حصان. الذئب الرمادي يخدم البطل بأمانة. من أين يأتي هذا الموقع؟ يشرح الذئب لإيفان تساريفيتش: "منذ أن مزقت حصانك إربًا ، سأخدمك بأمانة".

إذا رأينا بقايا الطوطمية في المعتقدات حول المستذئبين ، فمن المفهوم لماذا يعتبر الذئب الخيالي ، بعد أن أضر بشخص ما ، أنه ملزم بالتعويض عن الضرر من خلال الخدمة المخلصة. تعتبر الروابط الأسرية مقدسة وكان انتهاكها يعاقب عليه. عندما كانت الإجراءات تتعارض مع الأخلاق القبلية ، طالبوا بتعويض ، وتعويض من النوع الأكثر دقة. أكل الذئب الحصان. هو نفسه بمثابة حصان البطل. إنه يتحمل مسؤولية مساعدة الشخص طواعية ، دون إكراه: بالنسبة له ، الروابط العائلية مقدسة. هنا لا يمكن إنكار منطق التفكير البدائي. صحيح ، نحن لا نعرف الشكل المحدد للقصص القديمة عن الذئاب ، لكن من الممكن تمامًا أن يكون للموقف الخيالي الذي اتخذناه بعض الصلة بهم.

دعنا نستخلص بعض الاستنتاجات. وسبق ظهور القصص الخيالية عن الحيوانات الحقيقية قصص مرتبطة مباشرة بالمعتقدات المتعلقة بالحيوانات. في هذه القصص ، تصرف أبطال المستقبل من القصص الخيالية عن الحيوانات. لم يكن لهذه القصص معنى مجازي حتى الآن. صور الحيوانات تعني الحيوانات وليس غيرها. كانت المفاهيم والأفكار الطوطمية الحالية ملزمة بإعطاء الحيوانات سمات المخلوقات الأسطورية ، وكانت الحيوانات محاطة بالتبجيل. تعكس هذه القصص بشكل مباشر المفاهيم والأفكار الطقسية السحرية والأسطورية. لم يكن بعد فنا بالمعنى المباشر والدقيق للكلمة. تميزت القصص ذات الطبيعة الأسطورية بهدف عملي وحيوي ضيق. يمكن الافتراض أنه تم إخبارهم بأغراض إرشادية وتعليمهم كيفية الارتباط بالحيوانات. بمساعدة مراعاة بعض القواعد ، سعى الناس إلى إخضاع عالم الحيوان لتأثيرهم. كانت هذه هي المرحلة الأولى من ولادة الخيال الخيالي. في وقت لاحق ، استندت عليه الحكايات الخيالية عن الحيوانات.

قبل الشروع في توصيف الخصائص الفنية البحتة للحكايات الخيالية عن الحيوانات ، دعونا نبدى ملاحظة واحدة. تختلف حكاية الدب على قدم الجير عن جميع الحكايات الأخرى التي يتصرف فيها الدب. في ذلك ، يحيط بالدب التبجيل ويتمتع بالحق في الحصانة ، بينما في القصص الخيالية العادية ، الدب ليس ذكيًا ، لكنه غبي ، يجسد قوة عظيمة ، ولكنها ليست ذكية. إذا كانت أصالة الخيال الخيالي في الحكاية الخيالية عن الدب ظاهرة استثنائية ، فلن يستحق الحديث عنها ، لكن كل القصص الخيالية تقريبًا تحكم على الحيوانات بطريقة معاكسة كما يتم الحديث عنها في المعتقدات الأسطورية وبيليشكا.

يظهر الذئب ، مثل الدب ، في المعتقدات الشعبية كحيوان تقام فيه أعياده الشرفية. لم ينادوه باسمه الحقيقي ، خشية أن يطلقوا عليه هذا الاسم. مخلوق معاد وخطير ، أثار الذئب الاحترام والخوف.

من التجربة ، عرف الناس أن الذئب مخلوق شرير مفترس ، ماكر ، ذكي ، واسع الحيلة. في هذه الأثناء ، في القصص الخيالية ، يكون الذئب غبيًا ، ومن السهل خداعه. يبدو أنه لا توجد مثل هذه المحنة ، بغض النظر عن ما دخل فيه هذا الوحش غير المحظوظ والجائع إلى الأبد والضرب إلى الأبد.

الموقف المحترم تجاه الثعلب المعرب عنه في المعتقدات يتعارض أيضًا مع السخرية الصريحة التي تحكي بها القصص الخيالية عن أخطائها وإخفاقاتها المتكررة.

الفرق بين القصص الخيالية والمعتقدات مهم جدًا لدرجة أنه فقط من خلال فهم سببها ، يمكننا فهم جوهر علاقة الحكايات الخيالية بالخيال ، المأخوذة تقليديًا من المعتقدات القديمة. إن معرفة سبب الاختلاف بين حكايات الحيوانات ومعتقداتها له أهمية كبيرة لعلم الحكايات الخيالية لجميع الشعوب السلافية. علاوة على ذلك ، لوحظ اختلاف مماثل بين القصص الخيالية والمعتقدات بين شعوب العالم الأخرى.

في وقت من الأوقات ، شغلت المعارضة بين الأسطورة والمعتقد الطوطمي العالم الإنجليزي الشهير جيمس فريزر. كتب في عمله "الطوطمية وأصلها": "أحيانًا تقول الأساطير عكس ذلك تمامًا ، لم يكن الإنسان هو من جاء من حيوان طوطم ، ولكنه جاء من رجل. وهكذا ، يُزعم أن عشيرة الثعابين في قبيلة Mokes في أريزونا تنحدر من امرأة أنجبت ثعابين. يعتقد الباكال في غرب إفريقيا الاستوائية أن نسائهم أنجبوا حيوانات طوطمية: واحدة أنجبت عجلًا ، وآخر لتمساح ، وثالثًا لفرس النهر ، ورابعًا لقردًا ، وهكذا.

تشير معارضة المعتقدات الطوطمية والأسطورة ، وكذلك الفرق بين القصص الخيالية والمعتقدات ، إلى أنه مع التغيير في حياة الناس ، نشأ موقف مختلف تجاه الأفكار القديمة. تم تفسير هذا التطور في المعتقدات الشعبية من خلال النظرة المادية للتاريخ. العلم ، الذي اعتمد الطريقة الصحيحة الوحيدة لشرح الوعي الاجتماعي ، بناءً على تطور الظروف المادية للمجتمع ، فهم سبب تطور معتقدات الطوطم ، وتتبع تاريخهم على عدد من الحقائق الإثنوغرافية المحددة. في مقال بعنوان "عبادة الدب الإيفيني ومشكلة تطور معتقدات الطوطم" ، اقترح أ.ف. أنيسيموف تفسيرًا صحيحًا للازدواجية التي لوحظت فيما يتعلق بالحيوانات الطوطمية بين عدد من الشعوب الشمالية. كان العالم مهتمًا بالسبب في الطقوس المرتبطة بعبادة الدب ، وكذلك في القصص الخيالية عن الحيوانات ، حيث يتمتع الدب في كل مكان بمثل هذه الميزات التي تشوه سمعته عن عمد كحيوان طوطم ، وتحرمه من هالة من القداسة تجعله سخيفًا ومثيرًا للشفقة من الله. تميزت الازدواجية نفسها بالموقف تجاه الغراب - Kamchadal Kuht و Koryak Kuikil (أو Kuykinyakh) ، بالإضافة إلى Iel الأمريكي الهندي. من ناحية ، الغراب الأسلاف ، مساعد الكائن الأعلى ، وبهذه الصفة يتمتع بالاحترام والتقديس ، ومن ناحية أخرى ، تُنسب إليه كل أنواع الأفعال السيئة والحيل. القصص المضحكة ذات السخرية القاتلة تستنسخ بشكل مناسب العادات الوحشميزاته.

يرى A. F. Anisimov سبب هذه الثنائية "في تحلل عبادة الطوطم القديمة" ، "في اضمحلال أسطورة الطوطم". في الفلكلور الخيالي ، رأى العالم لسبب وجيه "تعبيرًا في الشكل الفني للإطاحة بأسرة الأم". كرر وطور استنتاجاته في كتاب Evenki Religion in the Historical and Genetic Study and Problems of the Origin of Primitive Beliefs (M.-L.، 1958).

ترتبط الطوطمية بعصر عشيرة الأمهات. تم تسمية عشائر الأمهات على اسم حيوان الطوطم ، واعتبر كل عضو من أعضاء المنظمة العشائرية سليلًا لجد حيواني ، وبالطبع أحد أقارب حيوان طوطم أو آخر. في عشيرة الأمهات ، يتم استبعاد الموقف السلبي تجاه الوحش الطوطم. حدث الانتقال من تبجيل الكائن الطوطمي إلى السخرية منه في ظروف انهيار عشيرة الأمهات القديمة وتأسيس النظام الأبوي.

يفسر تفكك الأسرة الأمومية إلى حد كبير سبب سخرية التقاليد والحكايات الأسطورية للعديد من شعوب العالم من تلك الحيوانات التي كانت موضوع التبجيل في الطوائف القديمة.

شهدت المعتقدات السلافية حول الحيوانات تطورًا تاريخيًا مشابهًا لما لوحظ بين الشعوب التي حافظت على الأعياد الدينية القديمة والعادات والأساطير.

كانت الحياة في سهول أوروبا الشرقية تتغير ، حيث تم استبدال إحدى طرق الحياة في المستوطنات القديمة للسلاف بأخرى - كانت هناك تغييرات في وجهات النظر الأسطورية للناس حول الطبيعة والمجتمع. ما كان في يوم من الأيام موضوعًا للاحترام وكان يُعتبر غير قابل للتدمير ومقدس وغير قابل للانتهاك ، تم إدانته بمرور الوقت. تم السخرية من الحيوانات التي كانت محترمة في السابق. كان هناك كسر في المفاهيم والأفكار القديمة. تم رفض تبجيل الحيوانات ، وحلت آراء أخرى محل الآراء القديمة. في مرحلة معينة من التطور التاريخي ، تم استبدال القصص التي أحاطت فيها الحيوانات بهالة من الاحترام بقصص جديدة لم تعد فيها الحيوانات تشغل منصبًا فخريًا.

من القصص والأساطير السابقة ، أخذت الروايات الجديدة شخصياتهم ، لكنها أعطت هؤلاء الأبطال تقييمًا معاكسًا بشكل مباشر. كان عرض الأصنام السابقة مصحوبًا بتصوير ساخر عمدًا للجوانب المضحكة للحيوان. وكان موضوع النكات ظهور الوحش وعاداته ونمط حياته. سنجد تأكيدًا غير مباشر لهذه الفكرة في متعة الدب التي كانت منتشرة بين السلاف الشرقيين. إليكم ما يقوله الأدب الأثري والإثنوغرافي عن هذا: "... جنبًا إلى جنب مع المجموعة الكاملة من الطقوس الوثنية والأفعال السحرية التي تدهورت إلى" غباء "المهرجين ، فإن" الدب المتعلم "هو بقايا مشوهة من" الماضي المقدس ".

بحلول الوقت الذي حدث فيه فقدان المعتقدات الدينية القديمة ، يعود ظهور قصص جديدة عن الدب إلى الوراء. على عكس الحكايات الخيالية الحقيقية ، التي ستتشكل عندما يكون هناك قطيعة كاملة مع الآراء الأسطورية ، لا تزال هذه الروايات الجديدة تصور الوحش. كان الوحش الذي يتصرف فيهم لا يزال وحشًا ، ولكنه سخيف بالفعل ، محرومًا من التكريم الذي كان قد مُنح له سابقًا.

لم تطول الحكايات الخرافية الروسية ، مثل القصص الخيالية لبعض الشعوب ، في هذه المرحلة من التطور. في حكاياتنا الحيوانية ، يصعب على المرء أن يجد آثارًا مميزة لهذه الفترة في تطور الحكايات الخيالية ، ولكن يجب افتراض وجود مثل هذا الوقت بكل ثقة. التصوير السلبي للحيوانات هو سمة تقليدية تتبناها الحكايات الخرافية منذ الوقت الذي تم فيه استبدال التبجيل القديم القديم للحيوانات بسخرية مفتوحة منها.

هذه هي عصور ما قبل التاريخ للخيال الخيالي ، والتي اعتمدت حكايات الحيوانات أشكالها. بدأ تاريخ الحكاية الخيالية كظاهرة فنية منذ اللحظة التي بدأت فيها القصص السابقة عن الحيوانات تفقد كل اتصالها بالمفاهيم الأسطورية. كان يُنظر إلى صورة الحيوان بالفعل على أنها صورة مجازية لشخص ما.

جعل العمل الشخص قوياً ، وحرره من قوة التحيزات والخرافات. ولت الأساطير القديمة. صحيح أن بقايا الآراء القديمة ظلت في أذهان الشعوب لفترة طويلة. أتاح انتصار النظرة العالمية التي لم تحجبها الأفكار السابقة ازدهار القصص الخيالية عن الحيوانات كنوع من الإبداع الفني. الحكاية الخيالية عن الحيوانات خالية من أي علامات للمفاهيم الأسطورية والدينية. لقد فقد الخيال في القصص الخيالية شخصيته السابقة وتحول إلى تقليد شعري ، خيال ، قصة رمزية. تم تسهيل انتقال الخيال الفني اللاشعوري للعصور القديمة إلى قصة رمزية شعرية من خلال حقيقة أن الحيوانات من العصور القديمة كانت تتمتع بسمات بشرية.

في الأشكال السردية المبكرة ، التي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات المتعلقة بالحيوانات ، كان جوهر القصة الشعبية هو التعبير عن الأساطير الحيوانية ، والتي كان على كل فرد من أفراد العشيرة أن يعرف ما إذا كان يريد أن يوفر لنفسه ولأقاربه طعامًا جيدًا وحيوانًا. حياة امنة. حدّد ضعف الإنسان البدائي في محاربة قوى الطبيعة في النهاية طبيعة وخصائص الروايات القديمة عن الحيوانات.

في تلك القصص الخيالية التي حلت محل الروايات القديمة ، يتم السعي وراء أهداف أخرى. بحلول هذا الوقت ، تم إنشاء نظام اجتماعي جديد. في المجتمع الطبقي ، اتخذ الخيال شكل قصة رمزية وبدأ يستخدم كتعبير عن التعاطف الطبقي الاجتماعي والكراهية. نشأ الفن من الأساطير. في القصص الخيالية ، جسد الحيوانات حملة حقيقية لتلك الأخلاق التي كانت غريبة على الناس وأدينوها. الناس ، الذين وضعتهم الطبقة الحاكمة في موقع التبعية ، حولوا القصة الخيالية إلى عمل ساخر. إنه من أجل هذا الجحيمأشار أ.م. ما لا نراه عادة في القصص الخيالية عن الحيوانات "(التركيز لي. - V.A.).نلاحظ أن أ.م.غوركي أعطى ملاحظته معنى عام. يجب اعتبار محاولة قصر حكم الكاتب على تقييم محدد لقصة محددة واحدة لا أساس لها.

http://do.gendocs.ru/docs/index-368343.html؟page=4

حكايات الحيوانات هي نوع من القصص الخيالية. لقد نشأت في العصور القديمة ، فقد عكسوا ملاحظات حيوانات رجل المجتمع البدائي - صياد وصياد ، ثم مربي ماشية. كان معنى هذه القصص الخيالية في تلك الأيام يتألف أساسًا من نقل تجربة الحياة والمعرفة حول عالم الحيوان إلى الشباب. في البداية كانت هناك قصص بسيطة عن الحيوانات والطيور والأسماك. في وقت لاحق ، مع تطور التفكير الفني ، تحولت القصص إلى حكايات خرافية. تم تشكيل هذا النوع لفترة طويلة ، مع إثراء المؤامرات وأنواع الشخصيات وتطوير بعض السمات الهيكلية.

في القصص الخيالية عن الحيوانات ، هناك حيوانات وطيور وأسماك وفي بعض النباتات. في يا بروب ، في الفهرس المرفق بالمجلد الثالث من الحكايات الشعبية الروسية لـ A. 3) حكايات عن الإنسان والحيوانات البرية ؛ 4) حكايات خرافية عن الحيوانات الأليفة ؛ J0J 5) حكايات عن الطيور والأسماك وغيرها ؛ 6) حكايات خرافية عن حيوانات ونباتات أخرى وما إلى ذلك.

لا تقل شهرة الأسد عن صورة الطيور. قبل -lilBSItb: Q ^ YNKr

أبطال حكايات الياش # ؛ V® ShShPgiya تقريبًا / krptntsa: -٪ JiB "■

الديك على التطريز بملابسه غير العادية * W / .jjbjgfitois- "يتفوق على الطاووس." 1SchShch (تناغم مجموعات الألوان shsh يشهد على dDIg ^ A ^. ​​"^ yy.-h ■ jf،<*:>عن المهارة العالية للفنانين الشعبيين ..

كل مجموعة من الحكايات الخرافية لها حبكاتها المميزة. لذا ، تضم المجموعة الأولى حكايات عن ثعلب يسرق سمكة من مزلقة ، وعن ذئب في حفرة جليدية ؛ عن الثعلب الذي دخل في قدر من القشدة الحامضة ؛ حكايات خرافية شهيرة: شخص مهزوم محظوظ (ثعلب وذئب) ، ثعلب قابلة ، حيوانات في حفرة ، ثعلب ورافعة (يدعوان بعضهما البعض للزيارة) ، ثعلب معترف ، سلام بين الحيوانات.

المجموعة الثانية تضم حكايات خرافية: ذئب يزور كلبًا ، كلب عجوز وذئب ، قطة وحيوانات برية (الحيوانات تخاف من قطة) ، ذئب وأطفال.

المجموعة الثالثة يجب أن تتضمن حكايات خرافية: عن فلاح ودب وثعلب (الفلاح يخدع دبًا عند تقسيم الحصاد) ؛ حول حقيقة أن الخبز القديم والملح قد نسي (الذئب ، الذي أنقذه الفلاح ، يريد أن يعضه) ؛ حول دب - ساق الجير ؛ حول ثعلب قام بتغيير دبوس لف أوزة ، أوزة ديك رومي ، ديك رومي لحم حمل.

المجموعة الرابعة تضم حكايات عن ماعز مضرب وحصان وكلب. في الخامس - حول رافعة ومالك الحزين (التوفيق الفاشل) ، حول بيضة ذهبية مكسورة ، حول موت ديك صغير يختنق بالحبوب ؛ في السادس ، حول الثعلب وجراد البحر ، اللذان انطلقوا في سباق ، حول بيت الذبابة ، حول kolobok والحيوانات ، حول حرب الفطر ، وأخيراً عن الصقيع والشمس والرياح.

تعكس الحكايات عن الحيوانات الأفكار البشرية القديمة عن الطبيعة: الأرواحية والتجسيم والطوتمية. ومن الأمثلة على الروحانية حكاية "المرأة العجوز الجشعة" - وهي نسخة مختلفة من قصة "السمكة الذهبية" ، حيث يتم تحريك الشجرة. تتجلى الروحانية أيضًا في شكل الأشجار الرائعة التي تنمو على قبور القتلى ببراءة. في الحكاية الخيالية "Tiny-Havroshechka" تنمو شجرة تفاح رائعة من عظام بقرة: إنها تساعد الفتاة على الزواج.

يتم التعبير عن التجسيد في القصص الخيالية في حقيقة أن الحيوانات تتحدث وتتصرف مثل البشر. ومن الممكن أن يكون أساس هذا هو التشابه بين البشر والحيوانات الذي لاحظه الناس: في الأفعال ، في السلوك ، في المشاجرات ، في الخوف من ضعيف أمام القوي .. في الحكايات الخيالية صفات الناس تنتقل: الذكاء ، اللطف ، الماكرة.

تتجلى الطوطمية ، التي تتكون من فكرة أن الشخص ينحدر من الحيوانات ، في العديد من القصص الخيالية: ولادة شخص من حيوان ، وتحول الشخص إلى حيوان ، والحيوان إلى إنسان. الأكثر دلالة هي حكاية "الدب ساق مزيفة".

مع تطور الأفكار البشرية عن الطبيعة ، مع تراكم الملاحظات ، تتضمن الحكايات الخيالية قصصًا عن انتصار الإنسان على الحيوانات وعن الحيوانات الأليفة ، والتي كانت نتيجة تدجينها.

كان تحديد السمات المتشابهة في الحيوانات والبشر (الكلام - البكاء ، السلوك - العادات) بمثابة الأساس للجمع بين صفاتهم في صور الحيوانات والصفات البشرية: الحيوانات تتحدث وتتصرف مثل البشر. أدى هذا المزيج إلى تصنيف شخصيات الحيوانات ، والتي أصبحت تجسيدًا لصفات معينة: الثعلب - الماكرة ، والذئب - الغباء والجشع ، والدب - السذاجة ، والأرنب - الجبن. لذلك اكتسبت الحكايات الخيالية معنى مجازيًا: بدأ فهم الحيوانات كأشخاص من شخصيات معينة.

تُستخدم صور الحيوانات كوسيلة للتعليم الأخلاقي ، ومن ثم السخرية الاجتماعية. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، لا يتم السخرية من الصفات السلبية فقط (الغباء ، الكسل ، الثرثرة) ، ولكن يتم أيضًا إدانة قمع الضعفاء ، والجشع ، والخداع من أجل الربح. في الحكاية الخيالية "The Cat in the Voivodeship" ، والتي تسمى أيضًا jgg "The Burmister of the Siberian Forests" ، تلتزم حيوانات الغابة بإحضار كل ما يحتاجه إلى منطقة voivode. في الحكاية الخيالية "القط والثعلب" ، الثعلب الذي يتزوج قطة يعطيها للجميع كوحش رهيب ؛ تُجبر حيوانات الغابة على خدمته ، والقط يسرق ويضغط على الجميع بحرية.

في الحكاية الخيالية "The Fox Confessor" ، يقنعه الثعلب ، قبل أن يأكل الديك ، بالاعتراف بخطاياه ؛ في الوقت نفسه ، يتم الاستهزاء بنفاق رجال الدين بذكاء. الثعلب يخاطب الديك:

"أوه ، طفلي العزيز ، حلقة!" أخبرته بمثل كتابي عن العشار والفريسي.

تنقل الحكايات عن الحيوانات ، التي تخلق صورًا لشخصيات يتم فيها الجمع بين سمات الحيوان والإنسان ، الكثير من الأشياء التي تميز سيكولوجية الناس. ومع ذلك ، لا يكاد يوجد أي سبب للاعتقاد بأن السمات البشرية مصورة في جميع صور الحيوانات. تكمن خصوصية صورة الحيوان في الحكايات الخيالية على وجه التحديد في حقيقة أن السمات البشرية فيها لا تزاحم تمامًا سمات الحيوان. بغض النظر عن مدى تطور القصة الرمزية في الحكايات الخيالية من هذا النوع ، يمكن للمرء أيضًا أن يجد أنماطًا يصعب فيها اكتشاف الرمز. تحتوي الحكاية المعروفة للثعلب والطيهوج الأسود على قصة رمزية واضحة ؛ يتضح من عدد من التفاصيل: الثعلب ، على سبيل المثال ، يخبر طعنًا عن مرسوم يطلب من الطيهوج ألا يطير فوق شجرة ، بل يمشي على الأرض. لكن في الحكاية الخيالية "الدب هو ساق مزيفة" أو في الحكاية الخيالية "الذئب والماعز" ، ربما لا توجد قصة رمزية. لا تأسر هذه الحكايات بالقصص الرمزية ، ولكن بتصوير العمل. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، التشبيه بين الإنسان والحيوان لا يسمح للقصة الخيالية أن تفوت صفات الشخص أو صفات الحيوان. هذه هي أصالة القصص الخيالية ، وهذا له تأثير جمالي خاص. "إنه بالضبط في التشابك ، والتقاطع بين الحيوان والإنسان في الاتصال غير المتوقع لهذين ، في جوهرها ، خطط مختلفة (مشروطة وحقيقية) يكمن تأثير الرسوم الهزلية في حكاية الحيوان الخيالية."

في القصص الخيالية عن الحيوانات ، أساس الحبكة وأساس تفسير صور الحيوانات والطيور والأسماك هو المزيج الشرطي للخطتين المشار إليهما. هذا هو اصطلاح وليس خيال. يعتقد بعض الباحثين أن الخيال يلعب دورًا مهمًا في حكايات الحيوانات. ومع ذلك ، لا يمكننا أن نتفق مع هذا. الخيال ليس انحرافا عن الواقع فحسب ، بل هو أيضا انتهاك صارخ لقوانينه وخصائصه. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، على عكس القصص الخيالية (حيث يكون دور الخيال مهمًا جدًا) ، لا توجد معجزات ولا سحر ، على الرغم من وجود أفعال لشخصيات لا تتوافق مع تصرفات نماذجهم الأولية في الحياة. في حكايات الحيوانات ، لا توجد أشكال وصور أسطورية ، ولكن توجد أشكال واقعية (إلى حد ما) للحيوانات ؛ إنها تختلف بشكل حاد عن طائر النار الرائع للحكايات الخيالية: لا يوجد مثل هذا الطائر في الواقع ، لكن الثعلب والذئب والدب والأرنب هم سكان غاباتنا.

لا ، في الواقع ، في القصص الخيالية عن الحيوانات والمستذئبين بنفس القدر وبصورة مثل القصص الخيالية. في الحكاية الخيالية "The Lynx Girl" ، تحول زوجة الأب ابنة زوجها إلى وشق ، يجلدها الزوج ويحرقها ، وبالتالي يزيل التعويذة. هذه ليست قصة حيوان. لا يمكن أن تُنسب الحكاية الخيالية "إيفان ميدفيدكو" إلى القصص الخيالية عن الحيوانات ، حيث يكون البطل "رجل حتى الخصر ، ودب من الخصر".

غالبًا ما تحتوي حبكات القصص الخيالية وصورها عن الحيوانات على جانب اجتماعي ساخر. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن الجانب الدلالي الرئيسي للحكايات الخيالية عن الحيوانات أخلاقي. وهذا ما يفسره حقيقة أنه يتحدث عن الحيوانات كحكم في المجتمع الطبقي ، حيث بدأوا بالفعل في اكتساب تفسير اجتماعي واضح.

من الناحية الأخلاقية ، يمكن التمييز بين فكرتين رئيسيتين للحكايات الخيالية عن الحيوانات: تمجيد الرفاق ، التي بفضلها يهزم الضعيف الشر والقوي ، وتمجيد الانتصار نفسه الذي يجلب الرضا الأخلاقي للمستمعين. الحيوانات السلمية ، حتى لو كانت غبية ، تحقق النصر: الكبش يخدع الذئب ، والغنم والثعلب يهزم الذئب. غالبًا ما يكون الذئب غبيًا ، لكن هذه ليست ميزته الرئيسية: إنه قاسٍ ، شرس ، غاضب ، جشع - هذه هي صفاته الرئيسية. يأكل حصانًا من رجل مسن فقير ، ويقتحم "الكوخ الشتوي للحيوانات وينتهك حياتها الهادئة ، ويريد أن يأكل الماعز. يريد الثعلب أن يأكل ديكًا ، طيهوجًا أسود. إذا عارضت مع حيوانات أخرى الذئب ، ثم تتلقى تقييمًا إيجابيًا ، إذا كانت هي نفسها تؤذي الآخرين - سلبيًا.

شعرية حكايات خرافية عن الحيوانات. هيكل حكايات الحيوانات بسيط للغاية. أساس التكوين هو هيكل الحبكة. اعتمادًا على مسار العمل ، يتم توزيع مادة السرد بأكملها.

الميزة الأكثر بروزًا لهيكل هذا النوع من القصص الخيالية هي توتير الحلقات. يعتبر لقاء الحيوانات مع بعضها البعض سمة مميزة جدًا لتطور الحركة. "ركض ثعلب عبر الغابة ، ورأى طيهوجًا أسود على شجرة ..." ، "كان ثورًا يسير في الغابة ، جاء كبشًا لمقابلته ...". لكن الاجتماع عادة ما يكون مجرد بداية لسلسلة من الاجتماعات الأخرى. نموذجي تمامًا لحكايات الحيوانات هو ما يسمى بالهيكل التراكمي أو المتسلسل. اختنق الديك ببذرة الفاصوليا ، وهرعت الدجاجة من واحدة إلى أخرى ، طالبة المساعدة حتى تنقذ الديك ("حبة الفاصوليا") ؛ قامت الذبابة ببناء برج ، وتأتي إليه حيوانات مختلفة بدورها: واحد ، آخر ، ثالث ... ("Teremok") ، نفس الهيكل موجود في القصص الخيالية "Gingerbread Man" و "Goat with Nuts". غالبًا ما توجد في القصص الخيالية ثلاث مواقف: ثلاث مرات يتحول الثعلب إلى الديك وثلاث مرات إلى الطعن الأسود ؛ ثلاث مرات يأتي الذئب إلى كوخ الماعز. تتميز بداية الحكايات الخرافية بالبناء "ذات مرة كان هناك رجل عجوز وامرأة عجوز" (متغيرات مختلفة). وفقًا لذلك ، في القصص الخيالية عن الحيوانات ، نجد: "ذات مرة كان هناك عراب مع عراب - ذئب مع ثعلب" ، "ذات مرة كان هناك ذئب وثعلب" ، "ذات مرة كان هناك ثعلب وأرنبة".

في القصص الخيالية عن الحيوانات ، تطورت الحوارية أكثر بكثير مما كانت عليه في الحكايات الخرافية من نوع آخر: فهي تحرك الحركة ، وتكشف عن المواقف ، وتُظهر حالة الشخصيات. يتم إدخال الأغاني على نطاق واسع في الحكايات الخيالية: يقوم الثعلب بإغراء الديك بأغنية ، ويخدع الذئب الأطفال بأغنية ، ويركض رجل كعكة الزنجبيل ويغني أغنية: "أنا أكشط في الصندوق ، وأكتسح قاع البرميل ... "

تتميز الحكايات عن الحيوانات بالتفاؤل اللامع: فالضعيف يخرج دائمًا من المواقف الصعبة. وتدعمه الكوميديا ​​مواقف كثيرة وروح الدعابة. في الحكاية الخيالية "Yu5 Bear and Wolves المرعبة" ، يقوم الكبش ، بناءً على نصيحة قطة ، بإخافة الذئاب برأس ذئب تم العثور عليه على الطريق ، وتبعثروا ، خوفًا من أن رؤوسهم سوف تقضم.

بالاعتماد على الصور الغنية لقصة شعبية ساخرة ، فسرت Saltykov-Shchedrin الظواهر الاجتماعية المعقدة بمساعدة أمثلة غير مسبوقة من الإيجاز. كل كلمة ، لقب ، استعارة ، مقارنة ، كل صورة فنية في حكاياته لها قيمة أيديولوجية وفنية عالية ، تركز على قوة ساخرة هائلة. في هذا الصدد ، فإن تلك الحكايات التي يتصرف فيها ممثلو عالم الحيوان جديرة بالملاحظة بشكل خاص.

لطالما كانت صور مملكة الحيوان متأصلة في الأسطورة والحكاية الساخرة عن الحيوانات. تحت ستار قصة عن الحيوانات ، اكتسب الناس بعض الحرية لمهاجمة مضطهديهم وفرصة التحدث بطريقة واضحة ومضحكة وذكية عن أشياء جادة. عادة ، في حكايات الفولكلور عن الحيوانات ، يكون الأبطال حيوانات مثل الدب ، والذئب ، والثعلب ، والأرنب البري ، وما إلى ذلك ، ويتمتعون بنفس السمات الشخصية المقبولة عمومًا. الأرنب جبان ، والثعلب ماكر ، والذئب جشع ، وغبي ، والدب أخرق ، ولطيف. هذا الشكل من السرد الفني ، الذي يحب الناس ، وجد تطبيقًا واسعًا في حكايات شيشرين الخيالية.

تشهد الحيوانات المعروضة في حكايات شيشرين الخيالية على البراعة الكبيرة للساخر في مجال الحكايات الرمزية والفنية. دائمًا ما يكون اختيار ممثلي مملكة الحيوان للروايات الرمزية في حكايات Shchedrin الخيالية دافعًا ببراعة ويستند إلى التراث الشعبي والحكاية الخيالية والتقاليد الأدبية.

استخدم Saltykov-Shchedrin صورًا مثبتة في الحكاية الخيالية وتقليد الحكاية (أسد ، دب ، حمار ، ذئب ، ثعلب ، أرنب ، رمح ، نسر ، إلخ) ، وأيضًا ، بدءًا من هذا التقليد ، نجح للغاية في إنشاء صور أخرى ، مثل مثل الكارب الدوع ، البلمة ، الصرصور ، الضبع ، إلخ. يكمل Saltykov-Shchedrin في حكاياته التوصيف ، ويعطي المكانة الاجتماعية لهذه الحيوانات ؛ الأرنب هو رجل عادي ، والدب حاكم ، والنسر مستبد ، والغربان فلاحون ، والكاتب مسؤول تافه ، وما إلى ذلك.

إن صورة الدب كمسؤول غبي ، راضٍ عن نفسه ، ومحدود ، سريع العقاب ، تظهر أكثر من مرة ، وتجسد طغيانًا لا يرحم. الكاتب الصغير "عاش - ارتعد ومات - مرتجفًا" م.سالتيكوف - ششرين. كول. cit: في 20 مجلدًا - M. ، 1965 - 1977.C.142 ، دون محاولة القيام بشيء أو تغيير. الكروشي المثالي الذي لا يعرف شيئًا عن الشباك أو الأذنين محكوم عليه بالموت.

في الحكاية الخيالية "أرنب نكران الذات". يُظهر Saltykov-Shchedrin العديد من السمات الإيجابية للأرنب: النبل ، وحب الجيران ، والصدق ، والمباشرة ، ولكن جميعها لا معنى لها قبل طاعة العبيد والخوف من عصيان الذئب ، أي السلطة. يظهر الأرنب هنا في نفس الدور كما في القصص الخيالية الروسية ، ولكن في القصص الشعبية عن الحيوانات ، كان الأضعف دائمًا هو الفائز.

يمكن للقارئ فهم المعنى الخفي للحكايات الخيالية لـ Saltykov-Shchedrin بسهولة من الصور التصويرية للحكايات الشعبية والخرافات نفسها ، ونظرًا لحقيقة أن الساخر غالبًا ما يصاحب صوره الاستعارية بإشارات مباشرة إلى المعنى الخفي.

يكمن السحر الشعري الخاص والإقناع الفني الذي لا يقاوم في حكايات شيشرين في حقيقة أنه بغض النظر عن كيفية قيام الساخر "بإضفاء الطابع الإنساني" على صوره الحيوانية ، بغض النظر عن مدى صعوبة الأدوار التي يعهد بها إلى الأبطال "الذيل" ، فإن الأخير يحتفظ دائمًا بطبيعته الأساسية. ملكيات. سميرنوف أ. كتيب عن الأدب الروسي للمتقدمين للجامعات. - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1993. م 67.